讀易述 (四庫全書本)/卷09

讀易述　卷九

　　欽定四庫全書
　　讀易述卷九　　　　　明　潘士藻　撰
　　艮䷳〈艮下艮上〉
　　程傳艮序卦震者動也動不可以終動止之故受之以艮艮者止也不曰止者艮山之象有安重堅實之意非止義可盡也乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動而上進之物既至於上則止矣隂者靜也上止而下靜故為艮也
　　按艮以人身取象一陽隆然在上者背之象也卦主陽故云艮其背觀上下兩卦亦有相背之象鄭正夫雲象言輔不言口言身不言腹言夤限不言臍有背面而立之象易者象也象者狀物以明理也故頥如人之頥噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也
　　艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎
　　彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也
　　述曰艮以一陽止於二隂之上是陽則止之所也止於其所止為艮其背之象背止於身而不於身之運用是以不獲其身既不獲其身背後一無所見故行其庭不見其人而無咎也象旨背北堂身所隱息也在庭之後謂上九身謂六四艮為門闕之間庭中之象謂三也三當人位坎為隱伏故行其庭不見其人朱先生為動靜各止其所而皆主夫靜所以無咎夫苟動靜各止其所則是傳所謂光明之道矣何但無咎哉且既各止其所則主靜之雲似為剰語也彖曰艮止也艮之義也非謂一於止而不行也時乎當止則止時乎當行則行或行或止略無將迎略無凝滯是謂動靜不失其時其道光明此止之義所謂止至善也以道本無方所也若艮卦所謂艮其止則止其所矣既有方所可居故初與四二與五三與上隂與隂相敵應陽與陽相敵應上下相敵實不相應渙然兩無所與截然若不相干夫固一於止而不知時止時行者也是以不獲其身行其庭不見其人而可無咎
　　象旨艮雖以止為義而卦象一於止者上當陽窮故止三體互震為行此光明之道也孔子於釋彖辭之象別贊艮道如此與文王彖旨少異止其所下乃釋文王之辭背乃止之所上下敵應釋不獲其身行庭不見人之義八純皆敵應而獨艮言不相與者艮主乎止也艮其背則其止有所矣艮止之義廣艮背之義狹也故必察光明與無咎之分而背止之義乃可以別也
　　孔疏艮其背者此明艮止之所也老子曰不見可欲使心不亂所見者在前而背則無見之物也夫無見則自然靜止止而無見則所止在後不與面相對故不獲其身既不獲其身則相背矣相背者雖近而不相見故行其庭不見其人如此乃得無咎
　　史孟麟曰止道不可常用必施於不可以行適於其時道乃光明也翼經推而進之時艮其止者不能也艮其止者止其所止非時之止也知止而不知行者也故曰艮其止止其所也非為其善止而與之也夫隂陽相應則情通而相與以其敵故不相與也不相與則相背為艮其背塊然止矣是以內不得已外不得人無咎者吉與悔吝之間乎
　　章氏曰細玩艮之卦畫上一陽有背象爻於四謂身三本屬人而一陽限隔於庭中故不見人近儒便以不見為性體又以知止為聖學其亦未知艮之所以為艮歟
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　述曰思不出位取諸兼山艮象凡兩雷兩風兩火兩水兩澤皆有往來之義特兩山並峙則止而不動也心之官則思其萬感萬應此心凝然不動心之體本如是也憧憧往來者滯於有沉空守寂者淪於無皆非不出位之旨也觀兼山艮象可以悟不出位之思矣程傳位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也況踰分據乎草廬吳氏曰人之至難止者心能使心之所思各止其位不貳不雜則可以言止矣虞翻曰君子謂三也三君子位
　　質卿曰大象之辭如射之有的是學之凖止之則也如咸之以虗受人乃為咸如恆之立不易方乃為恆而六爻之中得此義者與道相近不得此義者與道相違蓋分數不可一毫爽也兼山為艮有止而不遷之意思不出位還其本止也蓋心之官則思思自有本位從本位而有思則自然時止時行而動靜不失一出其位便成越思而流蕩忘反矣是位也聖人屢發之如乾九五曰飛龍在天乃位乎天徳言天德還此本位也如坤六五曰君子黃中通理正位居體言此體還此正位也勞謙曰徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也存位謂存此位也又曰天地之大德曰生聖人之大寳曰位寳位謂寳此位也思不出此位則其思也始為何思何慮之思其位也始為正位居體之位是艮之象止之義也非君子孰以之而卦之六爻未免屬於天下之動能不出位者鮮矣劉調甫曰君子近思故不出其位不出其位以時為位也是故能六位時乗時行則行時止則止動靜不失其時其道光明孰非由知止得之知止者止於無位之位也若有所可止為妄而已又安能素位而行無入不得也哉
　　初六艮其趾無咎利永貞　象曰艮其趾未失正也述曰初六在下象趾在足為行之始以六之柔而靜象艮其趾而不行也故無咎當止之初恐其不能不動於欲也腳跟不定全體皆差艮止之義從腳跟下用力者也隂柔以貞靜為德止有終身之義焉故曰利永貞象曰未失正也艮以一陽止二隂隂止而聼於陽此艮之正也行則有咎止則不失其正利永貞即上九之敦艮也
　　趙氏曰永貞豈終於止者時運而亨位適乎它時行則行又以行為正
　　六二艮其腓不拯其隨其心不快　象曰不拯其隨未退聼也
　　述曰腓足肚趾之上限之下也二之象也初艮其趾以不動為貞六二中正乗初之上而止為艮其腓之象夫腓不能自止隨上而止者也在艮思艮本不欲隨隨而不拯豈能無違甚哉得止之難也以有隨也隨不止矣此其心豈有快哉隨者隂隨陽下隨上指九三艮主也三剛不中不得止之宜二雖中正而體柔弱不能拯救故有此象然則欲自快於心者必識止無所止而後止得自由彖動靜不失其時由已故也
　　紀聞曰股動則腓隨動止在股而不在腓也士之處髙位則有拯而無隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨若不拯而惟隨則如樂正子之於子敖冉有之於季氏也咸於二言腓三言隨隨二而動者也艮於二言腓又言隨隨三而止者也三列夤不得止之宜二隂柔不能救其所隨然視咸之執其隨者有間矣二與三占皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聼乎二故厲薰心
　　九三艮其限列其夤厲薰心　象曰艮其限危薰心也述曰敬仲曰三居下體之上上下之限也身雖有上下之限而氣血未嘗不通和今九三失中截然固塞艮止不復通和象艮其限列其夤夤列則厲薰心矣言其心之病也象又曰危薰心者再言其心之病當反求諸心不可求諸外也此爻乃固塞不通執艮止之跡失艮止之道道也者通也無不通也孔子曰上下用情禮之至也今九三艮其上下之限而不用其情不可行也
　　章氏曰九三一竒橫一卦之中有限之象一陽間隔四隂有列夤之象程可久雲限分上下夤列左右各止其所無相資相待之意故危薰心二艮腓是徇物者三艮限是絶物者皆止其所者之失也止何可有方所也
　　王註限身之中也三當兩象之中故曰艮其限夤當中脊之肉也止加其身中體而分故列其夤而憂危薰心也艮之為義各止於其所上下不相與至中則列矣列加其夤危莫甚焉危亡之憂乃熏灼其心也施上體中其體分焉體分兩主大器䘮矣疏曰大器謂國與身為二也君臣共治大體若身大體不通則君臣不接君臣不接則上下離心列夤則身亡離心則國䘮故曰列其夤厲薰心
　　六四艮其身無咎　象曰艮其身止諸躬也
　　述曰三居上下之間可言限四則中上稱身故為艮其身四近君大臣之位以天下為一身度時通變施政濟時乃為止乎其所當止也四柔止之才惟自止其身則可無咎耳無咎者柔順得正不為躁動也在上位而僅能善其身豈艮止之義哉
　　六四爻位皆柔故為身之象大都事不可為便韜才斂跡憖行存身皆艮其身之象象旨止諸躬王伯厚雲偃身為躬見躬而不見面説文躬從呂從身呂背膂也猶言艮諸其背耳爻言艮身其義不止無咎也而僅曰無咎故象以止躬明之以四之位正可當背故也趙汝楳曰不獲其身心自與身對不見其人已乃與其人對今言艮其身殆行庭不見其人者許魯齋曰六四以柔止之才承上止之君雖已身得正而於君事則有不能自濟者必藉陽剛之才而後可以成功故離九應之則終得婚媾震九應之則顛頥獲吉至於止乾之健納兌之説皆可成功而有喜不爾處剝見凶處蒙蠱見吝矣艮以能止為義能止其身則無咎可也
　　六五艮其輔言有序悔亡　象曰艮其輔以中正也述曰張中溪曰輔者頰輔也言之所由出也柔居尊位發則為絲綸之言而中倫之難五得中於人身當輔之處為能艮其輔言有序之象止其輔非不言也不輕言也言不妄出則秩秩德音自然有序而悔可亡悔謂以隂居陽六五虛中有頰輔之象柔中有剛其言必訒有艮輔之象孔疏以中正者位雖不正以居得其中不失其正故言有序也明艮其輔亦不易能本之以中正之德則樞機之發自審不然如制驛馬如遏決川安得而止之
　　趙汝楳曰言有序出令有緩急發語有先後治事有本末緩者急則民不信後者先則機不宻本者末則事不成儻有序焉千里之外應之悔斯亡矣
　　上九敦艮吉　象曰敦艮之吉以厚終也
