道教義樞卷之四   青溪道士孟安排集

  五廕義第十二 六情義第十三 三業義第十四 十惡義第十五

  五廕義第十二

  義曰:五廕者,緣玆六識,生彼四心,想受既行,遂昏真性,廕蓋雲殄,方曉道宗,此其致也。《昇玄經》云:已入無所入,識想心行滅。

  釋曰:色、識、想、心、行為五廕也。色者,質礙五根是也。識者,識著造境心也。想者,想象追緣心也。心者,受領知違從也。行者,行緣生思量也。前之三心,唯是一念,往之一心,得有多念,通而為語,四心之各,更互相通。初心念是行緣,即可名行,亦復受緣,即可名心,亦是妄想,即可名想。餘三例然。通稱廕者,以廕蓋為稱,此明覆蓋真性,情不得開顯滅陰,廕蓋乃極道真然。五廕之法,正以色心為體,四心是心,五根是也。以此五廕,合成假人,假人御廕,有情塵入也。玄靖法師云:有識萬物,同以神氣二法為體,故五道不同,皆有神識炁象也。《本際經》云:從真父母生,展轉增長,而有身形,寄附胞胎,世間父母,而得生育,具足諸根,故名聚。六根成就於六塵,生六種識,是名識聚。既妄取塵,分別假相,是男是女,山林草木,種別名字,去來動轉,從心想生,故名想聚。倒想聚已妄生僧愛,分別討校,善惡好醜,領納在心,故名心聚。既生心已著,於所見而起貪欲、嗔恚、愚癡,諸惡過咎,造顛倒業,起罪福報,往反無窮,名為行聚。所言聚者,稍相聚合而得堅成,廕蓋眾生,令居暗苦,此即五廕義也。又五廕義例者,五廕之法,並因五常,四大六家所成。又雲五塵造四大,四大造五根。今尋由大造,根由塵造,大塵復誰造?尋某本根,竟不可得,皆是顛倒,何有實耶?今順說者、萬法生成二炁,以成五塵,構於五塵,以成五常,四大六家等法,構於五常等怯,以成五根。故《消魔經》云:四大暫相寓,五物權時假。《西昇經》云:合會地水火風四炁時,往緣五塵之法,不取聲塵,餘之四塵,構成五物等也。故金木不生則已,生則洪塵。色自青黃,味自甘苦,然四大六家,並是隨方開義。故六家之內,具有四大之火風,四大之中,亦含五物之水土。此等諸義。並是四塵所成。又合此諸義以為義,以此色廕合彼四心而成人也。四塵者,色、香、味、觸。五物者,金、木、水、火、土。四大者,地、水、火、風也。以勝持為地,潤澤為水,溫煖為火,氣動為風,四氣體通,故稱為大,亦是成物力大。小#1家者,一甲寅木,主骸骨;二甲辰風,主氣息;三甲午火,主溫緩;四甲申金,主牙齒;五甲戌土,主肌肉,六甲子水,主血液。具如《玄妙經》所明。又諸法之體,莫不賴空。七竅五藏,資空為質,舟車屋宇,以無為用,而不以空成法者。今明空之為理,不可分別成壞,豈得用其成物體邪?今五根七竅有空虛者,是有法賴空為用,非取此空構為法體也?若以空成物體,物體既壞,空亦應壞,便是空有生滅,是故不爾。又有為法皆悉無常,生滅之時,不取此時成物體者。一、解時之為理,秪是遷此物體,令其不任,故不用成體,且二氣成色具。二、生滅豈非時成體邪?今明義意不同,不可為難,若言結氣成則便,若言結時語成則不便。至論說成不成,皆是為物,推其構與不構,何定實耶?又體上聲,詮不成體者,若言人無詮辯則不成人,非無此義,但廢興不恆,故不成也。先構法體,然後動聲,非是由聲,方成法體也。

  六情義第十三

  義曰:六情者,事符五廕,義假四微,既藉境以生心,亦因根而發識,塵昏漸熾,方之弊穢之流,惑染頓除,自復清虛之炁,此其致也。《定志經》云:六情一染,動之弊穢。《大戒經》云:六情恬夷,神自歸也。

