認識世界和改造世界的強大思想武器

認識世界和改造世界的強大思想武器

——學習《實踐論》
中國共產黨遼寧省委員會寫作小組
1971年5月15日

本作品收錄於《紅旗》

在我們黨的歷史上，曾經有叛徒王明一夥長期拒絕運用馬克思列寧主義的普遍真理來研究中國革命的經驗，而生吞活剝馬克思主義著作中的片言隻語去嚇唬人。同時，有一些人長期拘守於自身的片斷經驗，不了解理論指導革命實踐的重要性，而做了假馬克思主義的俘虜。王明一夥用資產階級唯心論和形而上學，瘋狂地反對毛主席的革命路線，曾經使中國革命遭到極大的損失。

為了揭露叛徒王明一夥的反馬克思主義的世界觀和方法論，三十三年前，偉大領袖毛主席發表了《實踐論》這部偉大著作。毛主席根據馬克思主義認識論的原理，系統地總結了我們黨內兩條路線鬥爭的歷史經驗，深刻地批判了叛徒王明一類假馬克思主義者的唯心論的先驗論，大大提高了全黨的馬克思列寧主義理論水平，引導中國革命從勝利走向新的勝利。

當前，全黨全國人民正在以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想為武器，深入地猛烈地批判王明、劉少奇一類政治騙子所散布的「先驗論」、「唯生產力論」、「人性論」、「階級鬥爭熄滅論」等反動謬論，這是政治思想戰線上的一項極其重要的任務。我們結合這場鬥爭，認真學習毛主席的《實踐論》，對於進一步分清「什麼是唯物論，什麼是唯心論」，識別真假馬克思主義，提高執行毛主席的無產階級革命路線的自覺性，勝利完成黨的「九大」和九屆二中全會提出的各項戰鬥任務，迎接中國共產黨誕生五十周年，有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

一

社會實踐是認識的基礎，這是馬克思主義哲學的基本觀點。承認不承認認識對社會實踐的依賴關係，這是區別唯物論的反映論和唯心論的先驗論的重要標誌，也是區別真假馬克思主義的試金石。

早在一百多年前，偉大革命導師馬克思就明確指出：「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。」（《關於費爾巴哈的提綱》）馬克思把實踐的觀點引入認識論，正確地解決了思維對存在的關係問題，這在人類認識史上起了一個空前的大革命。

毛主席在《實踐論》中，堅持和發展了馬克思主義的認識論，深刻地闡明了社會實踐在認識過程中的首要地位和決定作用，強調指出：「實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。」「離開實踐的認識是不可能的。」

人們無論對於什麼事物的認識，只有親身參加變革現實的實踐鬥爭，才能接觸到那個事物的現象，也只有親身參加變革現實的實踐鬥爭，才能暴露事物的本質，而達到規律性的認識。這是任何人實際上走着的認識道路。所謂「生而知之」的謬論，是同唯物論的反映論背道而馳的，它不過是一切剝削階級，也是王明、劉少奇一類政治騙子用以欺騙人民群眾的鬼話。毛主席嘲笑了那種完全脫離實際的「知識里手」。這種人，「有了道聽途說的一知半解，便自封為『天下第一』，適足見其不自量而已」。

毛主席不僅對馬克思主義的實踐觀點作了十分明確的肯定，而且把實踐內容科學地概括為「生產的實踐、革命的階級鬥爭和民族鬥爭的實踐以及科學實驗的實踐」。在《人的正確思想是從那裡來的？》這篇著名論文中，毛主席進一步指出：「人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐中來。」這是對馬克思主義哲學的偉大發展。生產活動是人的認識發展的基本來源，而在階級社會中，它是由各階級的成員結成一定的生產關係來進行的。因此，「各種形式的階級鬥爭，給予人的認識發展以深刻的影響」。剝削階級的偏見，總是堵塞認識真理的道路。只有不斷清除資產階級和一切剝削階級打在我們思想上的烙印，才能對客觀事物獲得真理的認識。

