西遊記百回詳注/42

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第四十二回　大聖殷勤拜南海　觀音慈善縛紅孩

　　悟元子曰：上回言火性飛揚，亢陽為害之由。此回言靜觀密察，改邪歸正之功。

　　篇首「行者暗想當年與牛魔工情同意合，如今我歸正道，他還是邪魔。」是明示邪火妄動，皆由根本處不清，根本若清，火自何來？「行者變牛魔王，拔幾根毫毛變作幾個小妖，充作打圍的樣子。」是叫在生身根本處作個權便，打點護持，從真化假也。「六妖忽見假牛魔王跪請，行者入洞，坐在南面當中。」不偏不倚，處中以制外也。「妖精說出吃唐僧肉，愚男不敢自食，特請父王同享。」言誤認人心為道心，而妄想服丹，猶如欲吃人肉而希圖長壽。曰「愚男」，真不知真假，愚之至者。「行者聞言，打個大驚，問可是孫行者師父？」言金丹大道自有真心實用，若以人心為道心，便是自誤性命，其害非淺。「大驚」者，驚其不知死活而妄為也。故行者擺手搖頭道：「莫惹他！莫惹他！那個孫行者，你不曾會他。」言認不得道心，惹不得人心；識得道心，方可滅得人心也。道心為先天精一之神，從虛無中來，不着於空色，不着於有無，神通廣大，變化無端。先夭而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？「十萬天兵不曾捉得」，妖精焉能惹得？確是實理。其曰：「變蒼蠅、蚊子、蜜蜂、蝴蝶，又會變我的模樣，你卻那裡認得？」言真心用事，大小不拘，隱顯菲測，隨機應變，非一切執人心者所能認得也。

　　「作善事」，「持雷齋」，仙翁明示人以金丹下手之竅，而後人多誤認之，或認為雷齋之假素，或視為過文之閒言。噫！差之多矣。蓋生身之道，在「七日來復」之時。《易》曰：「《復》，其見天地之心乎！」天地之心不可見，因有地雷《復》卦，始見天地之心。《復》卦□卦爻圖略上《坤》下《震》，《坤》為土，《震》為雷，牛魔屬土，土而持雷，非《復》卦乎？一陽來復，即至善之端倪，作善而持雷齋，理在則然。曰：「辛酉日，一則當齋，二則酉不會客。」辛酉為《兌》，自《兌》至《坤》，不遠復。「一則當齋」，先以割食為要。「二則酉不會客」，不為客邪所侵。《易》曰；「先王至日閉關，商旅不行，後不省方。」正是此意，若有知的作善事，持雷齋，則天地之心來復，一善解百惡，而見本來面目，何燥性邪火之有？乃妖精不曉持雷慕之由，以為作惡多端，三四日齋戒，不能積得過來。三四日，七日也。正「七日來復」之義。不知「七日來復」』，是認不得自己生身之處，故小妖道：「大王自己父親也不認得。」罵盡天下暴燥之徒，是皆認不得自己父親也。然持雷齋而究不能化迷者何？此又有道焉。真者固當知，而假者亦不可不曉。倘不明妖精出身之由、下手之的，而欲強制其性，則妖精必「哏」的一聲，槍刀簇擁，出於不及覺矣。故行者現出本相道：「你卻沒理，那有兒子好打爺的。」言不知真假之理，必將以假認真，以真作假，而不識生身父母，即是兒子打爺，忤逆不孝，何以為人？此妖王所以滿面羞慚，而行者化金光出了妖洞矣。此等處，大露天機，口訣分明。若個識得，則知生死機關，不由天造；性命樞紐，總在當人。至簡至易，最近最切，可以呵呵大笑，得其上風，不須憂慮。從此請菩薩而降妖怪，自不費力矣。

