西遊記百回詳注/68

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第六十八回　朱紫國唐僧論前世　孫行者施為三折肱

　　悟元子曰：上回結出剪絕塵情，性穩心清，可以打通修道之路矣。然或人於塵情小處，能以剪絕；而於塵情大處，不能剪絕。終是性不穩心不清，而修道之路，仍未打通，前途有阻。故此回合下三回，示人以大作大用，使學者在塵出塵，居世出世也。

　　冠首詞內「打破人間蝴蝶夢，滌淨塵氛不惹愁。」是叫人看破一切世事盡假，萬般塵緣都空，不得以假傷真，須急在自己根本上下功夫耳。夫根本之道，腳踏實地之道。足色真金，還當從大火中煉出；無暇美玉，更宜於亂石里拈來。非火不足以見金之真，非石不能以現玉之美。蓋以金丹大道，在人類中而有，於市朝中而求，是特在人看的透徹，認得明亮，富貴不能淫，貧賤不能移，方可深造自得，而完成大道。否則，小利小貨，雖能一時抉過，而於大富大責，不能脫然無念，便是三藏已穢洗污之胡同，而忽遇一座城池，看不見杏黃旗上，明明朗朗「朱紫國」三字也。朱紫為人爵之貴，國者乃世財所聚。上陽子云：「雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。」三藏看不明朱紫國，仍是穢污填滿，夢中作事，棄天爵而要人爵，重世財而輕法財，即讀過千經萬典，未知得富貴浮雲，依然是未出長安時身分，如何取得真經，見得真佛？謂之不識字，不其然乎？

　　唐僧陳奏國王，自三皇以至李唐，或讓或爭，稱王稱霸，得失莫保，天命靡常，總歸一夢。不特此也，至於賢臣宰相，縱能有識天文、知地理、辨陰陽，安邦定國之能，亦無非一夢。古往今來，大抵皆然。三藏論前世，而後世可知，說出取《大乘經》三藏，超度孽苦升天，這才是打破夢境，切身大事，實受其福，豈等夫富貴功名，終落空亡乎？

　　「國王呻吟道：『似我寡人久病，並無一臣拯救。』」國王何病？正不知朱紫富貴之假，超脫孽苦之真之病，其病與唐王之病同，此篇中屢提「會同館」之所由來也。何以見之？唐王因斬涇龍而入地獄，國王因失金聖而生疾病；唐王因超度孽苦而取真經，國王因久病不愈而招良醫。唐王不得真經，不能超度孽苦；國王不得良醫，不能去其沉疴。唐王即國王之前車，國王即唐王之後轍。事不同而其理則同，故曰「會同」。吾更有進焉，取經不到如來之地，僅能度自己之還陽，而不能度亡魂之升天；治病不迎金聖還國，只可治後起之積滯。而難以治先前之病根。真經回，而地獄無冤屈之苦；金聖還，而國王無折風之憂。此大會而大同者。然則未紫國之公案，其即《西遊》全部之妙旨，修行者若能悟得，雖未讀千經萬典，而「朱紫國」三字，可以認得，《西遊》大道，可以明得。打破蝴蝶夢，可以在市居朝矣。

　　然悟後不妨漸修之功，調和之道，所不可少。「行者着安排茶飯素菜，沙僧道：『茶飯易煮，蔬菜不好安排，油鹽醬醋俱無也。』」言金丹至寶，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，特未得其調和之法，則陰孤陽寡，兩不相合。猶如茶飯易煮，無調和而蔬菜不好安排，得此失彼，未免食之無味，美中不足。行者使八戒買調和，呆子躲懶不去，正以見「此般至寶家家有，自是愚人識不全」也。「行者道：『你只知鬧市叢中，你可見市上賣的是什麼東西？』八戒道：『不曾看見。』」東為木，西為金，金木並而水火濟，陰陽得類，結為靈丹，得之者立躋聖位。若不知鬧市叢中。有此東西而調和之，則當面錯過，雖有現成美味，焉能享之？

　　行者說出無數好東西，呆子聞說流誕咽唾，可曉美物，人人俱愛，但未得真訣，難以自知。曰：「這遭我擾你，待下次我也請你。」噫！金丹者，一陰一陽之道，非一己孤修，乃人我共濟。若有已無人，則孤陰不生，獨陽不長。你請我，我請你，彼此往來，何事不成？「八戒跟行者出門買調和」，金木同氣，夫唱婦隨，陰陽並用之機括。