毛主席指出：「馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對於實踐的依賴關係，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。」毛主席這一科學論斷，抓住了辯證唯物論的本質，給王明、劉少奇一類政治騙子否認馬克思主義的階級觀點和實踐觀點以有力的批判。

長期以來，王明、劉少奇一類假馬克思主義政治騙子，一貫用反動的唯心論的先驗論來對抗唯物論的反映論，鼓吹人的認識先於經驗，才能先於實踐。劉少奇宣揚人的「聰明」和「愚笨」「是先天造成的」。①其目的是為了把勞動人民說成「先天」就是「愚蠢」的，替反動的「群眾落後論」尋找理論根據。毛主席從馬克思主義的階級觀點針鋒相對地指出：「卑賤者最聰明！高貴者最愚蠢」。這裡說的「卑賤者」，就是同剝削階級相對立的廣大勞動人民；這裡說的「高貴者」，就是包括劉少奇一夥在內的自作「聰明」、妄想倒轉歷史車輪的反動派和剝削階級的精神貴族。劉少奇一夥還反覆宣傳唯心論者所鼓吹的所謂「成大事業、大學問者」的「三種境界」。②在他們看來，一個人根本不要參加社會實踐，只要關起門來冥思苦想，終歸有一天會豁然開朗，發現事物的奧秘。這充分暴露了他們是馬克思列寧主義的死敵。

毛主席在農業集體化運動中駁斥右傾機會主義分子時指出：「幹部和農民在自己的鬥爭經驗中將改造他們自己。要讓他們做，在做的中間得到教訓，增長才幹。這樣，大批的優秀人物就會產生。」（《關於農業合作化問題》）毛主席這個指示，用辯證唯物論的觀點，指出了我們發現和培養無產階級的優秀人物的根本途徑，指出了我們優秀的革命幹部成長的根本途徑。毛主席在這裡指明了：人的知識（才能、才幹都屬於知識的範疇），不是先天就有的，而是後天才有的，是從社會實踐中經過總結經驗教訓而得來的。各個歷史時期，大批革命的優秀人物，無不是在革命實踐的風暴中產生的。把才幹、才能說成是超實踐的、先天就有的，不過是那些狂妄的唯心論者的自我吹噓和虛構，在社會生活中是根本不存在的。

毛主席認為馬克思是「代表人類最高智慧的最完全的知識分子」，（《整頓黨的作風》）並用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點，科學地闡明了馬克思列寧主義產生的歷史條件。毛主席指出：「馬克思主義只能是資本主義社會的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最後階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級鬥爭和科學實驗的實踐，沒有這後一個條件，任何天才也是不能成功的。」請同志們注意：毛主席在這裡特別強調，沒有參加階級鬥爭和科學實驗的實踐這個條件，「任何天才也是不能成功的」。對於毛主席的這個馬克思列寧主義的科學論斷，必須作全面的深刻的理解，決不容許王明、劉少奇一類政治騙子加以割裂和歪曲。

王明、劉少奇一夥叛徒鼓吹才能先於實踐的反動謬論，並不是承認別人有才能，而是妄想要人民群眾承認他們這些反革命修正主義分子是天生的「超人」，而人民群眾則是「黑暗」、「落後」、「反動」的。在這些野心家、陰謀家看來，他們的這套神話一旦成為現實，便可以改變歷史，變無產階級專政為資產階級專政，變社會主義為資本主義。但是，歷史是不可顛倒的，馬克思列寧主義的真理是不可抗拒的。凡是誣衊人民群眾的人，恰恰是最愚蠢的，都是沒有好下場的。

毛主席指出：「唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特徵的。以科學的社會實踐為特徵的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。」王明、劉少奇一類政治騙子推行的「左」、右傾機會主義路線，是以唯心論的先驗論作為思想基礎的。他們從這種反動世界觀出發，一切以自己的主觀意志為轉移，否認客觀事物的發展規律，時而從右的方面，時而從「左」的方面，干擾和破壞毛主席的革命路線，給革命事業帶來了極大的危害。對這條反動路線一定要從他的哲學基礎上進行深入批判，才能有效地肅清它的流毒。

