談談中國思想史

談談中國思想史
作者：胡適

　　在三千年中間的中國思想史，我想可以尋出一點線索來，不管它是向左，向右，或是向前，向後。中國思想史如此多的材料，如沒有線索，必定要散漫。我的見解也許有成見，可是研究了三十多年，也許可給諸位作一參考。

　　簡單說來，思想是生活種種的反響，社會上的病態需要醫治，社會上的困難需要解決，思想卻是對於一時代的問題有所解決。經濟對思想的影響最大，尤其是在近兩三百年來，經濟極為重要。生活的方式，生產的方式，往往影響於思想。下面分三個時代來講：

　　第一個時代——從商末到周初。

　　在這個時期里經濟並不占重要地位，幾百幾千年的生活方式和生產狀態，並沒有多大變遷，更無所謂產業革命。古代思想最重要的是政治和宗教。《史記》作者司馬遷分古思想家為六派：即陰陽，道德，儒，墨，法，名等。但是這六派都是「皆務為治」，亦即怎樣治理國家社會。廿九年來從發掘安陽商代文化，發現許多材料，可使我們了解古代政治和宗教的生活。那時的政治和宗教合在一起，旦互為影響。他們的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那時的宗教以祖為本，而且是很浪費，很殘忍，很不人道的宗教。人死之後，拿來殉葬的是寶貴的飾物和銅器等，犧牲品往往用到幾十隻甚至幾百隻牛羊，這是多麼浪費！用「人」來祭祀，一為「殉」，即把死人所愛的人和死人埋葬在一起。一為「祭」，即以人作犧牲品來祭神，但多用俘虜。這又是多麼殘忍！由於這「宗教」的浪費和殘忍！至少可以有一種反抗的批判的思想出來。由此，我們可以看出四種思想的產生：

　　第一點：人本主義。在紀元前三世紀至六世紀，思想很發達，無論那一派那一家，其共同的一點是注意到「人」的社會，並且首創不能治人，怎樣祀神的論調，講所謂「治人之道」。

　　第二點：自然主義。針對前時代反應而出的這種主義，是很重要的一點。「自」是「自己」，「然」是「如此」，所謂「自己如此」，亦即自己變成了自己。如烏龜變成烏龜，桃子變成桃子等。兩千多年這「自己變成自己」的形質，形成中國思想上很大的潮流。如老莊的思想，即是含有這種思想。

　　第三點：理智主義，那個時代如孔子所謂：「終日不食，終夜不寢，以思」。便是說明個人須作學問，並且提倡教育的路，無論那時學派思想如何複雜，也都是重知識，所以說已走上了知識主義，理智主義的大路。

　　第四點：自由思想。在若干國家對立時代，往往有思想的自由。那時有極端的個人主義者，如《呂氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。

　　第二個時代——從漢到宋。

　　這一時代發生了極新的問題，一是國家的統一，一是新宗教佛教的傳入，而普遍全國。於是由此引起了兩種思想，即：（一）在武力統一政治下，如何建立一文治政府，減低人民壓迫。（二）如何挽救全國人民的宗教熱。前者如何建設文治政府，遂產生了四種工具：

　　第一個工具：建立文官考試制度，自漢武帝時開始，這制度一直發展到科舉制度。

　　第二個工具：漢武帝時設立太學，造就文官，至東漢時已有一萬多大學生。

　　第三個工具：建樹成文法律，提倡法治。

　　第四個工具：建設前一時代有同等權威而加強政治力量的經典，由此而斷大案。

　　至於後者如何挽救宗教熱，則有兩點：第一點：提倡自然主義，如王充以自然思想解釋自然現象。第二點：提倡人本主義，如范縝以人和物體相等視，有物體才有精神，韓愈的倡「原道」，乃要人恢復到「古代之社會」。

　　第三個時代——從宋代以後。

　　在這時代裡產生了理學，亦即要恢復到古代好的制度和好的思想，拿本位文化來抵制非本位文化。理學亦即為道學，相信自然界有一法則存在。並且有兩條路：一是「敬」，一是「致知」。第一條路主敬，我們可以看出經過了一千多年，仍不免要受到宗教的影響。第二條路是致知，亦即擴展個人知識。天地之大，草木之微，其中皆存有一「理」在。在這七八百年當中，理學始終是走這兩條路，並且也成了號稱「中國的本位文化」。而「致知」更為「科學」的路，科學的「目標」。

　　總括的說，在從前的時代，工具不夠用，材料不夠多。現在則以全世界為我們的材料，以全世界為我們的工具，以全世界為我們的參考，那麼我相信有比較新的中國思想可以產生！

（本文為1947年胡適在北京輔仁大學的演講，紫雲

筆記，原載1947年6月《學風》第1卷第6期）