道教義樞卷之二   青漢道士孟安排集

  三洞義第五 七部義第六 十二部義第七

  三洞義第五

  義曰:三洞者,八會之靈音,三景之玄教,金編玉字,研習可以還源,鳳篆雲章,脩服因玆入悟,此其致也。故《玉經隱注》云:三洞經符,道之綱紀。《正一經》云:三洞妙法,兼而該之,一乘道也。《本際經》云:若有經文十二部,應三洞者,是名正也。

  釋曰:一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不雜為義,玄以不滯為義,神以不測為義。通而為語,三名互通。何者?一乘玄書,故是不雜,理然無滯。三洞妙旨,本自難思,故為不測耳。從通制別者,靈秘不雜,故與真名。生天立地,其用不滯,故與玄名。召制鬼神,其功不測,故與神名。通稱洞者,以通同為義,明三教並能通凡入聖,又皆同一大乘也。然其教跡本,洞真教主天寶君為跡,本是混沌太無元高上玉皇之炁;洞玄教主靈寶君為跡,本是赤混太無元上玉虛之炁;洞神教主神寶君為跡,本是冥寂玄通無上玉虛之炁。其跡本之義,具如《九天生神章經》義跡及《玄門大論》所明。今略釋三跡,明其次第者,天是玄義,靈是精義,神者無累之義。明始入仙階,登無累境,故與神名;既進中境,智漸精勝,故與靈名;既登上境,智轉無滯,故與天玄之名也。通名寶君者,寶是可尊,君是群義,明為群生之所尊仰也。但知洞真法天寶君住玉清境,洞玄法靈寶君住上清境,洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》云:三清者,玉清,上清,太清也。今明玉者無雜,就體為名;上者上登,逐用為稱;泰者通泰,體事兼明。從著入微,配三可解。又初登仙域,智用通泰,名漸之上境,故與上同。亦可三境並居界表,俱可稱上,故與上名。居中義兼上下三處,並無欲染,亦上境最優,故用玉名,以標尊勝,此並處從人得名也。亦可三清妙處,是大道神功,當體為名,不無其義。通言清者,以淨為義。三清淨土,無諸染穢,故並言清,其中宮室,萬緒千端,變化難思,今不曲盡。又三洞體義者,尋其人教及境,本同一炁,赴感適緣,作三名說。故境教及人,寄名不定,或以人目境,或以境標教,因緣相待,隨便而言。《玉緯經》云:洞神,洞玄,洞真,是三清境號。斯即以境因經,故言洞神等經也。今檢三洞經目不同,洞神則言洞神二皇,洞玄則言洞玄靈寶,洞真雜題諸名。此則三皇是逐教緣為題,以三皇是稟教之緣故也。靈寶是取教主為題,以生神用靈寶目君故也。洞真無通題,雜題諸名者,此亦示神無方,不可定耳。其三洞法體,一往既是言教,以色聲為體,再論並是難思智用,亦可以三一為體。三清境者,一往既是境處,可以炁色為體,再論既是大道智用,不可思議,人法不二,亦具三一為體,即精神炁三一也。蓋法師云:境雖是三,不壞是一。又序三洞經:洞者,其卷數題目,具如陸先生《三洞經書目錄》 ,孟法師《玉緯七部經書目》,陶隱居《經目》,《太上眾經目》《三十六部尊經目》等所明,今不具辨,且論其感降之始,序其流化之緣。其洞真是天寶君所出,玉緯引《正一經》云:元始高上玉帝,稟承自然玄古之道,撰出上清寶經三百卷,玉訣九千篇,符圖七千章,祕在九天之上,大有之宮,相傳玉文,以付上相青童君,封於玉華青宮。無景元年,又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘穀神王撰出三十一卷,獨立之訣,上經三百首,今獨立亦行於世也。昔襄城小童,以上清飛步天綱,躡行七元六紀之法,降授黃帝,竟無所傳。