毛主席的無產階級革命路線，建立在辯證唯物論認識論的基礎上。它來源於實踐，又高於實踐，科學地總結了無產階級革命和無產階級專政的歷史經驗，正確地反映了社會發展的客觀規律，是我們黨的生命線。我們只有堅持唯物論的反映論，參加革命實踐，深入實際進行調查研究，才能掌握本地區、本部門、本單位兩個階級、兩條道路、兩條路線鬥爭的現狀和歷史，抓住主要矛盾，制訂出落實毛主席革命路線的計劃、措施、辦法；才能把這些計劃、措施、辦法化為群眾的自覺的革命行動，並在群眾鬥爭實踐中加以檢驗和發展，使正確的獲得推廣，錯誤的得到糾正。經過這樣的反覆實踐，我們對毛主席的無產階級革命路線的理解，就能一次比一次更深刻、更全面，在貫徹執行中也更自覺、更堅定。

二

在社會實踐中，人們的認識是怎樣發生和發展的呢？列寧指出：「從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。」（《黑格爾「邏輯學」一書摘要》）

毛主席在《實踐論》中，通過對認識過程的兩個飛躍的分析，深刻地闡明了認識論的唯物論和辯證法，進一步發展了列寧關於認識的辯證運動的偉大思想。毛主席指出：「認識開始於經驗——這就是認識論的唯物論。」「認識有待於深化，認識的感性階段有待於發展到理性階段——這就是認識論的辯證法。」

人們認識的第一步，是在實踐中通過各種感覺器官，使客觀外界的現象反映到自己的頭腦里來，形成感性認識。否認參加實踐，否認感性認識，就是否認唯物論。但是，應該看到，感性認識所反映的只是事物的現象，事物的片面，事物的外部聯繫，有時甚至提供同事物的本質完全不一致的假象。毛主席說：「感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。」單憑感性經驗的材料就作結論，必然產生主觀性、片面性、表面性，不能正確地完全地反映客觀事物。毛主席嚴肅地批評那些庸俗的事務主義家，「他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜於一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。」因此，一切有工作經驗的同志，都要注意防止和克服經驗論的傾向，用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想認真總結經驗，把它上升為理性認識。

這裡要特別指出，叛徒、內奸、工賊劉少奇一夥鼓吹的「桃園經驗」之類的東西，是形「左」實右的資產階級反動路線的產物。他們依靠地、富、反、壞及一小撮走資派，顛倒是非，混淆黑白，把鬥爭矛頭指向廣大貧下中農和革命幹部，這就是「桃園經驗」的反動實質。這種「經驗」是內省體驗的唯心的「經驗」，純粹是出於復辟資本主義的需要而主觀炮製出來的。學習唯物論的反映論，必須批判這種唯心論的經驗論。

毛主席指出：「認識的真正任務在於經過感覺而到達於思維，到達於逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯繫，即到達於論理的認識。」理性認識的特點，在於它是科學的抽象，具有綜合性和條理性，更深刻、更正確、更完全地反映了客觀世界，反映着事物的本質和主流。因此，理性認識是認識的高級階段，是比感性認識更重要的階段。

實現感性認識向理性認識的飛躍，「必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造製作工夫」。毛主席一貫倡導的調查研究、總結經驗、從群眾中來，到群眾中去等重要的工作方法，是實現感性認識上升到理性認識的科學方法。調查研究、總結經驗的過程，就是將群眾的分散的無系統的意見集中起來、化為集中的系統的意見的過程。我們有些同志，所以不能把豐富的經驗上升為理論，主要是因為沒有認真學好馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，並以它為指導，充分發揮頭腦這個思想器官的作用。只有「養成分析的習慣」，「開動機器」，「善於思索」，才能使十分豐富的感覺材料在頭腦里發生質的變化，躍進到理性認識上去。

