西遊記百回詳注/43
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第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
悟元子曰：上回結出，火性之發，須賴清淨之規，而歸正果，是性之害於內者，不可不知。此回水性之流，當借真金之斷，而返本原，是性之流於外者，不可不曉。
篇首紅孩兒正性，起身看處，頸項手足都是金箍，莫能退得分毫，已是見肉生根，越抹越痛。前此口鼻眼耳都皆出火，莫能」止得暴燥，是失誤覺察，善惡不分，而忽來一身之疾病；今者頸項手足都是金箍，已是見肉生根，是已醒悟，一念正定，而抹着自己之痛苦。靜中回思，能不嘆今是而昨非？撫衰自叩，當反悔前迷而後悟。噫！覺察到此，如一點甘露，灑盡塵埃，雙手合掌，緊抱當胸，更何有無情之火放出哉？
「菩薩念動真言，把淨瓶傾倒，將一海水依然收去，更無半點存留。」蓋法所以除弊，弊去則法無用；船所以渡河，河過則船宜棄。淨瓶傾出海水，所以制頑野之性；海水仍歸淨瓶，所以化勉強之功。有為而入無為，良有深旨。其曰：「妖精已降，只是野性不定．叫一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。」是頓悟之機，功以漸用，不到至清至淨之地，而不可休歇罷功。「五十三參拜觀音」，正以見養氣忘言，形色歸空，由勉強而抵於神化也。
「行者、沙僧放出八戒，解脫師父。」火性一化，而本來天真無傷無損，不特能出號山之厄難，而且可收火雲之寶物。古人所謂「火里栽蓮」者，正是此意。雖然自古及今，修道者皆以養性為要着，能強制火性者，百中間有一二；能強伏水性者，千中未見其人。何則？火性上炎，為禍最烈，其退亦最速；水性下流，為害雖緩，其退亦最遲。夫上炎者一也，而下流者多端，無限情慾，無非水性之所生。孔子「四十而不惑」，孟子「四十不動心」。「不惑」者，不為水性所惑；「不動」者，不為水性所動。古聖賢年四十而水性方化，則知水性為人生之大患。修道者，若不先將此物掃蕩乾淨，前途阻滯，大道難成。故仙翁緊接紅孩兒一案，提醒後人，言降火性之後，急須降水性也。
「三藏聞水聲而動心」，此未免又在有水處留神，而性復為水所引去，開門引盜矣。行者以《心經》眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法警之。是欲謹之於內，以祛其外耳。三藏又以功行難滿，妙法難收為念。此未免又在功行處留神，而性復為道所牽扯，思鄉難息矣。行者道：「功到自然成。」沙僧道：「且只捱肩磨擔，終須有日成功。」此即《心經》無掛礙，無掛礙則無心，無心則「有用用中無用，無功功里施功」。不求速效，可以深造而自得。彼三藏聞水聲而驚心，因功行而生心。驚心生心，即不能死心；不能死心，則心隨物轉，性為物移。虛懸不實，何以能三三功滿，到得如來地位？《了道歌》云：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。」此中滋味，可與知者道，難為不知者言。三藏不能死心而生心，宜乎！
「師徒們正話間，前面有一道黑水滔天，馬不能進矣。」此黑水即昏愚流蕩之水，修道者不能死心蹋地真履實踐，即是為黑水河所擋。「上流頭，有一人掉下一隻小船兒」，系去清就濁之輩；「船兒是一段木頭刻的」，乃飄搖不定之物。去清就濁，飄搖不定，性相近而習相遠矣。隨風揚波，逐境遷流，日復一日，年復一年，不知回頭，淬在孽河，無影無形，而莫知底止，可不畏哉？行者道：「我才見那個掉船的有些不正氣，想必就是這廝弄風，把師父拋下水去了。」不正氣，便是弄風，弄風即是情慾紛紛，隨溺其真。曰「才見」者，猶言不到此無影無形之時，不見其陷之易溺之深也。若有能見到此處者，急須和光同塵，脫去牽連，利便手腳，直下主杖。一聲的撲進波浪，分開清濁之路，鑽研出個根由可也。
「衡陽峪」，陽氣受傷，系至陰之地；「黑水河」，源頭不清，乃至濁之流。沙僧罵妖怪弄懸虛，是罵其腳不踩實地；妖精笑和尚不知死活，是笑其心不辨是非。虛懸不實，是非不辨，棄真認假，以假傷真，昧本迷源；去西海真金所產之處，而陷於黑水之孽河；興妖作怪，自暴自棄，不以為辱，反以為榮；以愚為潔。自稱得世間之罕物，請客速臨，惟恐不至。愚莫愚於此，不潔莫過於此。謂之供狀，真供狀也；西海龍王說出「舍妹第九個兒子，妹夫錯行了雨，被人曹官夢裡斬了，遺下舍甥，着在黑水河養性修真，不期作惡」一段情由，是明言棄天爵而要人爵，背正入邪，猶如在夢中作事，自取滅亡。若能鑒之於前，反之於後，從黑水孽河中養性修真，不為所溺，亦足消其前愆。不意有一等無知鼉怪，恣情縱慾，遂心所欲，外而作孽百端，內而妄想延年，搬運後天純陰至濁之物，古怪百端，無所不至。彼烏知此身之外還有一身，系先天太乙生物之祖氣，不着於有無，不落於形象，至無而含至有，至虛而含至實，得之者可以與天齊壽，超凡入聖也。
「太子提一根三棱簡」，是會三歸一，至簡之道；「鼉怪拿一條竹節鞭」，是節節不通，愚昧之行。「太子與妖怪爭鬥，將三棱簡閃了一個破綻」者，將欲取之，必先與之也。「一簡而妖精右臂着傷」，何爭強好勝之有？「一腳而妖精跌倒在地」，何懸虛不實之有？「海兵一擁上前，繩子綁了雙手，鐵鎖穿了琵瑟骨，拿上岸來。」以正制邪，出孽水而登彼岸，何飄流不定之有？噫！只此一乘法，餘二皆非真。一簡一腳，而水性之妖即制。彼一切去清就濁，昏愚先知，專在皮囊上作功夫者，適以繩綁鎖穿，自取其禍，何濟於事乎？
「西海」者，清水也；「黑河」者，濁水也。居清水者，以正而除邪；占濁水者，以假而傷真。以正除邪者，終得成功；以假傷真者，終落空亡。邪正分判，真假各別，是在乎天縱之大聖人，自為定奪耳。「太子捉鼉回海」，眾水已歸於真宗；「河神塞源止流」，道法早開其大路。從此內外淨潔，長途可登。故結曰：「禪僧有救來西域，徹地無波過黑河。」
詩曰：水性漂流最誤人，生情起欲陷天真。此中消息須看破，斷絕貪痴靜養神。