元封元年七月七日,西王母、上元夫人同下降漢武於咸陽宮,授五帝靈飛六甲上清十二事。明年天火燒栢梁臺,經飛太空,於玆世絕。太元真人茅君,諱盈,師西城王君,受上清玉珮金璫三景躔旋之道,以漢宣帝地節四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君諱林,師涓子,受上清三一之法,亦以宣帝神爵二年三月六日登仙,不傳於世。起漢孝平皇帝時,西城真人以上清三十一卷,於暘谷之山授清虛真人小有天王褒,以晉成帝之時,於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫人魏華存,以咸和九年乘飇輪而昇天,以經付其子道脫,又傳楊先生羲,晉簡文皇帝之師也。羲師南嶽夫人,受上清大洞真經三十一卷,至晉孝武皇帝太元十三年昇仙。又許先生邁,字叔玄,小名映,改名遠遊,師南海太守鮑靚,受上清眾經,後渡江入赤城山,往而不返。遠遊弟謐,仕晉為護軍長史,散騎常侍,亦受行眾經,隱景去世。謐子玉斧,長名(歲十羽),字道翔,師先生受上清三天正法,曲素鳳文三十一卷,遁跡濳化。玉斧子黃民,民子豫之,以宋元嘉十二年隱剡之小白山,以上清靈寶經、三洞妙文寄剡縣馬朗之家。宋有道士樓化,以宋明皇帝太始之末,濳因後堂。道士殳孝真,密啟明帝,逼取經還,帝使開看,忽有五色紫光,洞煥眼前。逮元徽元年,馬乃出訴,啟請先者經,有敕聽還。天藏既開,太陽難掩,齎持重寶,詣馬輻臻。玆乃上真注筆,未簡凡庶,摹而傳奉,號曰真跡。目序所明,與此同也。洞玄是靈寶君所出,高上大聖所撰,今依元始天王告西王母,太上紫微宮中金格玉書,靈寶真文篇目,十部妙經,合三十六卷。按《太玄都四極明科》曰:洞玄經,萬劫一出。今封一通於太山,一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人,請受此法,駕龍昇天。帝譽之時,九天真王駕九龍之輿,降牧德之臺,授帝此法,帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經,出沒有異。按《真一自然經》云:太極真人夏禹,通聖達真,太上命鈔出靈寶自然,分別大小劫,品經中山神祝。《八威召龍神經》又云:徐來勒等三真,以己卯年正月一日日中時,於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先,於天台山傳鄭思遠、吳主孫權等。仙公昇天,合以所得三洞真經,一通傳弟子,一通藏名山,一通付家門子孫。與從弟少傳奚,奚子護軍悌,悌子洪,洪又於馬跡山詣思遠盟受。洪號抱朴子,以晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君、望世等。至從孫巢甫,以晉隆安之末,傳道士任延慶、徐靈期之徒,相傳於世,於今不絕。洞神是神寶君所出,西靈真人所撰,此文在小有之天,玉府之中。《序目》云:小有三皇文,本出大有,皆上古三皇所受之書,亦諸仙人所受,以藏諸名山,其蜀郡西城、峨眉山,具有此文。抱朴子云:昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生受三皇內文。晉時鮑靚學道於嵩高,以惠帝永康年中,於劉君石室清齋思道,忽有三皇文刊成字,仍依經,以四百尺絹告玄而受,後亦授葛法#1子孫。按《三皇經序》鮑君所得石室之文,與世不同,洪或兼受也。陸先生所得,初傳弟子孫,後傳陶先生。先生分折枝派,遂至玆也。

