道法會元/卷十七

道法會元卷之十七

玉宸經法煉度內旨並序

天地至大﹐人生其間﹐一身至微﹐而能與天地相參而曰三才者﹐惟此心耳。此心之體﹐在乎天地之先﹐而量包乎天地之外﹐主宰一身﹐該具眾理。本來至善﹐但以氣稟有純粹偏駁之殊﹐未免爲物慾所蔽﹐染習所移。若習於善﹐則此心廣大光明﹐與天合德﹐是名白業。若習於惡﹐則此心昏昧𢡖塞﹐同地卑污﹐是名黑業。爲白業而又能棲神煉炁﹐返陰成陽﹐道行日高﹐世緣旣滿﹐自然乘輕淸之炁上昇乎天而爲仙矣。其端人正士﹐孝子忠臣﹐𨿽未通仙道而仙之標格已具﹐故其剛明正直之炁﹐自不可已戶則爲神明而廟食千載﹔復降於世﹐則爲聖爲賢。或𨿽未爲惡﹐然其心馳逐事物之表﹐素無存養之功﹐則其死也﹐神識迷亂﹐滯著業緣﹐浮蕩幽寥﹐不能解脫﹐故須攝煉﹐乃可超生。彼沈溺愛河﹐往而不返﹐黑業日深﹐福緣一謝﹐自然隨昏濁之炁﹐沈淪地下﹐則爲魔爲鬼。或依艸附木而爲厲爲妖﹐或生於世﹐則爲愚頑下賤﹐體相不具之人。或生在𨘢夷﹐或化爲異類。或者精爽漂沈﹐魂魄結滯﹐不知形骸已壞而猶執在世飲食男女之欲﹐冤親報復之念﹐如醉弗醒﹐如夢弗覺﹐遂致囚牢之境﹐考掠之刑﹐種種現前﹐辛酸萬狀。悠悠長夜﹐總總可憐。

惟我太上憫念含生﹐故於始靑天中演說經教﹐普度天人。於是有煉度之法﹐降授人間﹐今古流傳﹐幽明何澤。柰何閱世旣久﹐流獘滋多﹐萬戶千門﹐紛然並起。水火之先後旣殊﹐訣目之詳略弗一。或非此而是彼﹐或是此而非彼。後學無所就正﹐惟只甘心冥行而已。甚而敷揚浮泛﹐巧好聲容﹐馳逞文辭﹐致飾於外﹐務以悅人以沽名利﹐而人亦有取於此而篤信之。間有好學之士欲求其理﹐則一齊人和之眾﹐楚人咻之。若此者﹐不可枚數。試舉一二言之。

凡訣目之詳者﹐本爲下士﹐體未洞眞。使遵而行之﹐庶幾心念有所持執﹐不致他想。柰何後學未能悉究其理﹐徒爲繁瑣所惑﹐念想專馳於外﹐神炁不得凝聚。凡訣目之略者﹐本爲下士多務外事﹐乃削其繁瑣﹐使知用工於內﹐庶幾神凝炁聚﹐體立用行。柰何後學竟不能操修於內﹐徒爲簡略所誤﹐適以資其疏慢鹵莽之謀。二者之間﹐體用胥失。上負仙聖設教之意﹐下孤幽冥望度之情。今考玉宸經煉﹐繁衍悉除﹐惟務眞實。外而諷揚經法﹐開悟幽冥﹐內而涵育精神﹐攝煉魂魄。體用兼備﹐詳略得宜。學士信受矣﹐尢當於平居暇日﹐博訪眞師﹐討詮妙義﹐究返陰成陽之理﹐明拘魂攝魄之方﹐依訣修持﹐知行並進﹐必先成己而後成物﹐所謂先覺覺後﹐自度度他者也。萬一世緣牽紐﹐酬應所拘﹐亦當暫停俗務﹐齋肅身心﹐收斂精神﹐書拂符籙。行壇之際﹐直須人我兩忘﹐聲色俱泯﹐忘情絕念﹐然後從容詳緩﹐次第奉行。其投壇善士﹐亦當盡敬盡誠﹐躬親柢奉﹐皆以濟度爲心﹐不得臨事荒怠而獲罪於天也。