　　「街往西去，轉過拐角鼓樓，鄭家雜貨店，調和俱全。」此處讀者俱皆略過，而不知有妙道存焉。「往西而轉角」，西南《坤》位也。「鼓樓」者，震動之處也。「鄭家」者，「鄭」與「震」同音，震家也。言《震》生於庚一陽來還。天心復見之處，為造化之根本，若於此而調和之，則本立道生，不虧不欠，圓成無礙，可返太極。《悟真》所謂「若到一陽初動處，便宜進火莫延遲」者是也。

　　「二人攜手相攙，去買調和」，是明示調和妙訣，在大小無傷，兩國俱全，人我並用，彼此扶持，不得執一己修之耳！何以八戒怕撞禍，在壁下踮定，行者獨挨入人叢里去買乎？蓋八戒者木火，屬性，為真陰；行者金水，屬情，為真陽，性主乎內，情營乎外，內外相濟，陰陽合宜，二人同心，其利斷金，此乃以己合人之大法，燮理陰陽之天機。仙翁恐人不知，掛出榜文，叫人人細看，其意深哉！

　　「朱紫國王，近因國事不祥，沉疴伏枕，淹延日久難痊。」人自無始劫以來，醉生夢死，為名利韁鎖，百代感其心，萬事勞其形，不知退悔，受病根深，已非一朝一夕之故，若欲除此病根，非金丹大道不能；金丹大道，他家不死之方也。「本國太醫院，無方調治，普招天下賢士療理。」「休施巧偽為功力，認取他家不死方」也。「稍得病癒，願將社稷平分。」修其天爵，而人爵從之，人我共濟，無傷於彼，有益於我，大道照彰。若有見得到此處者，能不喜其聞所未聞，得所未得，而知其調和陰陽之道乎？其曰：「即此不必買甚調和，等老孫做個醫生耍耍。」猶言以己求人，即是調和陰陽，長生不死之道，而不必買甚調和，枉費神思也。

　　「行者彎倒腰，拈一撮土，朝「巽」地吹一口仙氣，立起一陣旋風，將人吹散。」《乾》上《巽》下，《姤》之象□卦爻圖略，陽以陰用，剛以柔繼，取真主而運和氣，順造化而行逆道也。「又使隱身法，搞了榜文。」《乾》上《艮》下，《遁》之象□卦爻圖略，隱形遁跡，而不大其聲色；潛藏默運，而不入於幻妄也。「揣在八戒懷裡，轉身回館。」心君之所以受病，皆由放蕩情懷，順其所欲之故，急須以此為戒，宜揣摸其受病之因，調病之方。「校尉見八戒懷中露出個紙邊兒，扯住要進朝醫病。」惟能知戒，漸有醫治之方，然而能揭去其病，則非一戒可以畢其事。故八戒道：「你兒子便揭了皇榜，你孫子便會醫治。」

　　《悟真》云：「陽里陰精質不剛，獨修一物轉贏尪」又云：「勸君窮取生身處，道本還元是藥王。」蓋返本還元之道，與世之男女生子生孫之道無異，所爭者順逆不同。世道有女無男，不能生子生孫。仙道有陰無陽，不能結胎脫胎。若只以一戒為事，是於幻身中求之，無非修此陽里陰精之一物，則孤陰不生，獨陽木長，而於生子生孫之道遠矣。謂之「趕着公公叫奶奶」，「反了陰陽的。」是耶？非耶？說出行者是個「認真之士，須要行個大禮，叫他聲孫老爺，他就招架，不然弄不成。」先天真一之氣，自虛無中生來，難得而易失，苟非精誠相求，是言語不通，無以取其歡心，或陽感而陰不應，或陰動而陽不隨，金丹難成，大道難修。「八戒說行者是空頭，行者笑八戒走錯路。」陰陽不通，失其生生之道，非空頭錯路而何？

　　「校尉太監禮拜行者道：『孫老爺，今日我王有緣，天遣老爺下降，是必大展經綸手，微施三折肱，治得我王病癒，江山有分，社稷平分。』」生生之道，至誠之道也。至誠者，虛心也，虛心即能實腹，以虛求實，以實濟虛，經之綸之，虛實相應，陰陽調和，大病可去，大道有分。雖然去病之方，雖賴於誠一不二，然非自己身體力行，則病仍未可以去。故曰：「你去叫那國王親來請我，我有手到病除之功。」此明德之事，《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善，故曰：「口出大言，必有大學。」