　　述曰上九陽剛居艮之極為成艮之主剛健能止衆止以至於篤實也則一身有所之止不足以象之故為敦艮是為止於至善而其道光明所以為吉象曰以厚終也上本艮之終艮成萬物之終艮為成德之事故以厚終言仲虎曰艮山象兼山敦艮象其厚也彌固其象為敦其占曰吉
　　程傳人之止難於久終故節或移於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上九能敦厚於終止道之至善所以吉也白氏曰逐爻本動各強止之獨上九不由牽制而自敦厚不動以保其終也
　　章氏曰玩艮者若以止所為知止以敵應為順應盍併敦艮之爻而玩其意乎
　　丘氏曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震陽最下者獨吉若震四之陽則下連二隂為互艮之體失所以為震矣艮之用在上故艮陽最上者獨吉若艮三之陽則連上二隂為互震之體失其所以為艮矣汝吉曰震主初剛內反也故備震元德艮主上剛上極也故敦艮大終四亦震主以內荏而泥三亦艮主以強陽而厲
　　漸䷴〈艮下巽上〉
　　程傳為卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高有因也其高有因乃其進有漸也故為漸也
　　李鼎祚曰自二至五體有離坎為飛鳥而居坎水鴻之象也鴻隨陽鳥喻女從夫卦明漸義爻皆稱焉紀聞曰易未有一義明兩卦者晉進也漸亦進何也漸非進以漸而進耳漸男方求女之事歸妹女將歸男之時以未成夫婦而名卦咸男女初合相與之情恆男女成配久處之道以既成夫婦而名卦女歸統言之歸妹有帝乙有君有娣則國君之配長子歸之長子即君之當位者女歸之漸非行媒不相知名非受幣不交不親男親迎而後行之類如是乃得女歸之善而無失已之嫌故曰吉
　　漸女歸吉利貞
　　彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
　　述曰為卦止於下而巽於上為不遽進之義故曰漸卦體中二爻交也艮男在內而不遽往巽女在外而有所待徐而不速謂之漸也女之生有外之義以夫為家故謂嫁曰歸婦人之嫁備禮乃行女以漸歸吉之道也利貞卦主三四二爻位皆得正言女歸之所以吉利於如此貞正也
　　程傳天下之事進必以漸者莫如女歸臣之進於朝人之進於事固當有序不以其序則凌節犯義凶咎隨之然以義之輕重廉恥之道女之從人最為大也故以女歸為義且男女萬事之先也仲虎曰咸取女漸女歸皆以貞艮為主艮止也止而悅則其感也以正是為取女之吉止而巽則其進也以正是為女歸之吉
　　漸之義不重於進而重於漸彖言如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而有漸也女歸為大耳凡進亦然進得位往有功也明女歸之吉也四者隂之位而六居之女巽於外待禮而行其進以漸而不急速故往可有功進以正可以正邦也明女之進而漸也進以正也三止於內以正而往四巽於外以正而交故上下隂陽皆正曰可以正邦也其始不正有以正終者乎女進不正有能成刑於之化者乎故利貞也其位剛得中也指九五也明諸爻得乎有位之大君也婦道無成以有功正邦之本歸之君非四所能專也內艮止也外巽巽也人之進也以欲之動躁而不得其漸則有困窮矣在漸之義內止靜而外巽順其動不窮也動言三四動而得正所以不窮
　　漢上朱氏曰四者隂之位六往居之得位也位者待才用之宅進而不得其位則無所施位過其才則力不勝進而得位往必有功故曰進得位往有功也四者諸侯坤土在上為邦君子之進正已而已已不正未有能正人者其始不正終必不正三以正進四以正交則四爻皆正邦國正也猶女得所歸男女既正家道不期於正而自正故曰進以正可以正邦也此兩者以六居四言漸也
　　敬仲曰士之進也貴乎漸士進而不以漸則疎則近利則不正如女之歸則吉也進得位而後可以有功此位剛得中之位也君體剛而又中而後可以有為可以有功若夫人臣雖進皆不足以言位人臣之位皆君之所命人臣之功亦君之所用故以正邦之功歸之君而臣無專成也
　　汝吉曰卦德止巽合德方其在下若將終身進以巽行委蛇屈伸其進也漸也其漸也正也吾知動必不窮矣則漸之吉也敬仲曰止者寂然不動巽者隨時順理止非強止道心無體本無可動變化進退巽動無窮雖動猶不動也
　　象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
　　述曰山上有木非人力栽培灌溉之所及也而自然生長非一朝一夕之所成故取漸意居謂存諸心也賢德謂純美之德居賢德有止而不遷之意化之入人風之動人必以其漸習而後安浸而自化非教令之所能善也居賢德以善俗漸之道也居賢德君子自居修而不勤砥礪而不至精美何以謂賢德隆教化厚風俗皆從君子之身來非夙知而暮成者之所能望也
　　鄧氏曰地中有木土沃矣隂陽和風雨交矣故木生見其升不見其漸而名升山上有木土磽矣上多勁風其寒也凝氷故木生見其漸不見其升而名漸
　　初六鴻漸於干小子厲有言無咎　象曰小子之厲義無咎也
　　述曰卦有以名貫六爻者觀卦立象以一象貫之未有也鴻則曷為而言鳥飛獸行皆無倫敘唯鴻至有時羣有序翼次而肩隨其飛其進其集皆有漸是故以取象鴻漸於干始進而於水涯也近人多驚故厲驚則鳴故有言象初為小子位則下也德則柔也上無應援則孤遠之跡也何能免於危厲且常有言之傷矣蓋恐恐焉遂罹於咎然而無咎者程子曰在下所以有進也用柔所以得安也無應所以能漸也若漸之初而用剛急進又有援則失漸之義不能進而有咎必矣象曰義無咎也以義揆之寜有知危而陷於過者乎
　　六二鴻漸於磐飲食衎衎吉　象曰飲食衎衎不素飽也
　　述曰介夫曰鴻漸於磐象進於位飲食衎衎象享其祿於磐衎衎皆安意也六二柔順中正進以其漸則非竊據高位者矣又上有九五之應則得君以展布事功而無屍素之歉故為鴻漸於磐飲食衎衎之象諸理齋曰德足以堪之則為得之以道而非徒飽矣故衎衎而處之安也
　　象㫖磐依漢郊祀志作般孟康雲般水涯堆二當互坎可稱水涯之堆虞翻謂艮為山石非也互坎為飲二變互兊為食朱義漸遠於水進於干而益安夫鴻水鳥也據於石則又何飲食乎敬仲曰六二無求進之意飲食衎衎和樂安暇若將終身焉故吉人情大抵好進惟有道者不然飲食衎衎疑於不事事而素餐故象釋人之疑曰不素飽也
　　九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦㓂　象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦㓂順相保也
　　述曰艮上平原象二漸於磐三則進於陸矣進而之陸與四相比三四比而俱無應相比則相親而易合無應則無適而相求非其正矣故有夫征不復婦孕不育之象王註夫征不復樂於邪配則婦亦不能執貞矣非夫而孕故不育也三本艮體而棄乎羣醜與四相得遂乃不反至使婦孕不育見利忘義貪進忘退凶之道也趙氏曰三過剛然得正不正之配視為㓂讐而禦之則利利禦㓂順相保也艮為止故禦㓂為順艮男少而巽女長男下屈而女上伸其道不順順以相保夫不離羣而後漸進之正婦不失貞而成嗣續之功斯為善於用剛者乎鴻羣不亂止於相保亦有禦㓂之象
　　劉濂曰夫征不復者少男無應而上比於四務進而妄動故征則不可還婦孕不育者長女無應而下比於三失守而私交故孕則不敢育
　　象旨爾雅高平曰陸水中平地三動則成坤故為陸夫指三鄭𤣥曰坎為丈夫水流而去虞翻曰三動陽死坤中坎象不見也陽本上物艮止於下之象婦指四巽為婦離為孕三動成坤離毀失位亦三近比四無以正室孕子之象利禦㓂離為兵戈甲冑坎為㓂盜秀巖李氏曰四非婚乃㓂是也自下禦上三動坤順坎象不見而又艮體而止巽順物莫能違故利用禦㓂也蓋動與不動皆有其象矣
　　胡雙湖曰嘗合卦爻辭觀之卦辭女歸吉者以三四兩爻也爻辭夫婦凶者亦三四兩爻也卦以兩體論巽女有歸艮男之象爻以應否論當相應之位者為正不當相應之位者為邪四女無歸三男之理也特相比而相得為私情之相合耳此卦但言女歸不言取女不得與咸例論謹始之意已可見於言外矣紀聞曰漸之九三蒙之上九皆以過剛而許其利禦㓂然一則曰上下順也一則曰順相保也其旨㣲矣
　　六四鴻漸於木或得其桷無咎　象曰或得其桷順以巽也
　　述曰仲虎曰巽為木而處於艮山之上九三之前三以一陽畫衡於下有桷之象鴻漸於此則愈高矣鴻之掌不能握木木雖高非漸所安也然隂居隂得正如於木之中或得平柯而處之則亦安矣故無咎孔疏六四進而得位故曰鴻漸於木也之木而遇堪為桷之枝取其易直可安也六四與三相得順而相保故曰或得其桷既與相得無乗剛之咎故曰無咎順以巽也者言四雖乗三體巽而附下三雖被乗上順而相保所以六四得其安棲由順以巽也敬仲曰順巽則不貪進不忤物故處高危而得安平之道象旨四巽體為木之餘木桷皆巽象巽為進退故漸木而或得其桷李鼎祚謂四爻隂位正象桷是也卦以漸為義漸木者進得位卦之正也爻以巽為主得桷者所以成巽也故象獨曰順以巽
　　九五鴻漸於陵婦三嵗不孕終莫之勝吉　象曰終莫之勝吉得所願也
　　述曰象旨爾雅大陸曰阜大阜曰陵釋名謂體崇高以其在艮之上張中溪曰此人君處九五之位象也五剛得中與二正應二乃五之婦也二欲歸於五者三近止之厯四而五有三嵗不孕之象敬仲曰六二之不孕異乎九三之不育九三不中六二中正終得與正合故九三終莫之能勝邪不可以干正中正者卒得所願天地鬼神所共與人心所同歸也安得不吉蘇氏曰三嵗不孕終莫之能勝也六二之為婦而貞也則願孰大焉故曰進以正可以正邦也不求之人而求之身雖服天下可也