  釋曰:眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以見色,耳以聽聲,鼻以聞香,舌以知味,身以覺觸為義,心以知理為義。身情亦名手情,手是身家運用之要,故為名也。通情者,識之異名,謂有情靈,異於木石。又以成為義。《上元真書》云:情,成也。放六情者,凶惡自成,制六情者,吉善亦成,成名是同,故曰情也。然此六識,託根而生,從所託為名,故言眼等六情也,即以六識為體也。又六根義者,根以能生為義,謂能生於識。六根之中,五根是色,一根是心。五根能生五識,故名為根,五識則為心根,能生想志於心,故名根也。徐法師云:六根之法,並因五常、四大所成。若爾,彼師所有方寸為心根。又以五藏為內根。故《西昇經》云:形神合同,更相生成也。又六塵義者,色、聲、香、味、觸、理也。色者青黃五色,聲者角徵五聲,香者羶?五香,味者辛酸五味,觸者冷熱諸觸,理者事理諸法也。通稱塵者,以塵染為義。明此六種,能染行人,亦如微塵,能染汙也。一師云:色香與味,各自有塵,此三塵中,並有觸塵。若其非味非色香等,異既同是,有則並皆有觸,俱發身識。如耳目等根,非直見聞,亦覺痛癢。一師云:此四種法,更無別塵,一塵之中,備有此四,其體則共,其義則殊。如一柱體是色,無非色處;亦舉體是香,無非香處;舉體是味,無非味處;舉體是觸,無非觸處。但逐根所取,義成異耳。此師云:若有兩塵,是則相礙一塵義,異不相礙也。今明唯彼四塵,講成萬法,順情說爾,究竟皆空。何者?若色等成,諸法色等為誰成?細色成麤色,細色復誰成?若更有能成,是則無窮已;若也無能成,何得有所成?故《定志經》云:三世之中,三界皆空,此其義也。又六入義者,徐法師云:六識之法,能受六塵,六塵之法,能發六識,既發既受,二義相交,以彼外塵,來入內識,是名六入。《本際經》云:六根成就,對於六塵,生六種識。今解六塵,並可更相涉入。何者?塵來發識,即是塵入於識,識起緣塵,即是識入於塵。但識法在內,塵法在外,外來入內,義為便也。入有二種:一者事入;二者義入。事入者,到根發識。義入者,不到根知也。須知塵入等怯,究竟皆空,宜在忘懷,勿生愛染。故《定志經》云:雖有我身,皆應歸空也。

  三業義第十四

  義曰:三業者,昇沈以之起滅,罪福於是從由,若三行果修,則遐登樂境,六根不淨,則俯墜苦源,此其致也。《本際經》云:先當修習三善行法,三業既淨,則六根淨也。

  釋曰:一者身業,二者口業,三者心業。貪瞋等三元是意業,口亦有,但可議論,非為指的,故言身口造意業也。

  十惡義第十五

  義曰:十惡者,起於三毒,生彼七支,貪恚作其源,殺盜開其未,行則剋成惡業,止乃翻為善根,欲會清虛,事資除遣,此其致也。《本際經》云:起三毒心,作十惡業也。

  釋曰:身有三,殺生,偷盜,邪淫。口有四,兩舌,惡口,妄言,綺語。意有三,貪欲,瞋恚,邪見,一名愚癡嫉妬。用此七支三毒,為十惡也。《盟威經》雲;破和合眾,亂尊卑,惡口罵詈,無端呵叱天地。又四緣義者,身口七支,具四緣成業,一緣不具,業則不成。何者?如雖具三緣,命根不斷,則不成殺,非是眾生,亦不成殺。不起想心,行心不成,故不成殺。無有殺心,理不成殺,唯少一緣,故自不成。此就小乘七支為語。若大乘為論,但有殺心,即為陰賊,故須防也。其殺生四者:一實是眾生,二起眾生想,三起有欲殺心,四令命根斷。偷盜四者:一實是他物,二起他物想,三有欲盜心,四使移本處。邪淫四者:一實是邪境,二起邪境想,三發邪淫心,四身受染樂。兩舌四者:一是所聞人,起前人想;二發相謗語,三起離間情,四發分構語。惡口四者:一是所罵人,二起前人想,三起惡罵心,四發惡罵語。妄言四者:一是所欺人,二起前人想,三有欺妄心,四成虛違說。綺語四者:一是所對人,二起此人想,三有綺語心,四吐非義語。凡七支四緣,其事如此。因貪起七業者,如為貪味,殊害眾生;貪彼資財,而為竊盜;貪迷邪境,行於耽欲;貪覓名利,興造妄言;貪佗親愛,遂起兩舌;貪取人財,而生惡罵;貪競稱譽,非時而說也。因瞋起七業者,瞋彼故斷命,分他而奪財;瞋於彼人,遂淫他婦;瞋恨彼人,故欺妄說;瞋彼和同,而生間構;瞋心於物,故起惡言;瞋恨彼人,吐非義語。因癡起七業者,不解因果,故行殺;不識道理,故橫取;乃至愚癡,故非義;邪說見,乃通靖。心緣理而生成,見之後僻生異,執導生七惡,其義易尋。

  道教義樞卷之四竟

  #1小:當作『六』。