西遊記百回詳注/37

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第三十七回　鬼王夜謁唐三藏　悟空神化引嬰兒

　　悟元子曰：上回闡揚金丹始終妙旨，則知非空空一性者所可能矣。然不空則必有果，欲知其果，須在生身之處，辨別是非邪正，方能返本還元。此回合下二回，發明道之順逆，使人溯本窮源，從新修持，依世法而修道法也。

　　篇首「三藏坐於寶林寺禪堂中，燈下念一會經，直到三更時候，雖是合眼朦朧，卻還心中明白。」此即寶林之地，幽明相通，陰中生陽，《坤》下復《震》，為吾身中之活子時也。「夢中見一條漢子，渾身上下水淋淋的。」此《坎》卦之象，《坎》外陰而內陽，「一條」』象中之一實；「上下水淋淋」，象外之二虛。又渾身水淋，《坎》為水也。《坎》中一陽，為先天真一之氣，此氣隱而不現，因有半夜地雷震動，陰陽相感，激而有象，乃足以見之。其曰：「夢中見」者，先天之氣，在於恍惚杳冥之中，賢者過之，愚者不及，每每不識，當面錯過。故那人道：「師父，我不是妖怪邪魔，你慧眼看我一看。」是欲叫人細認《坎》中一陽，為先天正氣，而不得以後天妖邪視之也。

　　「頭戴沖天冠」，上偶也；「腰系碧玉帶」，中實也；身穿赭黃袍」，外土也；「足踏無憂履」，下虛也；「手執白玉圭」，《坎》中孚也；「面如東嶽長生帝」，《坎》中一陽，能使「帝出乎《震》」也；「形似文昌開化君」，《坎》中真水，為萬化之根本也；「家住正西，離此四十里，號烏雞國」，正西金之方，四十金之數，《坎》中一陽屬於金也。

　　烏雞國為《離》，《坎》中一陽，自《離》宮來也。何以見自《離》來？「五年前，天旱三年」，五者，《乾》之九五，剛健中正，大人之象；「天旱三年」，自五而前進於上，亢陽也。「鍾南全真」，即亢陽之義；「請他祈雨」，陽極則必以陰濟之。「只望三尺雨足」，三陰而配三陽，地天交《泰》，則始物生物，萬物因之而被恩；「多下二寸」者，明勝於陽也。「國王全真八拜作交，同寢食者二年。」《乾》純則必交於《坤》，《乾》、《坤》一交，《乾》受《坤》之陰氣，中虛而成《離》；《坤》食《乾》之陽氣，中實而成《坎》。《坎》中孚，為萬物之生氣。故遊春賞玩，八角琉璃井中，有萬道金光也。

　　「推下井去，石蓋井口，擁上泥土。」《艮》為石，又為土之高者，上《艮》下《坎》，□卦爻圖略為《蒙》。《坎》陷真寶，陽入陰胞，蒙昧不明．一者以掩蔽，世人莫知之矣。「移一株芭蕉栽在上面」，芭蕉為風木，屬於《巽》，上《巽》下《坎》，□卦爻圖略為《渙》。真寶既陷，蒙昧不明，陰陽散渙。由是先天入於後天，後天亂其先天，真者埋藏，假者當權．是全真竊烏雞之位，國王入八角之井，邪正不分，以假欺真，大失本來面目。此落井傷生冤屈之鬼，不得不賴大聖辨明也。既賴大聖辨明，何以謁三藏？此不可不辨。三藏為性，大聖為命，無思無為，三藏有之；榷坎》填《離》，非大聖莫施。此隱示一性不能成真，必了命方可以複本。其謁三藏，是欲三藏求大聖，盡性而至命也。故曰；「你手下有個齊天大聖，極能斬妖降魔。」此語可以了了。

　　「本宮有個太子，是親生的儲君。」此太子乃《震》也，《震》為《乾》之長男，本《乾》宮所生。先天《乾》居南，《坤》居北．《乾》、《坤》交姤，一陽走於《坤》宮，變為後天《坎》、《離》，《乾》稱於西北，《坤》遷於西南，《乾》為老陽，《坤》為老陰，老陰老陽處於無為，《兌》金代母而行事，《震》木繼父而現象。然其所以使不遠復，而「帝出乎《震》」者，《坎》中一陽為之，《震》下之陽即《坎》中之陽。曰：「親生儲君」者，後天《坎》中之陽，即先天《乾》宮之中實，既為《乾》實，則此一陽，即統《乾》之全體，《震》為《坎》之親生，理有可據，且水能生木，非親生而何？若以本宮太子為《坎》中一陽作解，非仙翁本意。