  七部義第六

  義曰:七部者,應跡垂文,隨機演教,括囊眾法,普被群生,若能遊此妙門,則得自然懸解,此其致也。

  釋曰:七部者,今依正一經次,一者洞神部,二者洞玄部,三者洞真部,四者太清部,五者太平部,六者太玄部,七者正一部。正一部前之三部,具如三洞義朋,今釋後四。太清者,孟法師云:大道炁之所結,炁清體太,故曰太清,以境曰經也。今謂此經,從所輔之境得名,何者?此經既明金丹之術,服御之者,遠昇太清,故言泰清也。太平者,太言極大,平謂和平,明六合大通為一,正平之炁斯行。故《太平經》云:今平炁行矣。有解三台正為太平,有解景星見曰太平。今明此經見世,能使六合同文,萬邦共軌,君明物度,可謂太平。太玄者,舊云:老君既隱太玄之鄉。亦未詳此是何所,必非攝跡還本,遣玄之又玄,寄名太玄耶?今明此經名太玄者→ 當是崇於重玄之致,玄義遠大,故曰太玄。正一者,《盟威經》云:正以治邪,一以統萬。又言:法文者,法以合離,文以分理。此言眾生離本,所以言離,故下文云:反離還合,合真捨偽,由法乃成也。言統萬者,總攝一切,令得還真。故下文云:一切學悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎一式也。治邪者,文云:眾生根麤,去道奢邈,大道慈愍,立法訓治,趣令心開,兩半成一,一成無敗,與常道合真,故曰正一法文。今明正是不邪,一者非二,此經正義,以破邪迷,雖說百途,終歸一理,故云正一也。通言部者,以部別為義。三部同言太,正一獨稱正者,以三部輔於三洞大法,故同言太,正一徧陳三乘,簡異邪道,故稱為正也。又論四部緣流者,其卷數題目亦如諸家目錄所明,今序其因起者。太清以太一為宗,老君演說,九君申明道要,云:太清中經,元始中來出於九老,傳付老君,真人祖襲不絕,皆關此君。《正一經》云:太清金液,天文地理之經,四十六卷,此經所明多是金丹之要,又是緯候之儀,今不詳辯。墨錄所明,即漢安元年太上將此經付於天師,因此至今也。太平者,此經以三一為宗,老君所說。按甲部第一云:學士習用其書,尋得其根,根之本宗,三一為主。然其卷數,或有不同。今甲乙十部,合一百七十卷,今世所行。按《正一經》云:有《太平洞極之經》,一百四十四卷,此經並盛明治道,證果修因,禁惡眾術也。其《洞極經》者,按《正一經》,漢安元年太上親授天師,流傳玆日,若甲乙十部,按百八十戒云:是周赧王時,老君於蜀授瑯瑘干吉,至漢順帝時,宮崇詣闕,上其師干吉所得神書百七十卷,號《太平經》,帝不信之,其經遂隱。近人相傳海嵎山石函內有此經,自宋梁以來,求者不得,往取輒值風雨冥暗,雷電激揚。至於陳祚初開,屢求弗獲,陳宣帝雅好道法,乃屈周智響法師往取此經。法師至山,清齋七日未取,頃之雲霧幽晦,法師聳慮纔至天光朗然,乃命從人開函取經。時數十許人開不能得,法師暫用手扶,豁然而啟,因得此經,請還臺城。帝見迎禮,置於至真觀中,仍請法師於觀開講。爾時利安天下,國致太平,自此以來,斯文盛矣。帝因法師得經,故號為太平法師也。太玄者,重玄為宗,老君所說,故《道君序訣》云:玄玄道宗。又《太玄經》云:旡無曰道,義樞玄玄。而尹生所受,唯得道德、妙真、西昇等五卷。按《正一經》 云:太上親授天師,《太玄經》有二百七十卷,推檢是漢安元年七月得於此經,爾來傳世,乃至今日也。正一者,真一為宗,太上所說。《正一經》云:正一徧陳三乘。又云:天師自雲,我受太上老君教以新出道法。