　　紀聞曰九三夫既征而不復則婦孕不育矣象之相因而取者婦三嵗不孕又專取婦象凡言三嵗不興終不興矣三嵗不覿終不覿矣此雖三嵗不孕終莫之勝也孕女之得其配也以有為而未功也字育女之功也仲虎曰三與五皆言婦三四夫婦之邪匹婦雖孕而不敢育女歸之不以漸者也故凶五二夫婦之正配婦雖不孕而三四莫能勝女歸之以漸者也故吉觀二爻之吉凶而卦詞所謂女歸吉者愈明矣
　　上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉　象曰其羽可用為儀吉不可亂也
　　述曰敬仲曰上九又在九五之上若不可言陸而曰陸者上九之應在三三為陸上居巽體之上故降而從陸歟退巽如此故其羽可以為人之儀則其曰不可亂者人心為進退得失所亂則貪進不克退巽能退者必其心不為進退得失所亂矣王註進取高潔不累於位無物可以屈其心而亂其志峨峨清遠儀可貴也仲虎曰鴻進以漸而不失其時翔以羣而不失其序所謂進退可法者也而獨於上爻言之者要其終而不可亂也
　　五比四三上比四下比二二比三則相説而可亂故三四遂為不正之匹偶二五中正其始亦有間阻終乃能勝耳惟上九下無應與不與隂比獨居九五之上而超然一卦之外無物可亂其志曰不可亂也亦鴻不亂羣之象
　　楊廷秀曰漸之進至於九之漸於陸髙之極也不可踰矣九三下卦之極上九上卦之極其進也皆至於髙平之陸而止九三之漸於陸也自干自磐而陸其進已上雖平而高上九之漸於陸也自木自陵而陸其進為退雖髙而平上九以剛陽之德秉謙巽之極其位彌上其心彌髙其進彌徐其退彌速此其羽翼翔集截然而不可亂豈不足以髙出一世而為天下之儀表乎
　　初六爻項氏曰鴻水鳥也初雖離水而至干其進不速猶在水土之濵窮迫之地小憂小故時時有之然而能止於此而不進則於大義固無失也
　　象旨初稱鴻婚禮納採用鴈鴻鴈之大者彖言女歸吉故爻用之以取象也自二至五體有坎離為飛鳥而居坎水鴻之象也干者小水從山流下之稱艮為山為小徑坎水流下山故鴻漸於干也小子厲有言艮三索得男為小子艮又為言也初六遠則無應近則遇二兩隂不能相容故小子厲有言然漸道當然非志於利者故無咎按六爻取象初在艮之麓而為干者水涯為幹上有互坎也二高於初故為磐磐漢郊祀志作般孟康雲水涯堆也堆固髙於涯矣三又在上故為陸陸在水中則塘上路也〈闕〉然者三正在坎中也四在巽木之初當為根以在上卦故為桷三四皆人爻陸在人下桷在人上也五為陵上為逵皆對下卦言之五對二為髙故為陵陵髙於堆者也上對三為高故為逵九達之逵髙於水中之陸也人立於九達之逵而望飛鴻之羽其勢又髙巽為髙而在上卦之上故其象如此
　　六二爻項氏曰二已離干而至於磐去水土而得石有飲食之樂矣則又止而不進非徒安於自養義不可以輕進也兩爻皆柔而能止故得漸進之義如此六三爻項氏曰三為艮主自應能止然以純剛之質當漸進之時乃在互坎之中正得山上有水之象聖人懼其進而犯難也故有勸戒之辭焉征孕皆凶言不可進也利在禦㓂言可止也三征則離艮而入巽故有離其羣醜之悲孕生者下首今乃上進故失生育之道凡行上為逆行下為順剛止於外下蔽二隂與之相保以共禦夫㓂賊則為順道也羣醜謂儕類也詩吉日從其羣醜是也九三言征孕禦㓂者在坎中也坎為難征則有兵難孕則有產難設險守國則利禦㓂
　　六四爻楊氏曰四出艮之上為木為風鴻乗風而升於木夫以九三之剛而進於陸六四以隂柔乃超然而出其上此危道也惟降而棲於木桷之卑枝則庶幾無咎與漸於木者飛而至也得其桷者順以巽也君子漸進於高位不幸而在剛暴小人之上而人不忌之者以柔居柔為順之至而又能巽乎剛所以進而得安也
　　上九爻項氏曰上九漸道之成著於九達之衢國人望之以為儀表此蓋元老舊臣筋力已衰而在賔師之位譬如望飛鴻之羽於九達之逵但見其次序之不可亂亦足以儀刑衆庶使諸大夫國人有所矜式不待見之行事也
　　歸妹䷵〈兌下震上〉
　　按兊少女謂妹也三説主而比震初有説以動之象故謂之歸妹卦以三爻得名別於女歸以漸之正也卦二三四五剛柔皆易位故無攸利
　　虞翻曰互體坎月離日俱歸妹象隂陽之義配日月則天地交而萬物通故以嫁娶也
　　歸妹征凶無攸利
　　彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也説以動所歸妹也征凶位不當也無攸利柔乗剛也
　　述曰歸妹者以少女而遽歸於人不曾待夫時亦不曾待夫禮正與漸之女歸相反漸女歸巽外之辭歸妹兊內之辭也
　　汝吉曰歸妹妹少女之稱非其時而歸歸不以漸也兊震兩體相比有説以動之象揆年未及六禮未行而遽歸於人以説而動惟好是歸所歸妹也卦主六三以位不正而得凶以婦乗夫而無攸利易彖繇所無不祥甚焉彖詞推而廣之天地萬物卦名歸妹雖違匹對之正實象天地少隂少陽長隂長陽之氣共相交接天地之大義存焉若是天地不交通而萬物不繁興生類或幾乎息矣歸妹長少之交於以嗣先於以著代人之終始也厚莫重焉胡可苟爾以説而動忽其始矣凶無攸利卦象固有然也永終知敝安得不始之慎哉
　　俞氏曰九四陽爻在上卦二隂爻之下六三隂爻在下卦二陽爻之上是天地交也胡氏曰出震見離説兊勞坎是萬物興也兊為少女女之終震為長男男之始亦有人道終始之義趙汝楳曰説以動非兼指男女偏主於所歸妹也蔡汝柟曰動以説為歸妹止而説為咸無非性之欲也而動止別公私焉咸曰取女吉吉在取也以取屬男歸妹征凶凶在征也以征罪女象旨或誤指震為兊夫失卦名義矣且就震言説兌色而不知説非震就兌言動於欲而不知動非兊也
　　雜卦傳曰漸女歸待男行也三四各得正位艮男在內巽女在外有待而行女歸之得其正也歸妹少女居內長男居外位皆不正有説以動之象説而歸之主女而言未嘗待也不以漸也此女歸之不得其正者也漸止而巽歸妹説而動二卦正相反
　　男女之道謹於始合長女待男而行男止則女尚未歸為漸少女未曾待年未曾待六禮之備惟説是動而遽歸之為歸妹女狃説而忘其順男牽欲而失其剛始合不正必敝其終故曰歸妹女之終也隨卦亦震兊合體有元亨利貞之詞者何隨動而説陽先隂隨正也故吉歸妹説而動隂先陽隨邪也故凶程傳女之歸男乃生生相續之道男女交而後有生息有生息而後其終不窮前者有終而後者有始相續不窮是人之終始也
　　孔疏謂以少承長非是匹敵明是妹從姊嫁故謂之歸妹聖人制禮令娣姪從其姑姊而充妾媵者所以廣嗣續以象天地少隂少陽長隂長陽之氣共相交接所以蕃興萬物也天地以隂陽相交而得生物不已人倫以少長相交而得繼嗣不絶歸妹豈非天地之大義人倫之終始耶
　　象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
　　述曰兊為澤水鍾而不流雷震其上澤如鼓沸騰涌隂說陽而動之象故曰澤上有雷歸妹蓋情慾之動一時之感非其恆也不可久也夫婦之道當常永有終必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊謂離隙歸妹説以動者也異乎恆之巽而動漸之止而巽也非夫婦正合而可恆之道久必敝壊知其必敝則當思永其終也天下之事莫不有終有敝莫不有可繼可久之道觀歸妹則當思永終知敝矣俞氏曰歸妹女之終兊毀折敝也互離為明所以知其敝而永其終也質卿曰天下事但襲取於一時者即情可合相依於久遠者非理莫全君子知夫婦之間永終之道也歸妹之初致敝之原也思其終不得不䖍其始念其久不得不慎於今不然敝不在後而今已胚胎之矣敢不謹歟
　　初九歸妹以娣跛能履征吉　象曰歸妹以娣以恆也跛能履吉相承也
　　述曰歸妹主兊之三爻初處三下娣之象也歸妹本配匹而曰以娣初位在下上無正應側身奉君不當室主若娣姪從嫁為妾媵者故稱以娣也初剛本能行而以娣自居行不敢正有跛能履之象如是而往吉孰甚焉孔疏為妻而行則凶為娣而行則吉是也象曰以恆也凡事惟得其恆者為吉故長男長女之配合卦名恆歸妹恆之變而曰以娣不居其正以是為可恆也跛能履吉以其相承而不敢專也
　　歸妹以説而動非夫婦能常之道初以陽德安卑下之分為恆而承事於君故征吉與彖征凶異㫖矣
　　九二眇能視利幽人之貞　象曰利幽人之貞未變常也
　　述曰九二承上歸妹以娣之詞也陽本能視以娣自處不敢正視象眇者之能視也居中處內同乎幽隱之人守其貞正無邪競之心則利矣胡旦曰以陽居隂履非其正能盡卑下之節以承於上猶目之偏亦不廢於視也然上有六五之應不可以越其位分而上進上進則專當室之權故當退處其分守其幽靜之道而不廢故獲利也雖有其應不妄求進是未變常也
　　象曰未變常也常即恆義恆之變為歸妹以初與三易位也九二在中曾何變乎不變常便是幽人之貞初在下取履象二在初上取視象其實一也婦道行不踰域窺不出戸取象跛能履眇能視履不直前視不遠矚也幽人猶如靜女二居兌中處於三下亦象幽人幽人深居處休獨秉貞德不變其常所以為善六三則不然必反歸以娣如初而後免於征凶也劉牧曰履之六三以其位不當故凶歸妹九二雖居中而雲眇能視者以陽居隂為不正也履九二幽人貞吉同此爻辭者以其履道尚謙不貴處盈務致至誠惡夫外飾者也二以陽居隂履于謙也況乎幽人之志專靜而卑退無所侵越猶娣之禮務卑退也婦人以隂處隂又居內為得位故家人六二在中饋貞吉今九二雖以剛處柔然位不當正合娣之義利幽人之貞不亦宜乎
　　象㫖以如江汜不我以之以以娣妹以之也帝女之嫁必有媵娣以廣𦙍嗣歸妹以逮下為德初剛居下而正二剛居柔而中皆有婦德者故象歸妹以娣六三兊主不正故象歸妹以須九四震主不正故象歸妹愆期然愆期待時正理也以此當兄嫁妹為得之爻效天下之動無定執也