夫煉師者﹐本爲幽冥鬼神之模範。若模不模﹐範不範﹐於濟度之功何有哉。矧鬼神之於人﹐非可以聲色相通﹐惟可以心誠相感。若我悟他亦悟﹐我迷他亦迷。其幽冥境界﹐亦隨心念化現。我心昏昧猥小﹐則幽冥之境亦成夜府窮鄕。我心廣大光明﹐則幽冥亦成天宮淨界。我能修持正道﹐則鬼神感悟﹐亦返邪歸正矣。倘自己身心邪妄﹐而口說正法﹐徒爲鬼神窺笑﹐愈增障蔽﹐又安能承水火煉度之功哉。

其水火先後之說﹐有先水後火者﹐有先火後水者﹐或以心腎爲坎離﹐或以兩腎之炁爲水火﹐如是之不一者﹐蓋以大道微妙﹐實關天機﹐禁戒至重﹐難以言傳﹐先師不得已而假淺近之說引接初眞。孰知後學竟此執迷﹐無復參究﹐良可惜哉。其諸家之說﹐惟用心火腎水﹐離火坎水﹐皆指後天之水火﹐非先天之眞水眞火已。虛靖先生雲﹕心腎元非水火鄕。又雲﹕眞陰眞陽旣不識﹐水可浴兮火可炙。靈光一點不分明﹐受度亡魂有何益。夫眞火者﹐坎中之陽也﹔眞水者﹐離中之陰也。此之陰陽﹐得乾坤之中炁。所以坎納甲戊﹐離納甲己﹐戊己二土會於中央﹐而統禦西方者﹐蓋由乾再索於坤而得中女成離卦﹐坤再索於乾而得中男成坎卦﹐則是坎中陽爻﹐卽乾之中爻﹐離中陰爻卽坤之中爻。故離坎二卦爲乾坤之用﹐而行乎天地之間。《參同契》曰﹕二用無爻位﹐周流行六虛。來往旣不定﹐上下亦無常。政謂此也。然眞火取於坎﹐其用卻在離﹔眞水取於離﹐其用卻在坎。坎離互用﹐水火相須。仙師謂以鉛投汞﹐名曰華池﹔以汞投鉛﹐名曰神水。水火妙用﹐𨿽不可﹝攘﹞然而分﹐然稽之紫陽丹訣﹐取將坎位心中實﹐點化離宮腹裏陰。是乃先進陽火﹐而後退陰符。故修煉之工﹐要不可不先火而後水也。下學之士﹐非遇眞師指示﹐豈可彊猜。惟神仙返還之道﹐以法擒制﹐取坎中之陽﹐而點化離中之陰﹐運歸戊己﹐鑪中依法烹煉﹐則自無中生有﹐體變純陽﹐而超乎天地之外矣。煉度之法﹐蓋取諸此而推以及人﹐則運吾身純陽之道炁﹐而點化純陰之鬼魂﹐則是以我之陽而煉彼之陰。陰陽交感﹐幽顯潛通﹐其超度可必矣。苟自己眞陰眞陽之不識﹐水火升降之未能﹐而欲煉彼幽魂﹐是猶家無儋石之儲﹐而欲濟他人之貧﹐奚可得也。