王長慮後世改易師法,故撰傳錄文,名為正一,新出之儀,四十二卷。《玉緯經》云:昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時,使三天玉童傳皇上先生白簡青錄之文,自然得乎此法,虛無先生傳於唐堯。又後聖帝君命小有天王撰集宣行。昔漢末,天師張道陵精思西蜀,太上親降,漢安元年五月一日授以三天正法,命為天師,又付正一科術要道法文。其年七月七日,又授《正一盟威妙經》,三業六通之訣,重命為三天法師,正一真人。按《正一經□治化品墨錄》云:正目經九百三十卷,符圖七十卷,合千卷付天師,師既昇天,以此法付嗣師等。弟子一切內外至信者,修行傳習,屢有得道之人,今不具載,此文因玆行矣。又七部義例者,強名立教,隨成隨滅,雖復一時匠物,而不自越正宗,言乖理會,每須融釋。《正一法文經圖科戒品》云:今一天之下,內外要文,自開闢以後,至於劫終,中國十二萬三千卷,四方夷蠻戎狄各八萬四千卷。此並重理同辭,異陳粗細,分卷無定,因於三皇,至於三代,高上老君為師,取要有一萬三千卷也。其大略如此。又須知三洞四輔,自相輔成。《正一經圖科戒品》云:太清經輔洞神部,金丹已下仙品;太平經輔洞玄部,甲乙十部已下真業;太玄經輔洞真部,五千文已下聖業;正一法文宗道德,崇三洞,徧陳三乘。《太平經》云:輔者,父也,扶也。今言三太輔三洞者,取其事用相資成生觀解,若父之能生也。眾生鈍劣,聞深教不解,更須開說翼成,方能顯悟,即是扶贊之義也。所以太清輔洞神者,洞神召制鬼神,必須太清存守太一,服御金丹,助成此道,神用乃申。洞玄和天安地,保國寧民,太平宗教,亦復如斯。洞真變化無方,神力自在,故須太玄明空,道成此行。重玄之心既朗,萬變之道斯成,故三十九章號無生之說,西昇妙典示善入無為之宗,無為之果。既體玄斯致,無生之道即洞遣方成。正一徧陳三乘者,以具經通明三乘之致也。陳者,申也,言末俗根鈍,迷於三乘,正一徧申明也。又三洞總為一乘之教,故正一云:三洞雖三,兼而該之,一乘道也。太玄為大乘,太平為中乘,太清為小乘,正一通於三乘也。又一切言教,皆起人間,三惡道苦,非受道器。三界著樂,不能進修。若聖人逐結生天,自修觀行,不須教法。若欲聞教,皆下人間,三清二相得,自是不言之教,唯人是道器,為造行之初,故顯應說經在人間也。若論聖化無定,變轉非常,天上人間,亦無恆准,但從多實義,好起人中耳。又《觀身經》云:善開方便,敷究竟者。《本際經》云:究之言斷,竟之言盡。斷煩惱習,一切皆盡,具足解脫,是名究竟。《玄門論》云:究竟是辯成敗之名,方便是善巧之目,以善巧因緣,使得成辯。故《昇玄經》云:功業罪行,畢則常一也。一往以二乘為方便,大乘為究竟,次以三乘為方便,一乘為究竟。窮論一之與三,並為方便,非一非三,是為究竟。乃至化主、化處、化法、化緣,皆是方便究竟也。又按《靈書經》云:元始天尊告太上道君,龍漢之時,我為無形常存,出世教化。我過去後,億劫無光,逮至赤明,我又出世,號無名之君,以靈寶教化。逮至開皇,靈寶真文,開通三象,我於始青天中,號元始天尊,今說是經,以度可度之人。斯則此劫之初,天尊正為教主,至乎上皇元年,禪與太上道君,為今天花王。故《本行經》云:赤明開運,歲在甲子,誕於浮刀。蓋天西那玉國與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣之勳,錫我太上之號,封鬱悅那林昌玉臺天帝王,位登高聖,治玄都玉京。此言赤明,即是今劫開圖,謂之赤明,非前赤明劫也。不言上皇者,是總言今劫耳。