　　「行者徑投南海，見了菩薩。」是已離燥性而歸清淨矣。「將紅孩兒事說了一遍，菩薩道：『即是他三昧火神通廣大，何不早來請我？」吉煤性之發，皆由失誤覺察，若一心潔淨，神明內照，性情和平，燥氣自化，更何有火之妄動乎？行者說出「妖精假變菩薩」，是燥性而亂真淨也；菩薩聽說大怒道：「那潑魔敢變我的模樣」，是真淨而制燥性也。「將手中寶珠淨瓶往海心裡一摜」者，真空而含妙有，以心清性淨為體也；「海當中鑽出個龜來，馱着淨瓶，爬上岸來」，妙有而具真空，以惜氣養神為用也。「菩薩叫行者拿瓶，莫想拿的分毫。菩薩將右手輕輕的提起淨瓶，托在左手掌上。」言清靜制燥火之法，貴於從容，不貴於急迫；貴於自然，不貴於勉強。得其真者，如運掌上，左之右之，無不宜之。「烏龜點點頭，鑽下水去」。此中趣味，惟善養神氣者，為能默會。彼一切剛強自勝者，安能知之乎？

　　「菩薩坐定道：「我這瓶中甘露水，能滅那妖精三昧火。』」言靜定其水，足以滅妄動邪火，正所謂「甘露掣電，澆益眾生」者是也。「菩薩說龍女美貌，淨瓶是個寶物，恐行者騙去。」言財色之最易動心。「行者叫念《松箍兒咒》，除去作當，菩薩道：『你好自在。」』言真念之不可松放。「菩薩叫拔腦後一根毫毛，行者道：『但恐拔下一根，就折破群，將來何以救命？」』言小心護持，一毫不得有差。「菩薩道：『這猴子一毛也不拔，叫我善財也難捨。』」言大道為公，舍已而必須從人。「行者道：『不看僧面看佛面，千萬救我師父一救。』菩薩才欣然出了潮音仙洞。」言屈己求人，虛心而即能受益。

　　「菩薩叫悟空過海，行者恐露身體，得罪菩薩。」言正心試意，無欺而必當自嫌。「善財龍女去蓮池」，善舍者即到淨地。「劈瓣蓮花放水上」，中空者可入波瀾。「行者上花瓣，先見輕小，到上邊比海船還大。」潔淨處進步，蓮花一瓣，即可結法船一隻。「菩薩。吹口氣，早過南海，登彼岸，腳踩實地。」解脫處用功，煩惱無涯，剎那間快樂沒邊。

　　「借來罡刀變蓮台」，兇器而可化法器，不妨在中間端坐；「扳倒淨瓶如雷響」，真物而暫作假物，還須於迷里把握。「捏着拳頭與妖索戰，許敗不許勝」，言積習之氣，能漸化而不能頓除；「放了拳頭，那妖着迷，只管追趕」，言客邪之妄，宜放去而不宜執着。「妖精兩問而不應」，顛沛處常現自在；「菩薩一刺化金光」．急忙中總是真空。「蓮台兒丟了，且等我上去坐坐」，是兇惡已入慈善之範圍；「楊柳枝往下指定，把刀柄打打去來」，是柔弱能定暴燥之劣頑。「刀穿兩腿丟長槍，用手亂拔」，是暗示邪行亂走者，急須丟開而拔出；「刀變倒鈎似狼牙，莫能拔的」，乃直指忍心害理者，及早鈎倒而退步。「痛苦求饒，不敢為惡」，乃迷極自返而頓悟；「摩頂受戒，金刀剃頭」，即柔道取勝而漸修。「留下三個頂搭，稱名善財」，言正定之三昧，還在善舍；「罡刀都脫塵埃，身軀不壞」，言解脫其塵埃，即全本真。三箍歸於一觀，三家原是一家；一箍化為五個，五行不離一氣。

　　噫！無窮野性歸靜定，多少頑心化善報。此提綱「觀音慈善縛紅孩」之旨。觀此以除妖為慈，不慈之慈，乃為大慈；以化妖為善，不善之善，乃為至善。豈等夫唐僧不分好歹，救解妖精慈善之謂乎？學者若能於「慈善」二字悟得透徹，真是「片言能識恆沙界，廣大無邊法力深。」

　　詩曰：清心寡欲是良醫，氣質全消進聖基。性靜原來無暴燥，神明自不人昏迷。