　　「禁他入宮，不能與娘娘相見。」先天為後天邪陰所隔，中無信行，母不見子，子不見母矣。「鬼王恐不信，將手中白玉圭放下為記。」白玉圭為《坎》中孚，孚者信也。《坎》中一陽，中有真土，「圭」者二土合一，不信因全真竊位，記圭乃真陽一現，《坎》中之陽，不能自現，必借《震》雷而出，故將白玉圭叫太子看見，睹物思人也。「此仇必報」者，報即報復，即一陽來復也。有此一《復》，長子繼父體，因母立兆基，母子相見，戊己二土，合而為一，共成刀圭，金丹有象：生身之道在是。故曰：「我託夢於正宮皇后，叫他母子們合意，好湊你師徒們同心。」母子屬內，師徒屬外，內為體，外為用，彼此扶持，人我共濟，內通而外即應，外真而內即成，內外相信，邪正分明，大事易就。

　　噫！鬼王一篇言語，順行逆用之天機明明道出，真足以點枯骨而回生，破障翳而明眼，三藏能不絆一跌而驚醒乎？三藏道：「我剛才作了一個怪夢。」言不知生身之處為真覺，即不知生身以後為怪夢；知得才作了一個怪夢，而不夢之事可得而知矣。行者道：「夢從想中來，心多夢多，似老孫一點真心，專要見佛，更無一個夢兒到我。」可見多心即是夢，若一無心，便是真心，真心無夢，即或有夢，亦是見真之夢。三藏道：「我這夢不是思鄉之夢。」不是思鄉夢，而夢真矣。「將夢中話—一說與行者。」金丹大道，萬劫一傳，人所難得，若有得之者，真是夢想不到之事，下手速修猶恐太遲。「—一說與行者」，知之還須行之也。所以行者道：「他來託夢與你，分明是照顧老孫一場生意，必然有個妖精，等我替他拿住，辨個真假。」頓悟者漸修之起腳，漸修者頓悟之結果。頓悟之後，不廢漸修之功，修真滅假，借假全真，真假分明，本立道生，生生不已，則長生而不死，是謂一場生意。否則，空空一悟，而不實行，則真假相混，理欲相雜，生生死死，生死不已，則有死而難生，是謂一場死意。若欲轉死為生，辨別真假，舍老孫其誰與歸？

　　「月光中放着一柄白玉圭，行者道：『既有此物，想此事是真。』」月光中白玉圭，《坎》中真陽也。一經說破，明明朗朗，失去故物，現在眼前，不待他求，直下承當，真實不虛。「行者拔根毫毛，變做個紅金漆匣兒，把白玉圭放在內。本身變做二寸長的小和尚，鑽在匣內。」此變天機密秘，非人所測，紅金漆匣兒為《離》，二為火，故色紅。《離》本《乾》金之體，故為紅金漆；匣者中空，《離》中虛也。白玉圭放在匣內，榷坎》中之一陽，填《離》宮之一陰，流戊就已，二土合為刀圭，即老子所云「恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」也。行者變二寸長的小和尚，鑽在匣內，以大變小，以一變二，大小無傷，兩國俱全，一而神，兩而化，神化不測，正引嬰兒之大機大用，而非可以形跡求者。變的寶貝，能知一千五百年過去未來之事，名為「立帝貨」。此三五合一，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，乃象帝之先，誠立帝之奇貨貴寶，所以為頭一等好物。

　　「行者變白兔兒，在太子馬前亂跳。」兔者，陰中之陽，乃月生庚方之象。「太子一箭正中玉兔，獨自爭先來趕，只在面前不遠。」此一陽來復，不遠復也。「太子問三藏是那方來的野僧，三藏道：『是東土上雷音拜佛求經進寶的和尚。』」由東上西，凡以為取經之故，取經正所以進寶；取之由西而回東，進之自彼而還我，示其他家有寶也。太子道：「你那東土雖是中原，其窮無比．有甚寶貝？」東者我家，西者他家，我家之寶自有生以來寄體他家，猶虎奔而寓於西，迷而不返，是西富而東貧。「東土有甚寶貝？」示其我家無寶也。寶為何寶？即水中之金；水中之金為真陽，即生身之父；真陽失陷，不知復還，即為不孝。三藏說「父冤未報枉為人」，堪足為古今來修道者之定評。

　　「行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就長有三尺四五寸。」「小為二，二屬火；「一伸」，一屬水；「三尺」，三屬木；「四五寸」，四屬金，五屬土。言此先天一氣，從虛無中跳出，其形雖微而不著，然其中五行俱全，五德俱備，而非可以淺窺小看也。「行者長到原身就不長」，乃安其身於九五，剛健中正，純粹精也。行者道：「你那國之事，我都盡知，我說與你聽。」蓋金丹大道，須要知始知終，始終洞徹，纖毫無疑，方能一往成功。否則，知之不確，見之不真，枉費功力，焉能成丹？噫！欲知山上路，須問過來人。倘不求師決，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何況於行？「我說與你聽」一句，可以了了。師何所說，所說者，先天後天之真假耳。

