議沙門不應拜俗狀 (劉仁叡)

  竊以元風肇扇,莫先於伯陽,總眾妙而謙卑,高棲物表;致群生於道德。象帝之先。聿宣為子之方,贈言尼父;載揚事君之禮,從政周行:神功用而無名,至化流而不測,人能宏道,其在茲乎!況乎道異崆峒,人非姑射,竊比河上之德,不遵柱下之規。虛談捕影之書,自取順風之禮,矜傲誕於家國,絕忠孝於君親:有之容,曾無愧怍?及至青牛西邁,涉流沙而化胡(彈曰:《魏略西域傳》云:臨猊國有神人,名曰沙律,年老發白,狀如老子,常教人為浮圖。有人災禍及無子者,勸行浮圖齋戒,令舍財贖愆時。臨猊王久無太子,因祀浮圖,其妃莫耶夢白象而有娠,及太子生,從右脅而出,自然有髻,墮地能行七步,其形似佛。以祀浮圖得兒,故名太子為浮圖也。前漢哀帝元狩中,秦景使月氏國王令太子口授於景,所以浮圖經教前漢早行,後漢十三年,明帝方感瑞秦景傳經,不雲老子化胡,作佛經是老說。《晉代雜錄》云:道士王浮,每與沙門帛遠抗論,王屢屈焉,遂改換西域傳,為明威化胡經題彼沙律,以為老子曲能安隱,誑惑人間,尹喜與聃化胡作佛,佛起於此。裴子野《高僧傳》云:晉惠帝時,沙門帛遠字法祖,每與祭酒王浮一雲道士基公次共諍邪正,浮屢屈焉,既不自忍,托西域傳為化胡經,以誣佛法,遂行於世,人無知者,殃有所歸,致患累載。《幽明錄》云:蒲城李通死來,雲見沙門法祖為閻羅王講首楞嚴經,又見道士王浮身被鎖械,求祖懺悔,但不肯赴孤負聖,人死方思悔。又案袁宏《後漢紀》、皇甫謐《高士傳》等並無老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博識者多,豈得塞耳偷鈴,指鹿為馬?信可謂虛無之談,徒聒人耳);爰有白馬東來,越蔥山而夢漢。宏通貝葉,比妙蓮華,行以普敬為先,教以不輕為本(事如左崇掖議中彈)。服貌雖異,同趣無為。率土之賓,未聞無父之子;普天之下,未見無君之臣。貞觀年中,已定先後,盡禮致敬,斷焉可知(彈曰:貞觀中詔,本以皇系所宗,殊無使拜之文,但有先後之語。令同例茲遣敬,斯則比附敕文,失旨之職,孰重於此)。歷代茲多,曾莫先覺(彈曰:自佛教入漢,年逾六百,其中晉代庾冰、偽楚桓元、赫連、宋武、蕭齊、有隋等諸君,皆抑僧拜,咸以事非通允,俱尋舊跡。而雲「歷代滋多,曾莫先覺」者,豈不面欺聖旨,誣罔群英乎)。陛下乘乾御歷,咸五登三,振千古之常綱,維萬國之絕紐,豈徒革狸首之詠,資父事君?方且變聽琶之風,自家刑國。謹議。