宜眞自幼慕道從師﹐蓋掌竊窺於此矣。幸蒙師授﹐佩服不忘﹐第金火返還之方﹐棲神導氣之旨﹐未能自明﹐於是愽參旁求﹐始得要領。乃知體用相須﹐道法一致﹐惟操存施用之不同耳。廬陵西林元極子袁大方﹐昔嘗與餘同門受法﹐繼而從餘論道卒業﹐遂相與發其兩端﹐而會於一理。暇日又將法中符章經道﹑簡策詔令﹑諸階雷文﹐各以類聚﹐編次略成。適復有同志來究水火煉度之說﹐因感兵劫之餘﹐喪亡何限﹐而宜眞叨佩靈文﹐坐此逆境﹐旣不得安身方便以廣濟拔之意﹐而又拒蔽來學﹐豈仁人之心哉。是以冒犯天禁﹐將平日所聞師授煉度口訣﹐又間摭諸家論議之長者﹐而皆證之以神仙返還之道﹐發明其理﹐仍分煉度之事凡一十六條﹐列述於後﹐總題曰﹕煉度內旨。凡餘同志﹐有能體太上設教度人之意﹐卽依此而行﹐使幽冥霑濟拔之恩﹐而同躋道岸﹐則宜眞甘坐泄露之罪﹐亦無憾矣。若無操修濟度之實﹐而徒以資談柄﹐益辯口﹐且妄示非人﹐則亦自速冥譴﹐又非區區之過也。學者其勉之哉。嗣派末學浚儀元陽趙宜眞稽首敬書。

書符籙法

入靖﹐具列香鑪﹑水盂﹑硃墨﹑筆硯﹑符籙於前﹐煉師端坐﹐收視返聽﹐滅念存誠﹐呼吸定息﹐物我兩忘﹐於大定光中﹐運心上朝慈尊﹐略述齋意﹐乞降符籙奉行。恍若得旨﹐師復引眞炁從天目中出﹐隨筆於籙中符下圈上作圓象運過﹐就中一點注念﹐湛然生化之機﹐其肇於此。又自坎起﹐點五行﹐五位相生﹐則生生之理具矣。卻自外而內﹐左塗九轉出筆﹐亦運自己眞光上朝泥丸﹐一念隨筆直上﹐昇入虛無之境﹐更無罣礙。故曰﹕丹陽火會靈元室﹐中有自然明的的。須臾擁出一輪紅﹐飛出泥丸上無極。

元始祖劫﹐化生諸天﹐開明三景﹐是爲天根。

中理五炁﹐混合百神﹐十轉回靈﹐萬炁齊仙。

元始符命﹐時刻昇遷。亡魂得此﹐立便生天。

其餘一應開赦煉度符命﹐悉如常法書篆﹐但拂抹有用水筆﹐用火筆。或召或遣﹐或降或升﹐則各隨義理用之。道在人弘﹐法由心起。切戒疑滯﹐恐成障礙也。

入壇行持

煉師臨壇﹐從地戶而入﹐至中﹐望天門吸金光炁下映兆身。仍密運自己金光正炁﹐從中昇至兩眉間﹐以天目運金光出﹐繞三匝﹐靈場內外﹐皆化光明。師飛九鳳訣﹐焚淨穢符於水盂﹐召解穢官將灑淨﹐畢﹐焚淨壇符﹐默念﹕天無氛穢﹐地絕妖塵﹐冥慧洞淸。大量玄玄。畢。眾諷元始玉帝慈尊諸誥。

存神啟告

師閉目絕念﹐忘形注視規中。久定﹐金光漸大﹐充溢內外。卻營目匝身成眞人之狀﹐毫光上接霄漢。存天上大道高眞﹑十方梵炁﹑日月星宿照耀空中。師飛三臺蓋上﹐南斗於前﹐北斗於後﹐水火兩司將吏﹑四獸﹑八卦等神﹑萬聖千眞﹐羅列左右前後。焚信香符﹐歷關諸天符﹐密咒功曹傳香達信﹐招眞會靈。然後依科啟聖﹐述意請旨奉行。卻焚召將符﹐召水火官將﹑追攝等神﹐駐札行壇﹐各共乃職。