認識的能動作用，不僅表現在從感性認識上升到理性認識的飛躍，更重要的還表現在理性認識到革命實踐的飛躍。第二個飛躍比起第一個飛躍來意義更加偉大。毛主席說：「馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於拿了這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界。」理性認識是否正確地反映了客觀外界的規律，在第一個飛躍中是不能解決的。要解決這個問題，就必須把理性認識再回到實踐中去，用它來能動地指導實踐，看它是否能夠達到預想的目的。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的。「在社會鬥爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，並不是因為思想不正確，而是因為在鬥爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以後總有一天會要成功的。」（《人的正確思想是從那裡來的？》）

人民群眾的革命實踐是不斷向前發展的。即使是正確的認識，也必須再回到實踐中去，要不斷地隨着實踐的發展而發展。有了正確的認識，不去用以指導實踐，這種認識也就失去意義。我們無論是進行調查研究，還是認真總結經驗，不單是為了向上級機關匯報，而是為了指導下一階段的革命鬥爭，達到推進革命的目的。

王明、劉少奇、楊獻珍一類政治騙子，既否認理論來源於實踐，又否認理論指導革命實踐的作用，他們公然誣衊物質變精神、精神變物質的偉大真理是「唯心主義」。其實，正是他們這伙叛徒從唯心論的先驗論出發，割裂精神與物質、思維與存在在實踐基礎上的互相聯繫和互相轉化。這類政治騙子的險惡用心，就是反對用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想去能動地改造世界，妄圖實現顛覆無產階級專政、復辟資本主義的陰謀。

毛主席在這部偉大著作中，特別強調革命理論對於正確地認識世界和改造世界的指導作用。毛主席指出：「在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：『沒有革命的理論，就不會有革命的運動。』然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。」我們一定要遵循毛主席的認真看書學習，弄通馬克思主義的教導，努力提高自己的馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的水平。王明、劉少奇一類政治騙子，慣於裝出馬克思主義的面孔，欺騙和嚇唬一些理論水平不高的同志。如果不認真學習馬克思列寧主義理論，那麼，在這些政治騙子以假亂真的時候，我們就可能以假當真，把毒草當作香花。只有認真弄懂弄通馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，並把這種學習同自己的思想實際和兩條路線鬥爭方面的問題結合起來，同批判資產階級、修正主義結合起來，方能識破和抵制王明、劉少奇一類政治騙子，排除「左」的、右的錯誤傾向和錯誤思想的干擾，堅定地捍衛和執行毛主席的革命路線。

三

毛主席在《實踐論》中指出：「無產階級和革命人民改造世界的鬥爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關係。」毛主席這一教導，精闢地論述了改造主觀世界和改造客觀世界的辯證法，為我們改造世界觀指明了方向。

林副主席進一步闡述了毛主席這一偉大思想，指出：「我們要把自己當作革命的一份力量，同時又要不斷地把自己當作革命的對象。革命，也得革自己的命。不革自己的命，這個革命是搞不好的。」

人們改造客觀世界的鬥爭，都是在一定的世界觀指導下，通過自覺的活動來實現的。「世界觀的轉變是一個根本的轉變」。（《關於正確處理人民內部矛盾的問題》）我們改造世界觀，就是要把自己改造成為徹底的辯證唯物論和歷史唯物論者，成為堅定的無產階級專政下繼續革命的戰士，使思想符合客觀世界的發展規律，符合革命形勢發展的需要，達到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。毛主席指出：「在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造」。（《關於正確處理人民內部矛盾的問題》）無論是經過長期革命鬥爭考驗的老幹部，還是從無產階級文化大革命中鍛煉出來的新幹部，都有個認真改造自己的世界觀的迫切任務。高級幹部在改造世界觀方面應該有更高的要求。用這樣或那樣的理由，來放鬆自己的改造，都是錯誤的。否認改造世界觀的必要性，實際上就是否認無產階級專政下的繼續革命，否認辯證唯物論和歷史唯物論。

