通玄真經 (四部叢刊本)/卷第九

通玄真經　卷第九

唐 徐靈府 注 張元濟 撰校勘記 常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本

通玄真經卷第九

　　　下德〈時有澆醨故德有上下不世之君以顯有德非謂至德故曰下德也〉

老子曰治身太上〈玄古之君〉養神〈以清虛爲本也〉其次養形〈以嗜欲爲本也〉神

清意平百節皆寧養生之本也肥肌膚充腹腸供嗜欲養

生之末也〈神者生之本形者生之末致本則形全而合道重末則形逝而歸土上古務本不順末在乎適中下世遣神而養形〉

〈誠於太過也〉治國太上養化〈以道化也〉其次正法〈謂刑罰也〉民交讓爭處卑

財利爭受少事力爭就勞日化上而遷善不知其所以然

治之本也〈太上之化也〉利賞而勸善畏刑而不敢爲非法令正

於上百姓服於下治之末也〈下世之治〉上世養本而下世事末

〈先論治身次可治國夫有本則有未猶形全而身祥故知道德備而是非之端絶法令興而交爭之路開聖人抑末崇本豈不〉

〈有以者也〉

老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世出

求不萬一此至治所以千歲不一也〈言明君賢佐無代無之論賢與不賢用與不用〉

〈非若文王之師呂望武丁之求傳若盡以此求萬載不遇一君千載不遇一臣誰與治天下〉蓋霸王之功不世

立也〈言不世世而立但明居之也〉順其善意防其邪心與民同出一道則

民可善風俗可美所貴聖人者非貴其隨罪而作刑也貴

其知亂之所生也若開其銳端而縱之放僻淫佚而棄之

以法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其姦矣〈法者防其未然刑者懲其〉

〈巳過然法不可亂刑不可濫亂則難奉濫及無辜雖殘賊萬姓終姦暴不止也〉

老子曰身處江海之上心在魏闕之下即重生重生〈重累其生〉

即輕利矣猶不能自勝即從之神無所害也不能自勝而

強不從是謂重傷重傷之人無壽𩔖矣〈夫心不二用事不並興猶居閑曠之地誌〉

〈騁榮華之場則冝委身從志可免於累如抑身違志雨心交戰是謂重傷重傷祝壽信不虛語〉故曰知和曰常知

常曰明益生曰祥心使氣曰強是謂玄同用其光復歸其

明〈沐精神以至於和和則與天地爲常一心氣以合其明明則與日月同光〉

老子曰天下莫易於爲善莫難於爲不善所謂爲善者靜

而無爲適情辭餘無所誘惑循性保真無變於已故曰爲

善易也所謂爲不善難者簒弒矯詐躁而多欲非人之性

也故曰爲不善難也〈凡人不易於爲善而難於爲惡〉今之以爲大患者由

無常厭度量生也故利害之地禍福之際不可不察聖人

無欲也無避也事或欲之適足以失之事或避之適足以

就之志有所欲即忘其所爲是以聖人審動靜之變而適

受與之度理好憎之情和喜怒之節夫動靜得即患不侵

也受與適即罪不累也理好憎即憂不近也和喜怒即怨

不犯也體道之人不苟得不讓禍其有不棄非其有不制

恆滿而不溢常虛而易贍故自當以道術度量即食充虛

衣圉寒足以溫飽七尺之形無道術度量而以自要尊貴

即萬乘之勢不足以爲快天下之富不足以爲樂〈苟知足者雖一〉

〈瓢而有餘然厭者富有天下而不足也〉故聖人心平志易精神內守物不能

惑〈心既保於平和物奚汩於情慾〉

老子曰勝人者有力自勝者強能強者必用人力者也能

用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有

得已而失人者也未有失已而得人者也〈謂以柔勝人以弱得強者也強〉

〈主衆力不在已故我皆衆力而不失人之力得在衆心不在巳故人皆我心乃得人之心〉故爲治之本務在

安人安人之本在於足用足用之本在於不奪時不奪時

之本在於省事省事之本在於節用節用之本在於去驕