  十二部義第七

  義曰:十二部者,文該七部,義本三乘,窮理則出乎死生,入悟則登乎常樂,此其致也。《正一經》云:三乘所修,各十二部。《本際經》云:總括法門,唯十二事,部類分別,隨根不同。

  釋曰:十二部義,通於三乘。今依《本際經》釋,第一本文,第二神符,第三玉訣,第四靈圖,第五譜錄,第六戒律,第七威儀,第八方法,第九眾術,第十記傳,第十一讚頌,第十二章表。第一本文者,三元八會之書,長行源起之例是也。《真誥》紫微夫人云:三元八會之書,太極高真所用。本者,始也,根也,是經教之始,文字之根;又得理之無,萬法之本。文者,分也,能詮理也,既能分判二儀,又能分別法相,既能辯折萬事,又能表詮至理也。第二神符者,即龍章鳳篆之文,靈跡符書之字是也。神以不測為義,符以符契為名,謂此靈跡神用無方,利益眾生,信如符契。第三玉訣者,即河上公釋柱下之文,玉訣解金書之例是也。玉名無染,訣語不疑,謂決定了知,更無疑染。第四靈圖者,如舍景五帝之象,圖局三一之形,其例是也。圖,度也,謂度寫玄妙,傳流下世。第五譜錄者,如生神所述,三君本行之陳五帝,其例是也。譜,緒也,錄,記也,謂緒記聖人,以為教法,亦是緒其元起,使物錄持也。第六戒律者,如六情十惡之例是也。戒者,解也,界也,止也,能解眾惡之縛,能分善惡之界,又能防止諸惡也。律者,率也,直也,慄也,率計罪愆,直而不枉,使懼慄也。第七威儀者,如齋法典式,請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏,儀是軌式所宜,亦是曲從物宜而為威制也。第八方法者,如存三守一,制魄拘魂之例是也。方是方所,法者節度,明修行治身有方所節度也。第九眾術者,如變丹鍊石化形,隱景之例是也。眾,多也。術,道也。修鍊多途,為入真初道也。第十記傳者,如道君本業,皇人往行之例是也。記,誌也。傳,傳也。謂記誌本業,傳示後人也。第十一讚頌者,如五真新頌,九天舊章之例是也。讚以表事,頌以歌德,故詩云:頌者,美盛德之形容,亦曰偈者,憩也,四字五字,為憩息之意耳。第十二章表者,如九齋啟願,三會謁請之例是也。章,明也。表,奏也。謂申明心事,上奏大道之。通言部者,以部類為義,亦以部別為名,謂別其義類,以相從也。又十二部由序者,按《靈寶真文》上捲雲:本文名空陣赤書,景皇真文,初應唯是一文之經,隨五帝所掌,開為五篇。東方安寶華林青靈始老帝君,名靈威仰,所掌真文名曰生神寶真洞玄章。南方梵寶昌陽丹靈真老帝君,名赤熛弩,所掌真文名曰南雲通天寶衿。中央玉寶元靈元老帝君,名含樞紐,所掌真文名曰寶劫洞清九天書。西方七寶金門皓靈皇老帝君,名曜魄寶,所掌真文名曰金真寶明洞微篇。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君,名葉光紀,所掌真文名曰元神生真寶明文。五老玉篇,皆空洞自然之文也。今汎論古今變文,凡有六種:一者天書。陰陽初分,有三元五德八會之義,以成飛天之書,後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才,謂之三元。三元既立,五行咸具,以五行為位,三五相合,謂之八會,為眾書之元。又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之義,結空成文,字方一丈,肇於未天之內,生立一切也。按《真誥》紫微夫人說:三元八會建文章之祖,八龍雲篆是其根宗所起,有書之始。