　　六三歸妹以須反歸以娣　象曰歸妹以須未當也述曰卦以歸妹名在此爻居下卦之終為兊之主而與陽比説而失正其德不中柔而上剛其行不順如是而賤矣古者謂賤妾為女須故曰歸妹以須此初九歸妹以娣之反也不反歸以娣征凶必矣反歸反而歸正之意初下得正象娣位歸妹之所以吉也反歸於下乃有以娣之義陸氏曰歸妹以須未當也歸之不當而反歸以娣順以正也四爻皆失位而此言不當以獨失歸妹之義也
　　初與三易位此恆之變為歸妹初位得正象歸妹以娣有順承之義亦恆也三位不正象歸妹以須有乘剛之失非恆也能反歸於下如初之為以娣媵自居則復於恆矣易之變動不居如此象言未當者以六居三柔乗剛賤乗貴皆未當之意
　　九四歸妹愆期遲歸有時　象曰愆期之志有待而行也
　　述曰九四之為妹以陽處隂不居其正合歸妹之義初陽正而象跛履二陽中而象眇視歸妹以不居其正為得宜也四下體之上位過於少女而在震之家是歸妹之愆期者雖遲歸也而歸有其時九四所以愆期不為苟就有所待而行也所謂動必以禮不以説而妄動也正與六三相反程傳愆期之志以明由已而不由人也
　　仲虎曰六三九四皆失位無應三以其無應也急於從人而反歸以娣四雖無應不輕從人而愆期遲歸何其相反如此之甚哉三隂柔不中正為無女德者四剛健在女則為賢明有德者也士之自賤自貴如之
　　蔡汝柟曰歸妹以娣跛能履吉在出處即抱闗擊柝之道也愆期遲歸乃出處之正汝吉曰孔子曰我待價言待也惟恆德為能有待也
　　六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴
　　行也
　　述曰六五居歸妹之中獨處貴位下應九二是帝乙所嫁之妹能謙降以從禮者帝乙商之賢王最能重婚姻之禮雖帝女至貴不得失柔巽之道有驕貴之志故聖人特取以為言君女君也貴人之歸豈假容飾以説人娣媵者以容飾為事者也故曰其君之袂不如其娣之袂良良在德而不在袂也仲虎曰下三陽皆以女德稱六五隂尊而謙降女德之盛無以加於此矣故又有月幾望之象都聖與曰月者至隂之精而羣隂之主女君之象也幾望言女君之謙盛而未盈也望則盈矣吉宜家之謂也
　　袂衣袖所舉以為禮者有妹娣連袂之意其良在袂亦有娣不如君貴之意其位在中是其貴也娣袂雖良終在下位五有中德之貴而行自不尚飾矣行本于震動連袂而行出嫁之謂也
　　上六女承筐無實士刲羊無血無攸利　象曰上六無實承虛筐也
　　述曰上六隂柔與三隂不相應故不曰夫婦而各以士女稱之承筐刲羊所以承祭祀也惟虛不應故承筐無實女不成為婦也士刲羊無血無婦則不成為祭矣故無攸利震有筐象體兊羊象象曰上六無實承虛筐也不言士者卦為歸妹而發因其無終不以歸妹許之仲虎曰卦無攸利以六居三失夫婦之正爻無攸利以三上不應婚約不終然歸罪於兊之隂則一也
　　蘇氏曰歸妹男女皆易位柔皆乗剛豈無敝者哉上六則敝之所終也隂柔本虛不應於下女承筐無實士刲羊無血皆實亡之象其始有名其終實亡故曰無攸利歸妹人道終始生長嗣續以配天地大義者至上六其道之窮如此君子以永終知敝知其敝可不思永其終哉
　　趙氏曰君取夫人之詞曰請君之玉女與寡君共有敝邑事宗廟社稷今承虛筐士無與為偶不能奉牲以祭何往而利
　　初九爻象旨以如江汜不我以之以三反而以娣也虞翻曰震為兄故嫁妹謂三是也初在下動而應四故稱娣恆卦名以恆者初三易位則成恆言三能用恆之道以下逮也跛能履初動成坎則三為曵跛三雖能履有初之助象所謂相承之道也
　　楊氏曰凡師能左右之曰以今曰歸妹以娣是娣聼女君左右之也初九以妹媵之卑剛貞之德而能體妹弱之柔承女君之尊所以吉而相承也恆者能安其分之當卑也
　　九二爻象旨九二剛中非眇者眇謂六三也虞翻曰震上兊下離目不正故眇能視蘇氏曰六三不中居非其位跛眇者也初二屈為之娣而各致其能使三得之以履且視蓋上下之常分故象曰以恆曰未變常曰吉相承皆妹之道也已有能而不用使無能者享其名則九二幽人也
　　六三爻象㫖天官書須女四星賤妾之稱故子夏孟宗皆作娣媵之妾上六隂爻無位須女也三以説主而應之故稱以須虞翻謂自初至五體需象非也鄭𤣥有才智之稱亦非也震為反反歸歸馬也初二處三之下三忽其剛而乗之蘇氏曰六三不知托行借明於初二自謂能履視也是以棄娣而用須須未足當娣也失二娣之助則以跛眇見黜宜矣歸然後知用娣故曰反歸以娣
　　九四爻象旨四互坎月離日為期四變日月不見故愆期虞翻謂三非本爻占變也坎為曵震為行行曵故遲歸震春兊秋坎冬離夏四時體故歸有時四長男為歸妹之主將為三擇配而上無正應此其志不無有所待矣諸家指四為賢女失卦名義矣
　　六五爻象旨帝乙謂震主九四所歸之妹乃五蓋王姬也又別取義虞翻謂震帝坤乙者大妄君女君亦謂五乾為衣一衣二袂乾三畫皆竒變其外一竒為偶者袂之象下卦六三娣之袂也六五變為竒則上六女君之袂裁改而成不如六三之袂自成者之良也娣以容為悅非制遇之謂月幾望坎月離日兊西震東日月相望故曰幾望幾望而光未盈柔德居中而謙也
　　豐䷶〈離下震上〉
　　程傳震上離下震動離明以明而動動而能明皆致豐之道明足以照動足以亨然後能致豐大也孔疏彖及序卦皆以大訓豐然則豐者多大之名盈足之義財多德大故謂之為豐德大則無所不容財多則無所不濟無所壅礙謂之為亨豐亨之道王之所尚非有王者之德不能至之故曰王假之
　　豐亨王假之勿憂宜日中
　　彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎
　　述曰崔憬曰離下震上明以動之象明則見㣲動則成務故能大矣金賁亨曰王假之言惟王者能至之蓋盛大之業非小康之世圖伯之君所能及也勿憂雲者勿憂才力不足以致豐宜日中雲者豐之時日中矣日中左右之隂不至文明中正之體也王者保豐之道宜如是也震動有恐懼憂疑之象離明有日中普照之象故云勿憂宜日中
　　明以動故豐觀雷之震動而天下之大動者無踰乎震觀日之離明而天下之大明者無踰乎離離明而震動明動合而成豐大也人之才非震雷之動作人之識非離日之照臨或才識不兼備明動不相資皆不能致豐大也所以明以動故豐乃實象亦實事王者有天下之大固非淺知狹量所能周亦非小小規制所能範圍王之假之所尚者大也所治者大所尚者大以其明兼其動何憂智力之不足宜如日中之盛明以徧照天下也
　　蘇氏曰豐者極盛之時也天下既平其勢必至於極盛故曰王假之勿憂宜日中者不憂其不至而憂其已至也宜日之中而不宜其既中也既盈而虧天地鬼神之所不免也而聖人何以處此曰豐者至足之辭也足則餘餘則溢聖人處之以不足而安所求餘故聖人無豐豐非聖人之事也
　　象旨敬仲雲孔子有言古之治天下者必聖人上則天下則地中則人人之聖者為王王者代天理物日月所照霜露所墜皆王者所統周官職方氏盡掌天下極於四夷八蠻七閩九貉五戎六狄之人民與其財用九穀六畜之數要周知其利害王者之職乃如此其大也是故王者惟恐其不大故象曰尚大也勿憂其智力不足以給宜如日之中天日無思無為自無所不照王者德性未始不光明帝堯光宅天下文王光於四方皆無為而光照天下治無不舉此日中無所不照之㫖也朱先生曰王者至此盛極當衰則又有憂道若此者苟以示戒焉可也而非處豐之道矣
　　劉向説苑引孔子告子夏曰豐明而動故能大苟大則虛矣日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息即繼之以聖人不敢當盛而已無人與鬼神之語毛氏曰豐大也亦盈也惟有道者明徳若不足未嘗過中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則為虛
　　仲虎曰盈虛消息惟剝與豐言之剝則君子之道已消而虛故有息之幾豐則天下之勢已息而盈故有消之幾天地鬼神乾卦後惟謙與豐言之謙則有虛可以待盈豐則自盈必至於虛此固天地鬼神之常理也所謂不可過乎中者也
　　質卿曰豐與泰大有大壯全不同泰大有大壯乃隂陽消息盛長而然不由人為也若豐則全是人為鼓舞而然如漢武帝乗文景㳟儉蓄積之餘便製作文為東征西討一時朝廷赫然美盛皆明與動所運故曰豐古之帝王持盈守成兢兢然懼其盛大正為此也況又敢鼓舞之使大乎曰豐而亨意欲何不遂焉惟王者能至之王者有此勢力有此作用其實天下之元氣損傷多矣此聖人之所以為深憂正王者之所以為不必憂也能憂則有思思則有懼懼則便可為計故曰勿憂宜日中正在日之中以徧照天下豐自我而致亦自我而保必有承前啓後之圖必有垂裕萬年之計其日中也正所以為宜也不然豐亨豫大之念亂其中其不至於見斗而見沬者幾希聞古之聖人小心抑抑不聞以豐為大也惟明以動之人以豐為大曰王假之正謂其所上者大好大喜功將何不為必不能坐照天下而有偏蔽不通之患矣故曰勿憂宜日中者言此心宜照天下也蓋豐不易致如日中天矣乘此光明照燭天下則民隱動於中必有惻然而不敢尚大者矣何也日至於中可喜也亦可懼也謂其中之必昃不能保其常中也猶之月盈則食豈能保其常盈也又推之天地之一盈一虛皆與時而消息而況於人乎況於鬼神乎信乎日中者時之正盛用之以照天下則可用之以騷動天下則不可然則王者之治亦何取於豐大乎
　　象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