　　「五年前全真祈雨，後三年不見全真，稱孤的卻是誰？」蓋言先天《乾》陽九五，位乎天德而全真；後天一《姤》，女德不貞而有假。不見全真，則必稱孤者是全假，乃太子不知個裡消息，反以為三年前攝去白圭者是全真，三年後坐皇帝者是父王，未免以真為假，以假為真，假且不知，真何能曉？此「行者聞言，而哂笑不絕」也。笑者何？笑其此中別有個密秘天機而真假立判，學者若不將此天機，審問個真實，何以能救真？何以能除假？「太子再問不答，行者道：『還有許多話哩！奈何左右人眾，不是說處。』」蓋生死大道，至等至貴，上天所秘，只可暗傳秘授，而非可與人共知共聞者。

　　「太子見他言語有因，退出軍士。」是已認得行者高明，為人天之師，可以聞道之機。故「行者正色上前道：『化風去的是你生身之老父，現坐位的是那祈雨之全真。』」正以過去佛不可得，現在佛不可得，未來佛不可得，三佛既不可得，則必現在者是假，而非真。知其現在之假，則一千五百年過去未來現在之真，可以頓悟而得之。而太子乃不自信，以為亂說者何也？特以言語不通，無以示信，而難以認真。「行老將白玉圭雙手獻與太子」，是授受已真，言語相通，可以辨得真假之時。而太子猶以為騙我家寶貝之人，不能辨別者何也？是必有故焉。當未聞道，急欲求其知；既已悟道，急欲求其行。倘空悟而不實行，雖有一信而無結果，猶是睡夢中生涯，與不信者相同，有甚分曉？故行者說出真名，喚悟空孫行者，及國王夢中一段緣故，又云：「你既然認得白玉圭，怎麼不念鞠育恩情，替親報仇？」夫修道所難得者，先天真信，既有一信可通，即可於此一信之中勇猛精進，以道為己任，返還真陽，除滅妖邪，不得忘本事仇，自取敗亡。

　　噫！仙翁說到此處，亦可謂拔天根而鑿鬼窟，然猶恐人不識，又寫出太子狐疑，行者叫問國母娘娘一段，使人於生身之母處，究其真陽虛實消息耳！何則？自《乾》、《坤》交錯之後，真陽失陷，邪魔竊位，而真陰亦被所傷，夫妻隔絕，母子不會，此中音信不通，何以返故園而示同心？太子見圭，父子已有取信之道。然父子主恩，夫妻主愛，恩以義結，愛以情牽，恩不如愛之契，夫妻不相通，即父子不相見。

　　「行者叫太子回本國，問國母娘娘一聲，看他夫妻恩愛之情，比三年前如何？只此一問便知真假。」此乃溯本窮源之論，讀者須當細辨。太子得白圭，是已得真陽之信；行者叫問母，復欲見真陰之信。真陽之信，必須從寶林中討來；真陰之信．還當向本國內究出。真陽在《坎》，具有戊土；真陰在《離》，具有己土。土者，信也。二信相通，陰陽合一，而為真；二信不通，陰陽偏孤，而為假。蓋真陰陽本於先天，假陰陽出於後天，惟真陰能知真陽，亦惟真陰能知假陽。不見真陰，不識假陽，亦不識真陽，故欲知生身之父，必先問生身之母。「只此一問便知真假」，確是實理，說到此處，真是腦後着捶，叫人猛醒。故太子道：「是！是！且待我問我母親去來。」此乃「附耳低言元妙旨，提上蓬萊第一峰。」直下承當，無容再問。

　　「跳起身來，籠了白玉圭就走。」知之確而行之果，大丈夫建功立業，正在此時。何以「行者又扯住，叫單人獨馬進城，從後宰門進宮見母，切莫高聲大氣，須是悄語低言，恐走消息，性命難保。」特以金丹大道，乃奪造化轉乾坤之道，鬼神所忌，天人不悅，既知消息，只可暗中潛修密煉，不得在人前高張聲氣，自惹災禍，誤傷性命。「太子謹遵教命」，可謂善全性命而報師恩者。

　　此回細寫金丹秘決，發古人所未發，不特言大道之體用，而且示窮理之實功。訣中之訣，竅中之竅，若有知音辨的透徹，真假即分，邪正立判，而生身之父母即在現前，成仙作佛，直有可必。吾不知道中學人，聽得此言，亦能如太子回心道：是！是！待我問我母親去來否？

　　詩曰：黑中有白是真陽，生在杳冥恍惚鄉。若待地雷聲動處，神明默遠返靈光。