　　「一半敦請行者」，自誠而求明，虛心也；「一半入朝啟奏」，啟明而歸誠，實腹也。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。誠明兼該，執兩用中，為物不二，生物不測，生生不息，萬千之喜。此乃伏魔擒怪，捉虎降龍，醫國之真手段。豈世之庸醫、僅知藥性者，所能窺其端倪乎？何則？聖賢誠明之學，非大丈夫不能行，果是真正丈夫，自命非凡，另有一番大作大用之事，驚俗駭愚之舉，而非可以外貌聲音目之。

　　「眾臣敘班參拜，大聖坐在當中，端然不動。及到朝中，國王問那一位是神僧孫長老，行者厲聲道：『老孫便是。』」即孟子所謂「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道。得志行乎中國，不得志修身見於世。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。」彼朱紫國王在聲音相貌上着心，不向性命切實處認真，輪迴病根，如何消去？「列位錯了」一語，其提醒後之大眾者多矣。吾不知貪戀朱紫之大眾，能知自己錯了否？吾為仙翁勸勉大眾，未知道者，急求明師口訣；已聞道者，早作切實功夫。否則，貪戀榮華，不肯速修，則生生死死，輪迴不息。一失人身，萬劫難逢，就是一千年不得好，信有然者。但欲脫輪迴之病根，了生死之無常，莫先貴乎窮理，若理不能窮透，則病根終難去，而性命終難保。

　　夫理者，即性命之道，了性了命，無非在窮理上定高低耳。獨是窮理功夫，非博學強記之謂，乃教外別傳之說。詩云：「醫道通仙有異傳，大要心中悟妙玄。」妙玄者，玄之又玄，眾妙之門。若欲悟此玄妙，必須真師口傳心授，而不得妄議私猜也。「若不望聞並問切，今生莫想得安痊。」望者，回光而返照；聞者，藏氣以待時；問者，審思而明辨；切者，篤信而實行。四者乃卻病延年之要着，可以脫生死，出輪迴。知此者。則生而不死；反此者，則死而不生。神聖功化之巧，有如此。

　　「行者說出懸絲診脈，眾官喜道：『我等耳聞，不曾眼見。」古有扁鵲能觀五臟而知病，華陀能破骨肉而療疾，俱系神醫，而亦不聞有懸絲診脈之說。今雲懸絲診脈，雖扁鵲之神目，不能窺測其一二；即華陀之神手，不能揣摩其機關。扁鵲、華陀雖能，不過能治其有形，不能治其無形。治有形者人道，治無形者天道。天道人道，差之毫髮，失之千里，宜其世所罕聞，亦所罕見。何為懸絲？絲者，至細之物；懸者，從虛而來。細則妙有，虛則真空，真空妙有，合而為一，則虛室生白，神明自來。以此診脈，而七表八里，九要三關，無不—一得真。此乃萬劫不傳之秘訣，只可口授，不能筆書。讀《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》者，安能知之？其所以不知者，皆因不識自己本身有上藥三品，可以變化調理，卻病延年耳。

　　《心印經》云：「上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。」三者皆從虛無中來，非色非空，非後天有形之物，乃先天無形之寶。必須真知灼見，未可猜想而得。蓋後天之精，乃交感之精；後天之神，乃思慮之神；後天之氣，乃呼吸之氣，皆有形之物。其質不剛，四大解散，終落空亡。至於先天大道，其精非是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣不是呼吸氣。乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。此三者，能以無形化有形，無相生實相，三而合一，至靈至聖，故能治心君大病而無難。

　　「撥了三根毫毛」，去其後天之假，不在幻身上着腳。「變作三條絲線」，歸於先天之真，須於法身上用功。「每條按二十四氣」，造化有消長之數；三條合七十二候，丹道有調和之機。「托於手內」，天關在手，而施為無礙；「入宮看病」，地軸由心，而轉運得法。得心應手，縱橫自在可無遮攔。故曰：「心有秘方能治國，內藏妙訣注長生。」此即提綱「施為三折肱」之妙旨。折者，如折獄之折，辨是非邪正之意。知的變化後天之精氣神，而保其先天之精氣神，則三品大藥，已折辨明白，而窮理之功已盡，從此盡性至命，可以無難。下文修藥物、盜金鈴、伏妖王，無不在此三折之中。究之三折，總是一折，其所謂三折者，不過因精氣神而言耳。吾願天下人，在蝴蝶夢中者，亦須三折可也。

　　詩曰：富貴榮華盡枉然，幾人活得百來年。休將性命尋常看，急訪明師問大還。