　　述曰蘇氏曰傳曰為刑罰威獄以類天之震曜故易至於雷電相遇則必及刑獄豐威在上明在下是用刑威時須是明見下情折衷至當方得不然威動於上必有過錯也故必雷電皆至而後可噬嗑明在上是明得事理先立這箇法在此未有犯的人留待異時之用故云明罰勑法
　　紀聞曰折獄象電之照致刑象雷之威雷電交至威燄盛大故曰豐雷電合而章蓋陽氣震發乃閃然成火故雷電止一氣而雷為主高帝無離之電則躡足而威不解無震之雷則刻印而銷不隨
　　初九遇其配主雖旬無咎往有尚　象曰雖旬無咎過旬災也
　　述曰初為明始明未大也明未大而四為配主本不相應而爻位適遇之以陽適陽以明之動能相光大者也故雖旬可以無咎而往有嘉尚十日為旬周匝之義他卦陽太盛則為過當豐之時明動相資況在卦之初不嫌於剛而可以助發離明之光顯故雖至於浹旬而無咎也徃就於四其必有尚矣象曰過旬災也戒不可求勝乎配也浹旬日之未中過旬則明太盛而以好勝鬭㨗之意加於上患當至矣庸非災乎
　　蘇氏曰初九六二九三三者皆離也而有明德者也九四六五上六則所謂豐而闇者也離火也日也以下升上其性也以明發闇其德也故三離皆上適于震旬之為言猶曰周浹雲耳尚配也九四以陽居隂不安於闇者也方其患蔽而求發則雖兩剛可以相受故曰往有尚言其與配同也
　　俞氏曰隂乃陽之配以九遇六配也六二乃下卦離之主故言配主章氏曰一卦六爻為六旬自初至二為一旬旬即離日之象初為明始浹旬則日之正中其明方大故曰無咎而往有尚象曰雖旬無咎過旬災也過則有昃食之災矣二為離之主爻初陽二隂相合成離故曰配主四為震之主爻離明震動相合成豐故曰夷主離震本等夷也
　　六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉　象曰有孚發若信以發志也
　　述曰六二為離之主日中象而應五暗主震動於上正當日中乃為雷震所障蔽昏而無覩故為豐其蔀日中見斗之象其豐也豐其蔀也其見也見夫斗也日中見斗皆之甚見之妄也於此往從之彼方自是其暗而吾為發其明彼方以好大喜功之見而吾為惕滿戒盈之言得無疑乎能無疾乎兩隂無相應之理故有此象惟有忠信以啓發其君則吉六二履中當位有孚者也程子曰君子之事上不得其心則盡其至誠以感發其志意而已茍誠意能動則雖昏蒙可發也雖柔弱可輔也雖不正可正也
　　蔀覆障光明之物離處震下有掩覆之象六五震體而以隂從隂有疾之象離中虛為有孚之象離明有見之象暗中有見其明不過見斗之明非真明也此又以意為象者也日中見斗妄見安得不疑開發疑見惟在誠信所以象曰有孚發若信以發志也孚與疑相反發與蔀相反外豐蔀故有疑內有孚則發若故吉
　　九三豐其沛日中見沬折其右肱無咎　象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
　　述曰九三陽明而所應者上六隂柔之極其蔽甚於蔀曰豐其沛其闇昧甚於見斗曰日中見沬也三互兊為雲雨象豐其沛是雲雷而沛之以雨雨澤滂沱其勢故日中而見小明九三受上六幽暗之蔽如此則必不可有為不止於往得疑疾而已故又為折其右肱之象肱左不如右力以明其終不可用不用則無咎用則有咎三以陽居陽自處未失其正故無咎六二柔順中正雖當豐蔀之時然五得位得中猶可以大事故六二發若之孚可施也九三所應上六無可發之明矣不可用而不用保身之哲也程子曰三應上上隂柔無位而處震終他卦終則極有變動震終動極則止矣三之折肱為不可用亦時位然耳蘇氏曰蔀覆也蔽之全者也見斗闇之甚也沛斾也蔽之不全者也沬小明也明闇雜者也六五之謂蔀上六之謂沛何也二者皆隂也而六五處中居闇以求明上六處高強明以自用六二之適五也適於全蔽而甚闇者也夫蔽全則患蔽也深闇甚則求明也力六五之闇不發則已發之則明矣故曰往得疑疾有孚發若吉以隂適隂其始未有不疑者也六二雖隂而所以為離明之所自出也故始疑而終信也若夫九三之適上六則適於明闇雜者也用人則不能自用則不足故不可以大事也君子不畏其蔽而畏其雜以為無時而可發也為之用乎則不可不為之用乎則不敢故折其右肱以示必不可用而後免也
　　九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉　象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　述曰金賁亨曰九四豐蔀見斗辭與二同二之蔀在五二明而五暗四之蔀在已以陽居隂故曰位不當曰幽不明能遇初而資其明則吉矣章氏曰位不當者以九陽震體不宜居四也蔽重則幽故日中見斗不徒曰不明而曰幽不明焉詞視之加詳見與二之豐蔀見斗異旨也遇其夷主吉者震動則行行所以吉也猶行於幽暗之中而得明者引左而左引右而右可用以行而免於昏迷之憂也
　　劉濓曰當豐而遇闇主事多憂危下就同德其助必多故吉王註所謂同是陽爻互相助發者也豐之為卦明以動之卦也尚於光顯宣發暢者也故居陽位而應陽爻為善其要在於惡暗而已矣
　　汝吉曰遇其夷主吉此大臣以人事君發主之蔽保時之豐非陽明同德之助不能也
　　六五來章有慶譽吉　象曰六五之吉有慶也
　　述曰震掩離者也二為震所掩四以震自掩六五以隂當陽為豐之主出四震之上不為所掩矣其質柔闇非能章者而居中體虛能來九二之章以誠致孚以明輔闇則可以致豐大之慶名譽之美而吉赫然如日之照天下而萬國咸仰其輝光矣二日中之時五日中之位正相對也程傳二雖隂有文明中正之德章明之賢也初三四皆陽剛五能用二則彚征矣五與二雖非隂陽正應在明動相資之時有相為用之義故在二曰往在五曰來五能來章則有慶譽而吉也象曰六五之吉有慶也兼天下之明總天下之動慶莫大於此者
　　質卿曰以豐致暗之主豈是尋常但氣魄煞大志願太廣遂受其隂暗而不覺耳然得位得中而卦內夷主配主有孚之賢皆以離明往適于震五能虛已以來之遂致慶譽而吉蓋離震合體終能大有為者豐時許大氣燄許大障蔽許大隱憂一來章遂有慶有譽為保大定功之主此易道所以為妙
　　來章指九四者吳曰五柔屈體下求四剛隂陽交錯成章也朱子發曰四剛上行之五則初應四二應五三應上六爻並用成豐大之慶有譽兊為口譽之者也
　　上六豐其屋蔀其家闚其戸閴其無人三嵗不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戸閴其無人自藏也述曰上六居震之極最與離遠其躁動其障蔽有甚焉者當豐大之時宜乎謙屈而處極高保豐大之功在乎剛克而體隂柔象豐其屋處太高也而祗以蔀其家居不明也自蔽如此人誰親之象闚其戸閴其無人三嵗不覿言終無發其明者也凶孰甚焉汝吉曰夫豐其屋以為家也而蔀其家用明生見見蔽其明象之滿假已甚厲周章指天援神詎不謂天際翔哉而覆自蓋藏已焉故君子自下自小自昩昧以來章焉夫豐於明夷遠矣而豐上六辭於夷上六幾焉可懼也夫
　　子雲曰炎炎者滅隆隆者絶觀雷觀火為盈為實天收其聲地藏其熱高明之家鬼瞰其室正合此義質卿曰豐六爻大叚以五爻為豐主二之發若發乎五也四遇夷主欲得初以輔五也九三不知從五而遠應上六故有折肱之患五得中豐暗而有可發之明六則豐闇之極而不可輔者也初九去五上最遠不受其暗故不言豐蔀
　　彖言日中宜照天下而二三四爻皆不免日中見斗見沬之異明之過反為不明也君子不憂蠱而憂豐者以此五中正與離日相對故不言其蔽上則過中日昃時矣
　　紀聞曰爻惟以剛遇剛以柔遇柔則所見同而可以無疑以剛遇柔則剛者明而柔者暗終不能相信初與四皆剛故有配主之無咎夷主之吉然四位居柔又不免豐蔀見斗之象二與五皆柔故有有孚來章之喜然二位居柔又未免有往得疑疾之事惟三與上以剛遇柔故三折右肱上至三嵗不覿有孚發若遇其夷主皆吉此人臣事暗君之訓也來章此暗主用臣之訓也六五以謙接物故雖六二非應而必來上六以亢自居雖九三正應而不為用此吉凶之㫁也
　　彖曰豐大豐者盈滿盛大之時孰致之王致之王曷為而致乎此也明而顯照動而有為明動相資是以致之而成豐也凡物皆有豐惟王者之豐為足以極其大故曰王假之尚大也所有既大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也既豐矣而言勿憂者惟大則患失其大無疆惟休亦無疆惟恤此古今之至情也聖人曰是不必憂愈憂則愈惑非保大之道也惟昭吾明德如日之中照臨下土豈有隂慝敢干其間哉如此則不必憂矣雖然日月高矣猶有昃食之虞天地大矣猶有盈虛之變人之智不免於死生鬼神之靈不免於聚散則豐亦豈吾之所常亨就使失之亦常理也又豈憂慮之所能如何哉此聖人極言勿憂之理而因以足卦辭日中之義使知中者人之所當勉而昃亦非人之所能為發明卦辭外意言不可過中也大抵豐卦皆以明為主故下三爻皆自明而無咎上三爻皆暗以能求明為吉不能求明為凶此所以宜日中也
　　六二爻項氏曰二五皆隂六二以五為蔀在上而暗也六五以二為章在下而明也二自往五則得疑疾五能來二則有慶譽二之不往非忘君也積誠以感之則其蔀可發而去也故曰有孚發若吉
　　九四爻項氏曰六二九四爻辭同用蔀耳而其意之所指則不同六二指六五為蔀斗故不可往往則入於暗而得疑九四之蔀與斗皆自指也故利於行行則遇明而得吉象恐人誤以二爻同釋亦以四之蔀斗歸責於六五故九四之象最詳曰豐其蔀位不當也言九歸四不得比六二之當位也曰日中見斗幽不明也言九四之幽暗不得比六二之自明也曰遇其夷主吉行也言九四之當行不得比六二之不得也此二爻以象辭考之然後見其不同