我們改造主觀世界，決不能離開改造客觀世界的鬥爭。馬克思恩格斯指出：「在革命活動中，在改造環境的同時也改變着自己。」（《德意志意識形態》）把認真讀馬、列的書和認真學習毛主席著作，同參加三大革命運動結合起來，這是改造主觀世界的必由之路。掌握馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的武器，長期地無條件地深入到工農群眾中去，深入到實際鬥爭中去，經過艱苦的磨練，才能使自己的思想感情來一個比較徹底的轉變，才能使自己的立足點逐步移到無產階級方面來。離開現實的鬥爭，離開工農群眾，就根本談不上主觀世界的改造。

王明、劉少奇一類政治騙子，從唯心論的先驗論出發，一貫反對在革命實踐中改造世界觀，胡說什麼「樹立無產階級世界觀」，只要「多看，多談」，「自然就會有的」。③按照這種謬論，人們根本不需要參加生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗三大革命運動，根本不需要到群眾中去，而只要關在「書齋學院」里，專讀「孔孟之道」，「吾日三省吾身」，就可以「修養」成一個「很好的政治上成熟的革命家」。④這那裡是什麼「革命家」？只不過是劉少奇一夥為復辟資本主義培養的精神貴族。我們一定要清除王明、劉少奇一類政治騙子散布的「閉門修養」的餘毒，堅持在革命的大風大浪中鍛煉自己，改造自己。

改造世界觀的鬥爭是長期的任務，干一輩子革命，就要改造一輩子。因為社會主義時期的階級鬥爭是長期的、複雜的、曲折的，這就決定了世界觀改造的長期性和艱巨性。一旦放鬆自己的世界觀的改造，就不能抵制資產階級、修正主義的侵蝕，就會迷失方向，犯嚴重錯誤。只有提高改造世界觀的自覺性，既學習革命理論，又堅持革命實踐，既當革命對象，又當革命動力，才能使自己的思想隨着急速變化的革命形勢而急速變化，才能「站在社會車輪的前頭充任嚮導的工作」。

在我們一些同志中滋長的居功自恃、驕傲自滿、自以為是、個人第一主義等錯誤思想，是兩個階級、兩條道路、兩條路線鬥爭的一種反映，是資產階級唯心論、形而上學的表現。這種思想不符合人類認識運動的規律。毛主席指出：「實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。」客觀世界的發展變化永遠沒有完結，人們對客觀世界的認識也永遠沒有完結。我們取得某一階段鬥爭的勝利，只能說明在這個階段內，自己的思想符合了客觀外界的規律性。但是，無產階級改造客觀世界和改造主觀世界的偉大歷史任務遠遠沒有完成。我們沒有任何值得驕傲的理由。有了驕傲自滿、個人第一主義這些錯誤思想，就不可能學好馬、列的著作和毛主席著作，對群眾的意見也不可能聽進去，而會在繼續革命的道路上停滯不前。「運動在發展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。」（《中國共產黨在民族戰爭中的地位》）我們應當堅持不懈地刻苦學習，堅持參加革命實踐，不斷總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。

毛主席在《實踐論》這部偉大著作中向我們指出：「社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。」學習毛主席這一教導，深深感到歷史賦予我們的任務非常重大，非常艱巨，也非常光榮。我們要在馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指引下，以只爭朝夕的革命精神努力改造世界觀，以便更有效地實現對客觀世界的改造，為中國革命和世界革命作出更多更大的貢獻，向着共產主義的偉大目標勝利前進。

註：

①　劉少奇：《民主精神與官僚主義》（一九四一年）。

②　王國維曾在《人間詞話》中說過：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。』此第三境也。」

③　劉少奇：《與王光英一家談話紀要》（一九六○年一月三十一日）。

④　劉少奇：《修養》（一九六二年版）。