而先生云:八會,三才五行便是,既判之後。赤書又雲靈寶赤書五篇真文,出於元始之先。即此而論,三元應非三才,五篇應非五行也。正應是三寶文人之三炁,三炁自有五德耳。故《九天生神章經》云:天地萬化,自非三元所育,九炁所導,莫能生也。故知三元在天地未開,三才未有之前也。三元者,一曰混洞太無元,高上玉皇之炁;二曰赤混太無元,上玉虛之炁;三曰冥寂玄通,無上玉虛之炁。五德所本有三,即陰陽和。陰有少陰、太陰,陽有少腸、太陽,就和中之和為五德也。篆者,撰集靈書謂之雲篆。此則三元八會之文,皆是天書也。二者演八會為龍鳳之文,謂之地書,此下玄聖所述,以寫天文也。三者軒轅之時,蒼頡傍龍鳳之勢,採鳥跡為古文,以代結繩,即古體也。四者周時,史籀變古文為大篆。五者秦時,程邈變大篆為小篆。六者秦後,盱陽變小篆為隸書。又云:漢謂隸書曰佐書,或言程邈獄中所造,出於徒隸,故以隸為名。是為六文也。又有八體六書,今不具敘耳。又漢和帝時,蔡倫始造紙,爾前唯書簡牒。牒者,詮牒語事。簡者,在簡不繁。但知本是天書,以下八體六文,皆從真文出耳。又蒙恬造筆精能,故稱蒙恬造筆也。然未知何時書經於紙卷。今謂劫初已自有筆,太真所書,何容無紙,及以八體六文等耶?以天尊造化,具一切法故也,但後人承用,自有前後耳。神符者,明一切萬有,莫不以精炁為用,故二儀三景,皆以精炁行乎其中。萬物既有,亦以精炁行乎其中也。是則五行六物,莫不有精炁也。以道之精炁布之簡墨,會物之精炁以卻邪偽,輔助真教,召會群靈,制御生死,保持劫運,安鎮五方。然此符字,本於結空,太真仰寫,天文分置,方位區別,圖象符書之異。符者,通取雲物星辰之勢;書者,別折音白詮量之旨;圖者,盡取靈變之狀。然符中有書,參以圖象,書中有圖,形聲並用。而三洞經中,符有作今字者,此亦如古文尚書,有與今字同者耳。玉訣者,此別有經二卷。太上道君於南丹洞陽上館為學士王龍賜說此靈文玉字之訣,但求知定是何代所注。又說諸修符醮,五方思存移災等法,然正是解訣八會之文也。靈圖以傳有,書以傳無。無者,言之與理無有形跡,定志圖局之例是也。有者,有形之與跡,八景及人鳥之例是也。或鎮之五嶽,保制劫運,或廣被十方,開化周普,或宣之上古,極物之迷,或傳之下世,哀物之苦,皆大慈之德,隨病設方,大哀之心,赴緣說法也。譜錄者,譜如生神章,前三寶君及本行道君,自序宿世根本之例是也。錄者,修別神真位次名,諱八景及內音之例是也。譜之用者,眾生或謂生死之理,欻然而有,欻然而無,如彼草木,無所緣起,故述源本宿因,令其得悟。錄亦是修牒名領,以付學人,令其領錄存思,以自防保,共舉人身以昇天也。戒律者,戒,止也,法善也。止者,止惡心口,為誓不作惡也。戒之為義,又有詳略。詳者,太清道本,無量法門,百二十九條,老君及三元品戒百八十條,觀身大戒三百條,太一六十戒之例是也。略者,道民三戒,錄生五戒,祭酒八戒,想爾九戒,智慧上品十戒,明真二十四戒之例是也。律者,終出戒中,無更別目,多論罪報刑憲之科,如天師制鬼,玄都女青等律。具斯則戒主於因,律主於果,以戒論防惡,律論止罪故也。威儀者,三元本有威儀,俯仰之格,三千四百,龍漢之後,文多不備,此以末世不堪,故略不傳耳。其論齋功德,凡有二種:一者極道,二者濟度。極道者,《洞神經》云:心齋坐忘,至極道矣。《本際經》云:心齋坐忘,遊空飛步。濟度者,依經有三籙七品。三籙者,一者金籙齋,上消天災,保鎮帝王。二者玉籙齋,救度人民,請福謝過。三者黃籙齋,下拔地獄九玄之苦。七品者,一者三皇齋,求仙保國。