　　六五爻五以柔暗之資居豐大之時而為之主若能虛心謙德以招來衆賢之章知初九之剛明可尚身雖在遠而不忘君也我是以用之於先知六二之中正孚信雖疑疾而不改度也我是以用之於佐知九三之志於致君澤民而欲建大事也我是以用之於輔知九四之在左右前後能勞招初九以協㳟於我也我是以用之以自近是能來致在下章美之才而用之則有福慶復得佳譽昔也以吾君為柔為暗今則譽為剛為明是用人之剛即已之剛用人之明即已之明何其吉也又六五隂爻而雷質雖柔而實剛君雷而佐電雖暗而亦明與他卦六五異矣
　　旅䷷〈艮下離上〉
　　楊廷秀曰山內而火外內為主外為客山止而不動猶舍館也火動而不止猶行人也故艮下離上為旅也
　　俞氏曰家人與旅以離內離外取義內離外巽入而麗乎內家人也內艮外離止而麗乎外旅也
　　仲虎曰以內言之初六不及乎中故瑣瑣三過乎中故焚次以外言之四不及乎中故不快六過乎中故焚巢二五得旅之中故內則無尤外則得譽
　　旅小亨旅貞吉
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
　　述曰卦取火在山上山止火去離其所止而不處之象故為旅卦主五柔隂柔本小故旅小亨謂用柔道也用柔之道以止為本旅之貞也故曰旅貞吉旅以外為義故先以卦外體明之五位外卦之中而六居之柔得中乎外而順乎剛也順剛五承上也其柔得中即所以施諸順乎剛者此離明之體也然必內得所止而有主乃能柔能順隨其事變無所動其中故旅之義以止為主止而麗乎明則為旅之貞而吉
　　一柔在外乗承皆剛弱而為客之象夫剛為物長隂皆順陽五為羇旅而乗剛逆德也何以得亨惟其得中乎外以承於上隂順於陽不為乖逆是謂小亨以用柔而亨也旅雖用柔而下體艮止剛為主也上體離明剛為輔也夫旅不能不暫止艮為主有隨寓而安之意旅不能以無附麗乎明有外比於賢之意處旅以此得正而吉也汝吉曰羇不在內親寡曰旅小亨吉遠已而能以小亨也以貞吉也故旅非細故惟時有旅旅處惟時而義在焉主於用柔不失其貞旅之時義大矣哉
　　象㫖小謂隂指五也旅小亨謂在上者之旅六五是也旅貞吉謂在下者之旅九三是也故彖詞兩言旅以別之俞氏論是也六五柔得中乎外與他卦柔得中於內者異順剛五承上也不折不廢是以為亨或謂雖得所託而非應不成大功非也九三本處多凶之地然才雖剛而能止應雖剛而體明止以麗明非妄動者羇旅窮困不足累之矣
　　吳應回曰旅凡客於外者皆是天子有天子之旅天王出居於鄭是也諸侯有諸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陳文子之去他邦是也聖賢有聖賢之旅孔之轍環孟之厯聘是也在下謂之䘮人在上謂之蒙塵
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
　　述曰丘氏曰山者火之所旅久則延燒獄者囚徒之所旅留則淹滯旅有行而不處之象故火不可使久處於山囚徒不可使久留於獄也明象火之燭物慎象山之靜重取象於旅正恐其留獄也仲虎曰明如火慎如山不留獄如山不留火
　　初六旅瑣瑣斯其所取災　象曰旅瑣瑣志窮災也述曰胡氏曰柔弱在下為卑賤動其心苟合茍容以此為甚其志困窮是以取災也程傳瑣瑣猥細之貌當此困之時才質如是上雖有援無能為也況四陽性而離體亦非就下者也又在旅與他卦為大臣之位者異矣
　　趙氏曰凡旅必有所志志者旅之大者也士君子之旅志於行道商賈之旅志於貿遷旅之初不能識其大者而瑣瑣屑屑錙較而寸量之志窮於此所以災也象㫖瑣瑣鄭𤣥王肅雲小也艮為小石故瑣瑣陸績曰履非其正應離之始離為火艮為山山以應火焚自取也故曰斯其所取災
　　蘇氏曰羇旅之世物無正主近則相依自六至上九皆隂陽相鄰而初獨孑然處六二之下其細已甚故曰旅瑣瑣也斯隸也六二近於九三三之所取也初六窮而無依隸於六二役於九三三焚二次並以及初故曰斯其所取災也
　　六二旅即次懐其資得童僕貞　象曰得童僕貞終無尤也
　　述曰二即隂之本位為即次之象即次暫止也柔巽在中以虛承實為懐資之象懐資不露也初為小子而二履之為得童僕之象貞言此皆六二處旅之正道也象曰得童僕貞終無尤也夫在旅之所與處者惟童僕耳既得童僕然後即次懐資皆無所失旅道之正莫踰於此終何尤哉
　　象旨九家易曰以隂居二即就其舍承陽有實故懐資童僕謂初艮為小子故僕稱童李鼎祚曰六二履正體艮艮為閽寺童僕貞之象也二因三之資以隸初故得童僕初雖四之應而四為三所隔終豈有尤者哉
　　王註旅不可以處盛故其美盡於童僕之正也過斯以往則見害矣童僕之正義足而已
　　九三旅焚其次䘮其童僕貞厲　象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義䘮也
　　述曰象㫖虞翻曰離為火三動艮壊故焚其次艮為童僕坤為䘮三動艮滅入坤故䘮其童僕旅與下謂初蘇説是也其謂六二我之次非也次指三所處者二即而三焚二去離火稍遠而三近也二得童僕而三䘮二去初甚近而三則遠矣其相反者俞氏所謂六二柔得中九三過剛不中也據六二䘮其童僕貞為句程傳是厲謂以嚴厲失之也以傷鄱陽胡氏作已傷謂已見傷於上而復不改以待下也
　　趙汝楳曰人不得安於家而安於次非得已也今又焚之已可傷矣夫旅由我非由童僕我能撫之使安焉如家始肯衛其主乃不能安之致彼有不堪行旅之心以此與下雖無棄僕之心其義則應䘮也汝吉曰旅道尚柔而三行行過剛旅道用下而三肆於人上平居不能得此於人而況於旅乎焚傷䘮而已矣三曰義䘮上曰義焚宜也非過也山有火必上焚林故三上象焚
　　九四旅於處得其資斧我心不快　象曰旅於處未得位也得其資斧心未快也
　　述曰朱震曰二三止而得位為次舍四巽為入未得位行道處而已入對出言之為處陽實為資足以自利剛㫁為斧足以自防皆九四之自有者故曰得其資斧然未得位上不足以發五之志下不足以致二之賢猶為旅人耳故我心不快趙氏曰旅而言處旅於此因處於此也資以潤身斧以㫁事旅而兼得無覊窶之愁無狐惑之患若可安矣然旅貴於行行則進可以達退可以歸今僑寄於此雖得資斧不免為旅人故我心不快
　　理齋曰非其正位則所以自處者猶未盡善上無剛陽之與下惟隂柔之應則所託以主之者又非其人我心不快謂當旅時猶有不能盡如其意者旅求所合而合非所合其心豈慊然哉
　　象旨處猶詩爰處之處徐氏曰居者已定居處者暫住而已李鼎祚曰九四失位而居艮上艮為山非平坦之地是已四體兊巽巽為木兊為金木實於金即資斧斫除荊棘之象我心不快四動互坎為心虞翻謂二動非已所乗者剛不得其所而得其資斧之地故其心不快是謂差強於三不及二矣
　　九四爻姚舜牧曰九四離下而上其為旅也載質出疆之君子也旅於其國而僅得所處得其資斧不得居其位行其道其心能快然乎哉季孟之待孔子之所以行也國中之授室孟子之所以去也
　　六五射雉一矢亡終以譽命　象曰終以譽命上逮也述曰六五人君之旅所謂柔得中乎外者五本文明美德而越在草莽思復其所取的於文明之位射雉也當羇旅寡親之時下無應與一矢亡也離為雉為矢互兊為決矢決於外射雉之象離畫中虛一矢亡之象不下據初而仰承於上上下交歸終以文明美譽受天祿命也中德為譽中位為命象曰上逮者美譽之所歸上逮於天也
　　或以六五離明之君失位在外必求文明之賢以為助故有射雉之象即古者弓旌招賢之謂在旅之時君臣皆失其所不惟君擇臣臣亦擇君故六五射雉一矢亡而終以光顯令德復安正位則所獲多矣程傳此爻雖不言旅而射雉即出旅之義旅者困而未得所安之時終以譽命譽命則非旅也
　　章氏曰解二田獲三狐得黃矢坎中陽畫象矢故云得旅五射雉一矢亡離中虛故云亡
　　上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷䘮牛於易凶　象曰以旅在上其義焚也䘮牛於易終莫之聞也
　　述曰王註居高危而以為宅巢之謂也客旅得上位故先笑也以旅而處於上極衆之所嫉也以不親之身而當嫉害之地必凶之道也故曰後號咷
　　子夏傳牛順物也如旅之為道全於順也剛而亢居䘮其順也旅者人之所容剛而無順人何容哉故䘮於無難凶其宜矣
　　劉濂曰離為科上稿巢象又飛鳥象又牝牛象上九處旅之上離之極過剛自高故火延上而焚其巢失所安矣旅人處高以為快意故笑既而失其所安故號咷牛者順物也今以過剛不順而䘮之於易巢焚牛䘮欲歸則無所欲行則無資凶道也潘夢旂曰九三以剛居下體之上則焚次上九以剛居上體之上則焚巢位愈高則愈亢則禍愈深矣故三其義䘮上其義焚上承鳥焚其巢故更加旅人字不雲旅人則是鳥笑哭也上剛亢失其柔順而不自知故有䘮牛於易之象同人親也故先號咷後笑親寡旅也故先笑後號咷䘮羊於易可以無悔䘮牛於易不免於凶羊壯而喜觸不可不䘮也牛順而能守不可䘮也彭山引程氏曰人心做主不定正如一箇翻車流轉動搖無須臾停所惑萬端若不做一箇主怎生奈何今按旅卦爻象之辭正以發明此義學者當求其指之所在而勿但以行旅之事視之可也
　　初六爻楊氏謂此專指小人之棄逐而在旅者乃經營瑣細之鄙事以自封殖如慶封奔吳而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盜或者告其祝詛蓋小人無道義以養其心得志則驕溢失志則困窮故瑣瑣以取災也
　　六二爻楊氏謂六二公侯大臣失位去國而在旅者也如晉文公之奔也見秦伯則拜見野人亦拜是能柔順以下人也文公有禮好學而不貳凡十九年守志彌篤是能中正以立已也廣而儉懐安而能遷是懐其資而不露其貞正如此故至楚楚饗之送之齊秦齊秦妻之秦納而歸之可謂即次矣腹心則子犯子餘股肱則魏犨賈佗紀綱則秦之三千人可謂得童僕矣其無悔尤孰大於是