召苟畢二將密咒

鬱宏鬱昌。在身爲水火一精。

召烏塗二將密咒

唵吽吒哩嗚﹝口輪﹞𨔗𠿞哪。在身卽陰陽二炁。

召神虎二將密咒

﹝口般﹞哪嘶﹝口戌﹞攝嗚﹝口輪﹞﹝口塗﹞吽吽攝。卽斗中二使分眞。

七玉女。卽七眞。三使者。卽三部之神。

召天醫官將密咒

咭釗平亨元亶孚

召解釋符使密咒

﹝口俱﹞﹝口茂﹞𠿞

建火池

師焚建火池符﹐飛南斗一座。眾念南間洞浮咒。存星光下合燈光﹐南昌火府煉度高眞﹑日光童子﹑火鈴將軍﹑主火神君來降。師焚眞火符﹐搯日君訣﹐取大陽炁合己眞火﹐呵布火池﹐化爲朱陵火府。卻依科祝將營衛火池﹐伺候攝煉。

建水池

師焚建水池符﹐飛北斗一座。眾念玃無物育咒。存星光下合燈光﹐玄冥水府煉度高眞﹑月光玉女﹑黃華夫人﹑主水等神來降。師焚眞水符﹐搯月君訣﹐取太陰炁合己眞水﹐吹出水池﹐化爲玄冥水府。次依科祝將營衛水池﹐伺候攝煉。

混合水火

眾諷《大梵隱語》四章﹐師中立﹐舉手結五嶽印﹐如蓮座﹐迎降三境慧光﹑諸天梵炁﹑日精月華﹐照耀水火鑪鼎﹐交映兆身。師內視規中﹐吸呼定息﹐良久﹐身心合一﹐表裏洞徹﹐如日月合璧初出海之狀﹐兆立其中﹐天目書三天火令於上。水火官將﹐左右分司﹐森立聽令。師復位﹐行通幽攝魂之法。

通幽攝魂

次第焚慧光﹐破獄二符。師八字著腳立定﹐精思元始上帝玄座空浮﹐毫光迸發﹐充滿太虛﹐於一一光中﹐皆現救苦慈尊﹐一一慈尊﹐俱放毫光﹐與九霄諸天梵炁﹑日月星宿之光﹐下映十萬﹐遍及兆身﹐壇場內外。師以兩手結五嶽訣高起於中﹐兆身泥丸﹑絳宮﹑中黃之府陽光﹐道炁亦迸發﹐與天上大道慈尊毫光混結交映。想地下境界與兆身下丹田之下﹐盡是地獄鄧都泉曲惡道之所。師密運眞光道炁直下自己羅酆泉曲之府﹐外境之光﹐亦復如是。須臾﹐冥官獄吏皆睹光明。師飛化元聿白星﹐飛睪干光射鬼戶﹐諸獄皆空﹐化爲蓮花境界。其死魂滯魄卽乘是光﹐隨追攝神將盡皆來前伺候攝忍。次焚召亡﹑召幽之符﹐歌斗章﹐逐一宣召。

解釋

焚解釋符﹐命符使爲亡者區分冤業。師當太啟慈悲﹐憫其愚執﹐妄認業緣。昔爲有身﹐遂有眷屬。今骨肉已離﹐冤親何有﹐而猶思報復。只爲妄想之心未化所致﹐如本無繩而自縛者也。凡一切罪﹐皆由心起。覓罪於心﹐了不可得。復有觀心﹐心本無相。心旣無有﹐罪業亦空。能作是觀﹐一時解脫矣。