去驕之本在於虛無〈謂君不髙臺榭不廣苑囿則民務農不奪其時夫驕侈之性榮華之情非體於虛無〉

〈道德則不能去也〉故知生之情者不務生之所無以爲知命之情

者不憂命之所無奈何〈知生知命何憂何懼〉目恱五色口惟滋味耳

淫五聲七竅交爭以害一性日引邪欲竭其天和身且不

能治奈治天下何所謂得天下者非謂其履勢位稱尊號

言其運天下心得天下力也有南面之名無一人之譽此

失天下也故桀紂不爲王湯武不爲放故天下得道在守

四夷天下失道守在諸侯諸侯得道守在四境諸侯失道

守在左右故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪也行可奪

之道而非篡弒之行無益於持天下矣〈夫聖人處天下在於治身安人非走尊位〉

〈重勢故有道者大戴之無德者人棄之故天下非私於已唯善是與也〉

老子曰善治國者不變其故不易其常夫怒者逆德也兵

者兇器也爭者人之所亂也隂謀逆德好用兇器治人之

亂逆之至也非禍人不能成禍不如挫其銳解其紛和其

光同其塵人之性情皆願賢巳而疾不及人願賢巳則爭

心生疾不及人則怨爭生怨爭生則心亂而氣逆故古之

聖王退爭怨爭怨不生則心治而氣順故曰不尚賢使民

不爭〈保道守常聖人之治昏氣逆德昏主之用不開尚賢之路寧無取怨之患〉

老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人者

不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以性治

性者不以性以德治德者不以德以道〈非和無以治物非君無以治人非性無以通德〉

〈非德無以明道〉以道本人之性無邪穢久湛於物即忘其本即合於

若性衣食禮俗者非人之性也所受於外也〈道所以安神物所以養性性者〉

〈內也物者外也以內性求外物至而應其性以爲性之常然故有道者能遺物反已反已者見本性之𠂻欲即萬𩔖都息也〉

故人性慾平嗜欲害之唯有道者能遺物反已有以自鑒

則不失物之情無以自鑒則動而惑營夫縱欲失性動未

甞正以治生則失身以治國則亂人故不聞道者無以反

性〈自於治物至於脩道未甞正者病起於欲夫欲者凶之根禍之門非明道德無以復其真也〉古者聖人得諸

己故令行禁止凡舉事者必先平意清神神清意平物乃

可正聽失於非譽目淫於綵色而欲得事正即難矣是以

貴虛故水激則波起炁亂則智昏昏智不可以爲正波水

不可以爲平故聖王執一以理物之情性夫一者至貴無

於天下聖王託於無適故爲天下命〈得諸己者在於平意意之平者心不私外〉

〈物目不視綵色一其精神和其喜怒故得情塵不起欲浪不翻人皆反性而天下莫不承令也〉

老子曰隂陽陶冶萬物皆乗一炁而生上下離心炁乃上

蒸君臣不和五穀不登春肅秋榮冬雷夏霜皆賊炁之所

生也天地之間一人之身也六合之內一人之形也〈一人天子〉

〈也一人正則天下獲其安一人亂則萬姓罹其害故係於天地通於六合可不慎歟〉故明於性者天地不

能脅也審於符者怪物不能惑也〈性旣合真雷霆迫而不脅明以照諸隂陽惑之而不〉

〈疑也〉聖人由近以知逺以萬里爲一同〈得於內明於外得於一通於萬〉炁蒸乎

天地禮義廉恥不設萬民莫不相侵𭧂虐由在乎混之

中也〈積善神明輔而積𢙣神明咎然氣𩔖相召善𢙣無差勿謂混之中無報應之效也已〉廉恥陵遟

及至丗之衰害多而財寡事力勞而養不足民貧苦而忿

爭生是以貴仁〈仁以安之〉人鄙不齊比周朋黨各推其與懷機

巧詐之心是以貴義〈義以斷之〉男女群居雜而無別是以貴禮

〈禮以正之〉性命之情而相迫於不得巳則不和是以貴樂〈樂以〉

〈莭之〉故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也〈自貴仁巳不救𡚁之謂非〉

〈爲至德也〉誠能使神明定於天下而心反其𥘉則民性善民性

善則天地隂陽從而包之則財足而人贍貪鄙忿爭之心