　　上九爻項氏曰鳥者離之象巢者附麗之至髙者也焚者離火之失性者也笑者喜其高離之鼓缶而歌也號咷者悲其焚離大耋之嗟也旅之上則離之三也旅離在上故後號同人離在下故先號離性炎故多怒也同人之五得二而後成兊故後笑旅之五先以成兊故先笑兊性説故多喜也大壯九四與六五相易而失其壯狠故曰䘮羊於易無悔旅上九與六五易位而失其柔順故曰䘮牛於易凶六五失其剛故所亡者一矢上九失其柔故所䘮者牛六五亡矢而得離之中位故為射雉上九䘮牛而得離之上窮故為焚五上皆在一卦之終六五為文明之火故終以譽命上九為失性之火故終莫之聞言無譽也
　　巽䷸〈巽下巽上〉
　　程傳為卦一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也馮氏曰巽一隂在二陽下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽順以其承於陽伏以其藏於下入以其進於下其象為風亦以其委曲而入於物無所不順也
　　按巽與兊皆剛中正巽說義亦相類而兊則亨巽乃小亨者兊陽之為也巽隂之為也兊柔在外用柔也巽柔在內性柔也巽之亨所以小也楊廷秀曰伏一健於二順之下健者安得不怒而為雷閉二健於一順之外健者安得不環而為風易之有震巽也其知神之所為矣
　　張氏曰巽與謙相類而不同謙主陽中實而若虛其至也德盛而禮恭巽主隂內柔而性入其弊也諂畏而失已蓋有時乎巽而不可過也
　　巽小亨利有攸徃利見大人
　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸徃利見大人
　　述曰巽小者之道也剛為大柔為小巽主柔上下全以巽為德是以小亨也巽悌以行物無違距故曰利有攸徃其徃也利見陽剛中正之大人巽順不於大人未必不為過也
　　朱子發曰內巽者命之始外巽者申前之命也卦體隂陽雖不交而隂皆承陽有命令下入之象巽本善入而上之用巽一順乎人心以命令之我以為順人不以為順未可也上順下而下未孚未順也既命之於前復申命之於後人心具孚命乃行也未有不巽而命行者也剛巽乎中正而志行申言之耳陸績曰二得中五得正體兩巽故曰剛巽乎中正皆據隂故志行柔皆順剛統一卦言小亨者隂為卦主所以為巽者初與四也二五雖據用事之地而權不在焉故曰剛巽乎中正而志行言必用初與四而後得志也權雖在初與四而非用事之地故曰柔皆順乎剛言必順二五而後亨也利有攸往為二五用也利見大人見二五也如乾二五皆稱焉蘇獨指九五非也章氏曰小亨利往利見皆指初四之柔以為成巽之主然其所以亨而利者非上從二五陽剛之中正其能然哉柔順乎陽剛剛巽乎中正此所以為巽乎李氏曰若剛不順乎中正則將褊隘而為邪若柔不順乎陽剛則將柔媚而為諂故剛順乎中正柔皆順乎剛所以為巽之體也若徒以一隂濳伏謂之為巽而不究乎隂畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之位有順乎中正之德則巽之所以致亨者不可得而見矣
　　象曰隨風巽君子以申命行事
　　述曰荀爽曰巽為號令兩巽相隨故申命也法教百端令行為上貴其必從故曰行事丘氏曰巽為風風者所以發天之號令風隨風而不逆此重巽之象也君子體隨風之巽出而發號施令凡事必申復詳審一再命之然後見之行事則四方風動順而易入申命者致其令於行事之先行事者守其令於申命之後
　　初六進退利武人之貞　象曰進退志疑也利武人之貞志治也
　　述曰所以為巽者初也初柔居剛非巽正位進退不果其能免乎進無所應退在窮下心無所定如此惟利剛武之人能用其貞者武人濟以謙巽則正也苟非武人之正不利又可知矣
　　彛正曰進謂從於陽退謂安於下進退不決巽之象也以隂居陽故利於如武人之貞則有以濟其不及而果於從陽矣理齋曰志治所以治其疑心也巽在內心故傳累以志明之
　　仲虎曰此與履六三皆以隂居陽故皆稱武人此以隂居下卦之下武人之貞勉之辭也履之三以隂居下卦之上武人為於大君危之辭也故小象於此曰志治於彼曰志剛
　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎　象曰紛若之吉得中也
　　述曰二以陽居隂巽而得中之象如此宋衷曰巽為木二陽在上初隂在下牀之象也巽義伏二與九五兩剛不相應退而據初心在乎下故曰巽在牀下牀人之所安巽在牀下不安所處也卑甚失正則入於過咎矣然九二以剛中之德行至卑之道以事九五心之懇到意之丁寜象禱祀者之索諸幽用史以祝用巫以報至於紛若之多欲必求其通也志在感格非有邪心故吉而無咎過矣
　　孔疏史謂祝史巫謂巫覡並是接事鬼神之人也紛若者盛多之貌人有威勢易為行恭神道無形易生怠慢用史巫紛若誠意之肫懇用之於神祇不行之於威勢所以得中也
　　象曰紛若之吉得中也陽在中有中實之象用史巫紛若似若已過而惟求通其誠以行其志非有諂畏也亦巽而不為過矣苟誠不足於中而過於卑巽奚可哉姜廷善曰九二以事神之禮事其上故得中而吉
　　象旨用史巫紛若按說卦互兊也史指三巫指四二與四三與五同功而異位而二五兩剛本不相應俞氏所謂非用三四不能達者是也三逺五故為史以達二意於五所謂祝以孝告也四近五故為巫以達五意於二所謂嘏以慈告也
　　九三頻巽吝　象曰頻巽之吝志窮也
　　述曰象旨蘇氏曰九三以陽居陽而非用事之地知權之在初六也下之則心不服制之則力不能故頻蹙以待之也志窮者荀爽所謂乗陽無據為隂所乗號令不行故志窮蓋得之矣
　　敬仲曰以九居三剛而過中質非巽者巽不出於本心勉強而行之故曰頻巽吝不足也夫其實不能巽至於不得已而後巽其志亦窮矣
　　汝吉曰九三頻巽巽貴用柔亦美能下三剛居剛操上人之心焉巽非其本體也即勉為巽能無頻乎頻能無吝乎以其剛而不能柔也非中也故謂之志窮志疑者可以治救之志窮則有吝而已
　　六四悔亡田獲三品　象曰田獲三品有功也
　　述曰六四以隂居隂巽之正位以巽而入二陽之間所謂柔順乎剛者可亡乘剛之悔且用有獲焉田武事有剛德之象於以濟巽柔之所不足也曰悔亡尤慮其有悔也第往而田可以獲三品下三爻有貴賤之等故曰三品介甫曰田者興事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功巽乎正而德所附也王註乗剛悔也然得位承五卑得所奉雖以柔御剛而依尊履正以斯行命必能獲強暴遠不仁者也獲而有益莫善三品故曰悔亡田獲三品象旨翟𤣥曰三品下三爻也初巽為雞二兊為羊三離為雉也四居五下巽順盡事君之禮故初二三皆順之
　　隂柔無應承乘皆剛宜有悔也而四以柔處柔以順重順居上卦之下上則順乎一陽之君居下卦之上下則順乎二陽之臣順上者上亦順之順下者下亦順之以一順而獲三順善處如此故得悔亡猶如田獲三品及於上下也
　　九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉　象曰九五之吉位正中也
　　述曰九五君位發號施令更革事宜者也處巽出令以中正為善九五巽體剛德居中履正有通變宜民之本貞而吉也凡巽之可以致悔者皆亡矣則何不利焉巽以行權權在五也無初有終以巽入也先庚三日恐其無初也後庚三日欲其有終也更革以順民心與之慮始未有不駭聼者故未令而先示之詳未至已日則必有不孚者故既令而申示之審則巽乎中正而能如此所以吉也
　　庚更也出令以變更其舊取天干過中則庚之義見天道運行之不容已者也
　　凡有所變更未能申命行事而遽然更新之為快者有初也而有終則難主終而言故有取於重巽之義先庚後庚是謂申命所以有終也
　　王註以陽居陽損于謙巽然秉乎中正以宣其令物莫之違故曰貞吉悔亡無不利也化不以漸卒以剛直用加於物故初皆不說也終於中正邪道以消故有終也申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也民迷固久直不可肆也故先申三日令著之後復申三日然後誅而無咎怨矣申庚皆申命之謂也
　　象旨五有其位而能巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兊為口所以造命也兊居西方故言庚初在互兊三畫之先先庚三日也五在互兊三畫之後後庚三日也象曰九五之吉位正中也陽剛位乎正中所以貞吉悔亡無不利也所以先庚三日後庚三日重巽申命盡乎中正之道也
　　邵寶曰先後甲三日重甲也甲者始也先後庚三日重庚也庚者更也蠱亂而治有復始之道故曰終則有始巽變而通有圖終之道故曰無初有終
　　上九巽在牀下䘮其資斧貞凶　象曰巽在牀下上窮也䘮其資斧正乎凶也
　　述曰上九陽剛本足有為而居隂無位極巽過甚有巽於床下之象二巽乎初以得中也巽而不失其剛也上過中失正乃亦效二之所為欲圖六四以為用過巽而失其剛有䘮其資斧之象雖貞而凶矣在卦剛巽於柔本為貞上九過巽無㫁何貞之有凶也斧剛㫁之物謂九也為上所資故云資斧
　　二巽牀下巽初六也上巽牀下巽六四也二得中而吉上上窮而凶