醫治

引魂旣至﹐當憫其體相不完。存大道慈尊﹑星眞﹑十方梵炁祥光下燭眾魂。師焚符﹐召天醫官吏布炁攻療。師收視返聽﹐運自己正炁從天目而出﹐仍密念聚形咒雲﹕喨﹝肝﹞㖤﹝心﹞呢﹝肺﹞﹝口結﹞﹝脾﹞啼﹝腎﹞唎娑訶。混合圓明。與梵炁相合﹐布注形魂﹐皆起成人﹐卽醫治畢矣。其諸法中有用某符祝某神﹑請某炁﹑生某臟之炁者﹐殊是剋劃。且天之生物﹐未嘗隨物隨形﹐逐花逐葉而造作之﹐只一點陽和所至﹐卽萬物皆春高下洪纖﹐形形色色﹐各正性命。煉度之法體此﹐運我身中一點陽晶而點化陰魄﹐亦皆自然生化矣。然又當知﹐昔有疾患爲有幻身﹐今幼身已滅﹐尙執生前疾痛之苦﹐故隨念而有殘疾之相耳。我見如此﹐則彼魂神亦皆了悟﹐迨無病可療﹐而藥無所施矣。

分生

次第告蕩穢﹑催生﹑出胎諸符﹐命監生司官屬爲諸女魂行神布炁﹐蕩穢分生﹐師履地﹐就座略起﹐握固一吹﹐次開生戶﹐存眾魂母子已生未生﹐乃至烏獸含胎﹐皆得生成。

沐浴化衣

焚浴魂符﹐師運自己眞水上升於頂﹐從兩目出光﹐下注浴池之中。師咽液歸於下丹田﹐玄水澄徹﹐內外光明。我之身心淸靜﹐眾魂亦皆淸靜。然當悟心本無垢﹐形已滅亡﹐垢從何生﹐衣亦何用。所爲化衣﹐不過像世設教﹐以化其妄想寒凍之念。然康節先生亦云﹕化衣亦古者明器之類也。故隨人情而用之耳。

降甘露咒食

師於斛食前擎甘露水﹐焚甘露符﹐密咒曰﹕唵哩𠰂唏呯吒唏攝華耶。九遍。存大道慈尊﹑日月星宿十方眾聖光芒下映流布法人斛食之中﹐師亦運自己玄水上升於頂﹐流於華池﹐非常甘美﹐咽下黃庭﹐復從兩目下注甘露水中。此卽黃華神水﹐又曰太玄神水﹐又曰甘露寶漿是也。卻焚變食符於斛食之上﹐密咒雲﹕唵𠳤𠰂嗌𠵇哆唎𠾬吽。七遍。存斛食高廣無𨘢﹐河沙鬼神食之不盡。眾諷咒﹐師以甘露灑食。存天上慈尊左執碧玉盂﹐右執空靑枝﹐亦以甘露遍灑。想諸魂皆喜霑甘露法食﹐卽得饑虛飽滿﹐熱惱淸涼。師當吞咽華池神水﹐使心火滅炎﹐無饑渴之想﹐則幽魂亦皆飽滿矣。然當知飲食本以養此形骸﹐今形骸旣滅﹐飲食何用。蓋由饑渴妄想之念未除﹐故設此以塞其妄念﹐而開悟之也。

火煉

眾諷《洞玄靈寶本章》﹐隨經義次第告符。師密咒曰﹕𠯞𠻗﹝口丹﹞﹝口傑﹞㖤鳴啼㖿。焚火煉符﹐召主火神君﹑火府將吏﹑太玄左神﹐引魂聚集於日光境內受煉。師密運坎中眞炁﹐如日輪上升南宮﹐發炎炎流金之火﹐自天目而出﹐仍呵布成大火﹐遍空炎炎﹐眾魂欣悅﹐皆在其中育煉形魂﹐悉化嬰兒之狀。

水煉

眾諷《元洞玉曆寶章》﹐隨經義次第告符。師密咒雲﹕吽𠵇﹝口耳牟﹞﹝口雲﹞葉﹝口乂﹞。焚水煉符﹐召主水神君﹑水府將吏﹑太玄右神﹐引魂森集於月華境內受煉。師密運離中眞液﹐如月輪流降玉池﹐爲洋溢黃華之水﹐卽以赤龍攪水﹐仍吹布成淨霐﹐汪洋潤澤﹐眾魂欣悅﹐皆在其中澡育精魄﹐卽顏色膏潤﹐體相端嚴。