不得生焉仁義不害而道德定而天下而民不淫於綵色

故德衰然後飾仁義和失然後調聲禮淫然後飾容故知

道德然後知仁義不足行也知仁義然後知禮樂不足脩

也〈道德者天下之大無不包也故有道者兼仁義禮樂備而有之或者謂絶滅四者而曰有道非通論也夫聖王憫丗之衰而無〉

〈道德故貴仁義禮樂制節其性和樂其情全其莭度崇其敬譲使不敢踰越以復道德也〉

老子曰清靜之治者和順以寂寞質真而素樸閑靜而不

躁在內而合乎道出外而同乎義其言略而循理其行恱

而順情其心和而不僞其事素而不飾不謀所始不議所

終安即即留激即行通體乎天地同胃乎隂陽一和乎四

時明朗乎日月與道化者爲人〈此明清靜素樸同乎天而合乎道謂真人〉機械詐

僞莫載乎心是以天覆以德地載以樂四時不失序風雨

不爲虐日月清靜而光五星不失其行此清靜之所明

也〈真人之治感於天地故日貞明宿離不忒凶悖不作也〉

老子曰治丗之職易守也其事易爲也其禮易行也其責

易賞也是以人不兼官官不兼士士農工商郷別州異故

農與農言藏士與士言行工與工言巧商與商言數是以

士無遺行工無苦事農無廢功啇無折貨各安其性異形

殊𩔖易事而不悖失處而賤得𫝑而貴〈易繫辭曰乹以易知坤以簡能聖人〉

〈無為而治百姓不苦其役則各安其業俱樂其生故易理而不亂四民得其所即貴失其勢即賤〉夫先知逺見

之人才之盛也而治丗不以責於人〈不責成於人也〉愽聞強志口

辯辭給人知之溢也而明主不以求於下〈聦敏給數不必爲忠正不求在下位〉

〈之也〉敖丗賤物不從流俗士之伉行也而治丗不以爲化民

〈敖丗忽俗不可以為儀表〉故髙不可及者不以爲人量行不可逮者不可

爲國俗故人才不可專用而度量道術可丗傳也〈凡數者治丗主〉

〈不可不察其才而用唯通明道術與時消息者則與為治〉故國治可與愚守也而軍旅可

以法同也不待古之英儁而人自足者因其所有而並用

之〈治在適時非求異見詞尚體要無煩飾辯但量能処位無丗無之豈待古賢天下方治也〉末丗之法髙爲

量而罪不及也重爲任而罰不勝也危爲其難而誅不敢

也民困於三責即飾智而詐上犯邪而行危雖峻法嚴刑

不能禁其姦獸窮即觸鳥窮即啄人窮即詐此之謂也〈用其〉

〈法而求其過以誅其罪者是為法殺人非治人也懷懼即飾智而誣矯以求僥倖由鳥獸窮蹙則拂然之心而忿不顧其生也故〉

〈聖人貴道不貴法也〉

老子曰雷霆之聲可以鐘鼔象也風雨之變可以音律知

也大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲可聞

者可得而調也色可察者可得而別也夫至大天地不能

函也至微神明不能見也〈夫風雨雷霆形聲色象可以𩔖知可以建事及乎至大至微者謂道也天〉

〈地不能容神明不能究也〉及至建律曆別五色異清濁味甘苦即樸散而

爲器矣立仁義脩禮樂即德遷而爲僞矣民飾智以驚愚

設詐以攻上天下有能持之而未能有治之者也夫智能

彌多而德滋衰是以至人淳樸而不散夫至人之治虛無

寂寞不見可欲心與神處形與性調靜而體德動而理通

循自然之道縁不得已矣漠然無爲而天下和淡然無欲

而民自樸不忿爭而財足求者不得受者不讓德反歸焉

而莫之惠不言之辯不道之道或通焉謂之天府取焉

而不損酌焉而不竭莫知其所求由〈樸散亡本故聖人有作而調飾之使反脩其業〉

〈通乎自然藏於天府取之不咸與之不盈〉謂之揺光揺光者資糧萬物者也〈搖光斗標〉

〈之望揭運於中制以四萬萬物主之以與資〉

老子曰天愛其精地愛其平人愛其情天之精日月星辰

雷霆風雨也地之平水火金木土也人之情思慮聦明喜

怒也故閉其四𨵿止五道即與道淪神明藏於無形精炁

反於真目明而不以視耳聦而不以聽口當而不以言心

條通而不以思慮委而不爲知而不矜直性命之情而知

故不得害精存於目即其視明在於耳即其聽聦留於口

即其言當集於心即其慮通故閉四𨵿即終身無患四支

