議沙門不應拜俗狀 (劉仁叡)

　　竊以元風肇扇，莫先於伯陽，總眾妙而謙卑，高棲物表；致群生於道德。象帝之先。聿宣為子之方，贈言尼父；載揚事君之禮，從政周行：神功用而無名，至化流而不測，人能宏道，其在茲乎！況乎道異崆峒，人非姑射，竊比河上之德，不遵柱下之規。虛談捕影之書，自取順風之禮，矜傲誕於家國，絕忠孝於君親：有之容，曾無愧怍？及至青牛西邁，涉流沙而化胡（彈曰：《魏略西域傳》云：臨猊國有神人，名曰沙律，年老發白，狀如老子，常教人為浮圖。有人災禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財贖愆時。臨猊王久無太子，因祀浮圖，其妃莫耶夢白象而有娠，及太子生，從右脅而出，自然有髻，墮地能行七步，其形似佛。以祀浮圖得兒，故名太子為浮圖也。前漢哀帝元狩中，秦景使月氏國王令太子口授於景，所以浮圖經教前漢早行，後漢十三年，明帝方感瑞秦景傳經，不雲老子化胡，作佛經是老說。《晉代雜錄》云：道士王浮，每與沙門帛遠抗論，王屢屈焉，遂改換西域傳，為明威化胡經題彼沙律，以為老子曲能安隱，誑惑人間，尹喜與聃化胡作佛，佛起於此。裴子野《高僧傳》云：晉惠帝時，沙門帛遠字法祖，每與祭酒王浮一雲道士基公次共諍邪正，浮屢屈焉，既不自忍，托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者，殃有所歸，致患累載。《幽明錄》云：蒲城李通死來，雲見沙門法祖為閻羅王講首楞嚴經，又見道士王浮身被鎖械，求祖懺悔，但不肯赴孤負聖，人死方思悔。又案袁宏《後漢紀》、皇甫謐《高士傳》等並無老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博識者多，豈得塞耳偷鈴，指鹿為馬？信可謂虛無之談，徒聒人耳）；爰有白馬東來，越蔥山而夢漢。宏通貝葉，比妙蓮華，行以普敬為先，教以不輕為本（事如左崇掖議中彈）。服貌雖異，同趣無為。率土之賓，未聞無父之子；普天之下，未見無君之臣。貞觀年中，已定先後，盡禮致敬，斷焉可知（彈曰：貞觀中詔，本以皇系所宗，殊無使拜之文，但有先後之語。令同例茲遣敬，斯則比附敕文，失旨之職，孰重於此）。歷代茲多，曾莫先覺（彈曰：自佛教入漢，年逾六百，其中晉代庾冰、偽楚桓元、赫連、宋武、蕭齊、有隋等諸君，皆抑僧拜，咸以事非通允，俱尋舊跡。而雲「歷代滋多，曾莫先覺」者，豈不面欺聖旨，誣罔群英乎）。陛下乘乾御歷，咸五登三，振千古之常綱，維萬國之絕紐，豈徒革狸首之詠，資父事君？方且變聽琶之風，自家刑國。謹議。