二者自然齋,修真學道。三者上清齋,昇虛入妙。四者指教齋,禳災救疾。五者塗炭齋,悔過請命。六者明真齋,拔九幽之魂。七者三元齋,謝三官之罪。此等諸齋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如儀軌。其外又有六齋十直、甲子庚申、八節本命、百日千日等齋,通用自然之法。其六齋月者,正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三長齋月,即正月、七月、十月。十直者,月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六齋八節可知,今不具辯方法者,大略有九:一者,麤食麻麥也。二者,蔬食菜茹也。三者,節食中食也。四者,服餌符水及丹英也。五者,服芽,五方雲芽也。六者,服光,日月七元三光也。七者,服炁,六覺之炁,天地四方之妙炁也。八者,服元炁,一切所稟三元之炁,太和之精,在乎太虛也。九者,胎食,我自所得元精之和,為胞胎之元,即清虛降四體之炁,不復關外也。麤食止諸耽嗜,蔬食省諸肥腴,節食除煩惱濁,保精所以具身神,體成英華。服芽所以變為芽,服光所以變為光,服六炁所以化為六炁,遊乎十方。服元炁化為元炁,與天地合體。食胎炁所以反為嬰童,與道混合為一也。此之變化,迭運改易,不復捨身而更受身,往來生死也。今意方法,未必止是食事,其或是方藥、按摩等事可尋也。以前事跡並出上經《靈書紫文經》及《真誥》,裴君授道具有此事。眾術者,無所不通,大而論之略有五事:一者,思神存真。二者,心齋坐忘。三者,步虛飛空。四者,餐吸六炁。五者,導引三光。此皆心炁相使而神道冥通也。論其變化,凡有三種:一者,白日昇天。謂功成道備,三萬六千神及三一帝一混合為體,成乎妙一,故能與神俱遊,即身而昇天也。二者,屍解。或以刀劍竹木代屍,俄爾昇舉,欻失所在;或遺皮殼,或受殯埋,後開棺中,但有杖舄;或遊五嶽,或可昇天;南宮有流火之庭,金門有冶鍊之水,凡生而內飛登天者,亦先詣火庭鍊其形神,死而昇天者,亦先詣庭池鍊其魂骸,皆隨其功業也。三者,滅度。屍形不灰,如太一守屍,或經年歲,屍還成人也。記傳者,託則追誌過去之事,亦有預記未來之事;傳者,撰也,謂相傳係續。凡聖神之體,略有二事:一者,自然。二者,學得也。《大洞經》云:得洞經者,從死得生,從生得道,從道得仙,從仙得真,從真得為上清。黃老君、三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊上聖,亦有自然妙炁,應化所作,亦有修習後成,自然後學,合為一也。然此聖真階一次,千流萬品,今不具顯也。讚頌者,四言以象四時四炁,五言以法五行五德,七言。以法七元七曜。有本文讚頌,始九天生神之流,以三洞飛玄之炁,是本文讚頌也。後諸經中、或有道君真人,諸天讚頌,此皆玄聖所作,共在經中。章表者,此修正一徧多。但一切萬機,其跡各別,故聖人垂法制之以事。然道在人心,而方須表奏者,既未能冥會,則因事而顯事,顯則心明,故盡其形跡也。夫人心無質,運之有境,境浄則心明,心明則行潔,行潔可以交神靈,心明可以會天道。故登壇告盟,黃章表奏,使心形俱盡,人會神合也。《章信科》云:輸物明信,信道則捨財,消災解禍,大體多名,其要有二:一者,賜與凡夫,愛及鳥獸,蠕動蝖飛,皆同本始。二者,供奉三尊,崇飭三寶,周給聖賢,同日供養也。

  道教義樞卷之二竟

  #1葛法:當作『葛玄』。