混煉超度

眾諷道言此二章﹐至大量玄玄也﹐師復攢簇五行﹐和合四象﹐追二炁於黃道﹐會三性於元宮﹐調燮火符﹐交姤水火﹐卽得身心合一﹐性命混融﹐表裏洞明﹐了無罣礙。在會受度仙魂﹐亦皆如是。師速命火鈴大將攝引上升﹐卻運自己火鈴上入泥丸﹐透出頂門﹐烜赫如日﹐一一眾魂乘火鈴光﹐冉冉騰空上升霄極﹐萬化寂然﹐太虛同體﹐不知天地萬物之爲我﹐我之爲天地萬物﹐冥慧洞淸﹐大量玄玄也。仙師詩云﹕以我眞陽煉彼陰﹐不須水火降還升。靈光一點飛空處﹐便是金曰玉筍生。煉度之功畢矣。然切不可有所滯著﹐若罣礙纖塵﹐不成究竟﹐有悞幽冥。學者於此戒之愼之。

餘論

如前條列次序﹐悉依常式。惟諸家以傳戒給籙﹐或在受煉之後不同耳。夫受煉之後﹐宛如成道之人﹐至超昇之際﹐方才受戒受籙﹐則成罣礙。今先說戒給籙者﹐喩如初眞學道之人﹐必先持奉戒科﹐請受符籙。旣能持戒受籙﹐則戒行精專﹐方可聞道﹐依訣修行﹐則成道登眞矣。煉度亡者﹐亦取此義﹐而先傳戒給籙﹐然後行煉。受煉卽畢﹐萬法皆空﹐一眞獨露﹐卽超淩三界﹐逍遙上淸矣。

至於焚化經旛紙錢﹐不過時俗取古者焚幣帛之義﹐以表其誠心﹐而煉師亦因而假此凡火之光炎上之義﹐助吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實﹐不在是也。倘煉師不明此理﹐視此可爲幽冥之用﹐則恐下品沈滯之魂不能自悟﹐亦復執迷於此﹐而不得超化矣。

如前後焚告符籙﹐則不可無。蓋符者﹐信也﹔籙者﹐籍也。符籙爲用﹐取約信典籍之義也。在昔龍漢祖劫﹐梵淸景三炁初分﹐五文開廓﹐元始上帝乃命天眞按筆模寫其文﹐結爲雲篆﹐於是分符章經道﹐籍而成書﹐上祕天宮﹐下鎭海嶽。中古而降﹐天不愛道﹐流傳人間。故符籙爲天之約信典籍﹐而通乎鬼神者也。原夫人極之始﹐與元始分眞﹐隨劫輪轉。𨿽身在天地之後﹐而心在天地之先﹐則天地自我出﹐而我卽元始也。今書符之際﹐法當頓息諸緣﹐篤守眞靜﹐復三炁未分已前炁象。至靜極而動﹐卽提祖炁按筆成符。是符也﹐我之神炁所化﹐而寓於楮墨間﹐與天眞按筆初意無殊﹐是卽天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也﹐鬼神見之則爲金書玉篆﹐光燭幽陰。以之告下冥司﹐則鬼神敬奉﹔以之濟拔沈滯﹐則魂爽超度﹐皆睹光明矣。若未能深造此理﹐但畱心於紙上朱墨點畫之末﹐固非祖師立法初意﹐而吾亦無所取焉。仙師詩云﹕法行大道合先天﹐咒訣符圖總是玄。至道杳然無所得﹐符圖咒訣也徒然。善學之士﹐能於天眞未下筆以前究竟﹐具正法眼﹐豁然遇緣觸境﹐妙用現前﹐倒用橫拈﹐無施不可﹐則幾乎道矣。嗣派末學趙宜眞再拜敬書。

道法會元卷之十七竟