九竅莫死莫生是謂真人〈天之四𨵿日月星辰五道五行也言四時有莭五行有度則天地清明民〉

〈物豐泰人之四𨵿心口耳目也五道謂五蔵也夫精神存者則四𨵿不妄動五道不受邪聦視聽明言行無缺故禍害無及於身止〉

〈死不係於懷是真人得道所㳺之地〉地之生財大本不過五行聖人節五行即

治不荒〈聖人者由莭五情以和五行故天下不亂而況常人哉〉

老子曰衡之於左右無私輕重故可以爲平繩之於內外

無私曲直故可以爲正人主之於法無私好憎故可以爲

令德無所立怨無所藏是任道而合人心者也〈此三者藉於無私故平爲〉

〈之立正為之存令為之行不殞德於外不匿怨於內任道而死百姓不知〉故爲治者知不與焉水戾

破舟木擊折軸不怨木石而罪巧拙者智不載也〈水無破舟之意〉

〈木無折軸之心不怨木石而罪巧拙者非智之所爲也明治囯者不以智故以智治囯者囯之賊也〉故道有智則

亂德有心則險心有眼則眩〈息智即不亂忘心即不險絶視則不眩皆忘之也〉夫權

衡規矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之

萬丗傳之無爲之爲也〈夫衡非不平繩非不直用之者偏耳道非不虛德非不明修之者誤耳〉

人之言曰國有亡主丗亡亡道人有窮而理無不通故無

爲者道之宗也得道之宗並應無窮〈夫囯之亡者何也以無正道故亡也夫窮而能〉

〈通者道也為而不恃者德也無為之宗應於無窮者也〉故不因道理之數而專己之能

其窮中逺〈獨賢於己不修其道立見窮屈〉夫人君者不出戸以知天下者

因物以識物因人以知人故積力之所舉即無不勝也衆

智之爲即無不成也千人之衆無絶糧萬人之羣無廢功

工無異伎士無兼官各守其職不得相予人得所冝物得

所安是以器械不惡職事不慢也〈因此物識彼物之情度己身見佗人之性善用衆者〉

〈可以傾河寘海善用人者可以盡心竭力〉夫責少易償也職寡易守也任輕易勸

也上操約少之分下效易爲之功是以居日乆而不相厭

也〈在於簡易故無勞猒〉

老子曰帝者體太一〈太一者以虛無為祖清靜為宗故帝王冝體之〉王者法隂陽〈運行〉

〈有度〉霸者則四時〈不失其冝〉君者用六律〈與物有莭〉體太一者明於天

地之情通於道德之倫聦明照於日月精神通於萬物動

靜調於隂陽嗔怒和於四時覆露皆道洽而無私蜎飛

蠕動莫不依德而生德流方外名聲傳乎後丗〈𤣥古帝王道以治天下也〉

法隂陽者承天地之和德與天地叅光明與日月並照精

神與神齊靈圎履方枹表寢繩內能理身外得人心發

施號令天下從風〈五帝以德治天下也〉則四時者春生夏長秋収冬藏

取與有節出入有量喜怒剛柔不離其理柔而不脆剛而

不折寛而不肆肅而不悖優游委順以養羣𩔖其德含愚

而容不肖無所私愛也〈三王以仁治天下也〉用六律者生之與殺也賞

之與罰也與之以奪也非此無道也伐亂禁𭧂興賢廢不

肖匡邪以爲正懷險以爲平矯枉以爲直明於施令開塞

之道乗時因𫝑以服役人心者也〈五霸以義治天下也〉帝者體隂陽

即寢王者法四時即削霸者用六律即辱君者失凖繩即

廢故小而行大即窮塞而不親大而行小即狹隘而不容

〈帝王之丗道德有劣五覇之時仁義有厚薄大小不得相逾〉

老子曰地廣民衆不足以爲強甲堅兵利不可以恃勝城

髙池深不足以爲固嚴刑峻罰不足以爲威〈夫三者不得恃唯有德者王也〉

爲存政者雖小必存焉爲亡政者雖大必雲焉故善守者

無與禦〈音御〉善戰者無與𨷖乗時𫝑因民欲而天下服故善

爲政者積其德善用兵者畜其怒德積而民可用也怒畜

而威可立也故文之所加者深則權之所服者大德之所

施者愽則威之所制者廣廣即我強而適弱善用兵者先

弱敵而後戰故費不半而功十倍故千乗之國行文德者

王萬乗之國好用兵者雲王兵先勝而後戰敗兵先戰而

後求勝此不明於道也〈輕用兵器雖大必亡善任政術雖小必昌存萬姓於不死之地故勝驅民於立〉

〈屍之地必敗者也〉

通玄真經卷第九