　　上九處卦之上陽剛亢極窮上反下故曰上窮貞凶既䘮其資斧矣可以為貞乎凶也未有由正而行而失利而無㫁者也失利無㫁足以見其失正之驗紀聞曰上者巽之極也巽極不知變而欲同九二之道則其過也甚矣旅九四以剛居柔曰得其資斧巽上九以剛居柔曰䘮其資斧何也旅貴於用柔故以剛居柔者得之巽戒於過柔故巽極以剛居柔者失之隂柔一也弱者用之為邪強者用之為正卑巽一也怯者用之為諂勇者用之為謙
　　九五爻項氏曰巽多疑之卦也九二已中矣猶以不正自疑紛紛而不能決惟九五中而又正其吉無疑故凡巽之疑悔至是俱亡曰無不利者決其無疑也曰無初有終者言初疑而今不疑也言之重辭之復皆為疑設也巽之時惟此爻為美其多疑猶如此可見巽卦無大亨之用矣故曰九五之吉位正中也言其吉獨此一位爾九五制命之主故又於爻義之外統論重巽之義庚更也續也事已而更為之以續前事也先事之初三日初疑二紛三吝皆未保其吉也後事之三日四有功五無不利始亨其吉也此當於上九言之其實後庚三日總言上三爻也上之窮而不反亦以其無下爻之疑是以不可回爾或曰先庚三日巽之下三爻行事之初我與民皆未敢信也後庚三日巽之上三爻行而又行我與民皆信之故曰後庚三日吉明初猶未吉至終而後吉也以人事言以吉終之
　　上九爻項氏曰上九爻辭與九二同皆以陽居隂也當巽之時惟此二爻以陽而失位巽中之又巽者也故皆為巽在牀下言失位也二雖失位而得中中大於正所以吉而無咎上既失位愈巽極而不反故為䘮資失斧之人而猶固守其窮凶之道也以上兩句解下兩句不須推説而義自明凡爻以德為資其本質也以位為斧其利用也上既失位矣併其剛德而亡之故資斧皆䘮也巽上九與旅九四同稱資斧者旅之四即互巽之上也巽為利市三倍故稱資斧旅四時其所處故為得其利巽上九無位故為利䘮焉
　　兊䷹〈兌下兌上〉
　　仲虎曰咸以艮陽下兊隂則相感感則亨矣而相感易失於不正兊以二陽下一隂則相說說則亨矣而相說亦易流於不正利貞者戒辭也三男之卦不言利貞剛固貞也故咸取無心之感兊取無言之說趙汝楳曰卦以象得名說者象之義坎流則氣行故能通兊止則氣聚故能養物得所養而說故曰兊說也六爻則剛中而柔外剛中以立體柔外以致說析之則三上偏柔而失其體說不以正也四剛則善矣五不言兊君不可心乎說心乎說則害者紛至可勝道哉諸爻皆有義而無象辭亦簡嚴與他卦異象㫖兊說也不謂之說而謂兊者胡翼之曰聖賢感天下之心不可以言語口舌故去其言而為兊也
　　兊亨利貞
　　彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
　　述曰孔疏說卦曰說萬物者莫說乎澤以兊是象澤之卦故以兊為名澤以潤生萬物所以萬物皆說施於人事猶人君以恩惠養民民莫不說也惠施民說所以為亨以說說物恐陷諂邪故利在於貞正質卿曰兊一隂見於二陽之上陽為根本隂為枝葉必陽氣充實而後說斯見也大抵萬物之生意飽足於中則說自暢於外若人心有所歉便是生意不飽足如之何其說
　　說而違剛則諂剛而違說則暴剛中柔外其說之道乎剛之為德不可以利動也不可以害動也大中至正不可移奪是為剛德其中則剛外則柔所謂說以利貞也說而能正者順乎天道應乎人心何者三才一道故也如此說以先民則民咸從之咸忘其勞説以犯難則民咸赴之咸忘其死說之大至於民咸勸矣哉此說非有術以使之也非違道以干之由正而行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然應之幾於神矣
　　說有天道有人道上下兊之象訢合交暢天道之說也由畜而通其誠一無妄之體也欣喜歡愛人心之說也由豫而生其大公至正之情也說而能貞天人合矣則於民何不得逸之說也勞之亦說也生之說也死之亦說也民孰不憚勞亦孰不惡死忘勞忘死非人之情也而忘之者說而不自知其勞且死也曷為而説也則聖人之逸我而不欲勞我生我而不欲死我者有以先之也是以說而自勸也民以説自勸天下皆在歡欣鼓舞之中矣是以聖人大之
　　項氏說以利貞言以利與貞而得說也利者說之情貞者說之理柔在外為利利者萬物之所說也剛在內為貞貞則天人之理得矣順乎天兊上也應乎人兊下也生民者下兊犯難者上兊天人皆通所謂亨也亨者說之效故極言之按革與兊皆言順天應人順天理之正應人心之公則革無私意說無邪心革者天下之大利說者天下之美名此二者最易於失正故革曰元亨利貞兊曰亨利貞
　　象曰麗澤兊君子以朋友講習
　　述曰兩澤麗交相浸潤互有滋益之象講兊象兊為口舌也習重兊象理義之說心說之至也真說資朋友而得也
　　楊廷秀曰兩澤相麗則水泉相益而不涸二友相講則義理相益而不窮而況九澤與衆友乎是以君子說之
　　邵堯夫曰兊說也其他說皆有所害惟朋友講習無說於此故言其極者也
　　紀聞曰相觀而善之謂摩即易之麗澤兊乎摩如兩石相摩麗則兩澤相麗石以剛摩象忠告澤以柔麗象善道合二者而朋友之道畢矣
　　初九和兊吉　象曰和兊之吉行未疑也
　　述曰象旨兊六爻以相比取義初和兊者比九二剛中之人兩陽相與和而不流故吉卜子夏曰以剛正之說首出門而和人者也守正和人何往不吉無所疑也徐氏曰疑謂疑於隂也卦四陽惟初與隂無係故無所疑二與四則疑於三五則疑於上矣商兊未寜正公私介限處不可不審其所從也
　　九二孚兊吉悔亡　象曰孚兊之吉信志也
　　述曰九二以陽居隂又與三隂相比而為說體宜有悔也二剛中之德孚信內充則非妄說者君子同德相信小人說之不以道不説也所以吉而悔亡象曰信志也志存乎中者也說由中孚於已為慊於人為當雖不說者亦信而莫之忌矣大都誠實之人難說而易事其志無纎芥可疑而亦無不信之者
　　六三來兊凶　象曰來兊之凶位不當也
　　述曰兊主柔易流故貴剛初剛正二剛中孚兊誠和兊公也六三為上兊之主隂居陽位過中失正以說為事不能自已者也上無應者乃來就二陽求與之說夫已能守正雖不即人人將即我來而說何為者哉凶已程傳之內為來上下俱陽獨之內者以同體而隂性下也失道下行也
　　質卿曰來兊者和不能如初以已同衆孚不能如二以誠感人慾孤立也則妄說之情不能自已欲相說也則非道之求人所不契故不免於來兊章氏曰立身不端徒以柔媚求說於人即此便為凶德
　　象旨位不當也俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初離在二艮在三坎在五兊在六也
　　九四商兊未寜介疾有喜　象曰九四之喜有慶也述曰商度也未寜不決與不安之心合也九居四位不中不正非有特立之操而下比六三柔諛之小人易為所動正在商度擬議之間蓋心知其非正而實樂其易悅故有商兊未寜之象然體本陽剛能介然獨㫁知柔邪之不可近而疾惡之如是則進於兊說之正而有喜也
　　商謂隱度四互巽進退之象介俞氏讀為句四與三上下異體猶疆介然疾者疾三隂邪也四位柔而才剛故象如此孫氏曰三之來兊本下趨四重兊異體自有介限之別而人情昵邪則遠正疾惡則親善此天下之大分不可不審所從也故決之介疾有喜質卿曰四之所可嫌者在商兊所可幸者亦在商兊商兊者喜之先見者也決之以開示正道預防邪心也敬仲曰有慶者九四居大臣之位國之治亂繋焉能不近小人則澤及民矣汝吉曰其疾惡若決其進善必果其有慶也能無喜乎
　　九五孚於剝有厲　象曰孚於剝位正當也
　　述曰九五剛中宅尊下與陽不相得而比於上六不說信乎陽而說信乎隂也剝者柔變剛之名謂上六陽剛有孚非私昵也然爻位相近易合隂陽相得易親不虞其害而誠信之則剝之勢成矣能無厲乎夫五位正當者也卦亨貞由之以本說體恃其剛正有孚剝之危聖人畏孔壬遠佞人良有以也
　　九五得尊位而處中正盡說道之善矣然所比者上六隂柔之兊主上體純隂居卦之外善匿其情以為說非若六三來兊顯然求說人得以非正而拒之也最能惑人最能隂剝善類害既不顯而毎為剛正者之所信說蓋剛正之君決非柔媚小人所能動而不能不狃於匿情矯偽以不求說為說者故九五有孚於剝之戒象旨剝謂剝卦兊為正秋過此則為九月之剝兊之九五正當剝之六五也厲者五以陽剛中正雖孚剝而有威嚴尚未受剝也以在說時故為之戒四曰商兊五曰孚剝皆以時取象商八月剝九月也
　　上六引兊　象曰引兊未光也
　　述曰敬仲曰上六超然一卦之外有高尚之象然非中無得道之象近比乎九五隂陽有相親之象則亦有引之說之之象隂不自守引之斯說未為光明光大也蘇氏曰夫難進君子之事使上六引而不兊則其道光矣
　　艮兊皆少陽少隂之卦然艮陽止於上多吉故本爻曰敦艮之吉以厚終也他如蒙上利用禦㓂上下順也蠱上不事王侯志可則也賁上白賁無咎上得志也大畜上何天之衢道大行也頥上由頥吉大有慶也損上弗損益之大得志也雖剝上亦曰碩果不食在本爻尚無大害若兊隂說乎上則多不吉故兊本爻曰引兊未光也他如大過上過涉之凶不可咎也咸上咸其輔頰舌滕口說也夬上無號之凶終不可長也萃上齎咨涕洟未安上也困上困於葛藟未當也隨上拘繋之上窮也獨革上稍善亦有徵凶之戒茲類其詞而玩之兊上本隂居隂位而艮上則陽居陽位詞若與象異矣其實艮陽止體宜乎上兊柔說體不宜於上所以柔說在上多凶知此則觀象玩詞殊省力也
　　按兊六爻以六三為主凡諸爻稱兊者皆謂三也初九與之同體為和兊九二與之相比為孚兊六三來而成兊為來兊九四當三五往來之衝為商兊上六與三相應為引兊九五不稱兊而稱剝者卦中獨此一爻與三非同非比非應捨三而去自〈闕〉
　　為兊陽往比隂為剝其戒深矣陽爻曰和曰
　　孚曰介皆剛辭也隂爻曰來曰引皆柔辭也陽為實中實為孚二五皆陽在中故二為孚兊五為孚於剝雖所用不同其孚一也















　　讀易述卷九
<經部,易類,讀易述>