陰符發秘

陰符發秘
作者：張清夜　清
1754年

　　

序

　　古聖賢書多據事以明理，惟《易》則空懸其象，而萬事萬理皆包孕其中。後世興亡治亂，即《易》之占驗也；古來經史子集，即《易》之註腳也。《陰符經》殆與《易》為表里者歟！是經也，不過四百餘言，而九天九地、無始無終、一本萬殊、大含細入，其旨歸所在，與《易經》貞下起元、靜中含動，無二理也。特其造語多奇，用字多險，後人遂於奇險處求之，致滋歧論而反晦其意。試平心靜氣、反諸吾身而通諸載籍，則釋氏之非空非色，老子之常清常靜，與儒者之無極太極，皆一以貫之矣。予鄉牧道人去儒服改黃冠，腹笥甚富，寓居成都二十餘年，於三教諸書外，深契是經之妙，所謂三盜五賊之用，殺機之發，奇器之秘，皆以身體力行者自寫其會心之處，而津津道之，較之以郭注《莊》，尤見實際。美矣道人之言曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，以《易》語序是經，始無遺蘊，而從前所稱兵法云云，皆掛一而漏萬。予於是經非素所熟習，今得之而不能讀，讀之而不能盡解也，則亦以讀《易》者讀之、解《易》者解之而已。

　　乾隆甲戌嘉平上浣，若谷沈裕雲書於錦城之石室。

自序

　　余少壯時，歷遊四方，洞悉人世蜉蝣。癸卯冬，得入蜀，見山水之險異，事物之變遷，益信造化之有而無無也。己酉秋，即遁跡於蓉城之柏森森處，謝塵俗，習清虛，惟日夕展玩《陰符》。客曰：子何為而好讀是經。予笑而不答。又曰：吾聞《陰符》黃帝所著，又雲春秋時書，朱子謂戰國見道之人所作，今或目為養生，或雲王政，或雲兵法，至於諸家註解，又紛然不一，請悉其詳。予曰：子之說皆是而皆非也。客憤起而責曰：子何誕乎？曰：非誕也。《易》曰仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，則出世者目為養生是也，為政者目為王政是也，師旅者雲兵法亦無不是也，若執何者為是，即非矣。惟其所莫能拘，莫能定，以之推及於萬事萬理而莫不至，當此其所以為《陰符》，乃崆峒授受之文，為墳典丘索三教百家經書文字之鼻祖，以天地幽明而原始要終，明夫人未生之前、有生之後，其所以生所以死之故，蓋天地與人參三才而一理，是以指天道而明人道，言簡而理該，義深而行易。總之，首以明機察物，繼以知動知時，而防尅防潰，其徹始徹終，不過以自然至靜為工夫，以法天行健為法則，審能如是而知之、防之、體之、行之，則可超乎有生有形之外，而至乎無聲無臭之鄉，生滅兩忘，與太虛一體，豈止養生、王政、兵法而已哉！春秋戰國之說無據，姑存而不論闕焉可也。因子執於分別，故曰皆是而皆非也。客曰：其旨既得聞矣，而子留心如是，自必有得之於心，蓋（常道觀抄本作盍）授中書君發其所得之秘成一家之注，以公同志，何乃自秘其秘乎？余曰：噫！昔陸子靜先生云：六經注我，我安得又注六經耶！《陰符》亦然。客曰：不然，吾亦固知乎得象忘言、得理忘象，猶謂得魚而忘筌矣，而方將魚者可忘筌乎？余曰：雖然，非敢秘也，但以一得之愚，發之楮墨，則必不能免，其人之曰是也、非也，誠不能自知其為是也、為非也，而亦不自知其為誕也。 　　乾隆甲戊仲春之望，長洲自牧道人張清夜序於紫陽洞。

上卷

　　長洲八十老孩張清夜子還注

　　觀天之道，執天之行，盡矣。

　　【注曰：天之道，沖虛靜漠，不自生而生生；天之行，無私任運，不我化而化化。其間氣機闔辟，日月交光，皆造化樞機，修身玄范，人能明此，又能體此，則《陰符》之能事畢矣。】

　　天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。

　　【注曰：天有五賊者，即天地陰陽化生之子也，如色聲臭味觸之類也。五賊在心者，亦即天性所生之知覺也，如耳目鼻舌身之類也。此五者皆能吸攪情塵，徇私馳逐，顛倒執迷，至死不悟，如太上所云「五色令人目盲，五音令人耳聾」是也。若能識得破、看得透，不致認賊作子，便是施行於天也。施行於天者，一如天之無私無言，以五賊為芻狗之意。審能如是，則六合一軀、萬年一念，身符造化、心統化機矣。】

　　天性，人也；人心，機也；立天之道以定人也。

　　【注曰：不被五行所賊的心，便是天性，即無思無為、寂然不動之真體也。庸人之情，一遇聲色至前，便生出種種分別愛惡，即此分別愛惡，便是惟危之機心也。人苟息了機心，盡合天性（常道觀抄本作盡性合天），則心之與性、天之與人豈有二哉！曰立，曰定，乃確有卓見，無絲毫移易也。】

　　天發殺機，移星易宿，地發殺機，龍蛟起陸，人發殺機，天地反覆，天人合發，萬化定基。

　　【注曰：天地之發殺機者，無非言氣機潛動之意，夫寂然不動，生滅兩融，機動時行，芻狗萬物，故曰殺機也，即天地不仁之意。三辰右移，列宿左易，光明下照，所謂至陰肅肅，發乎天而交於地也。龍蛟起蟄，潛然上飛，氣騰物感，亦謂至陽赫赫，發乎地而交於天也。人身，小天地也，其氣機旋動之時，周行六虛，坎離顛倒，非吾身之天地反覆耶！天人合發者何也？人在兩交之中，而氣機不能與天地同運並行者，蓋為不能自作主宰，任為五賊驅馳，遂與天道相暌、天行不符。今既雲立天以定人矣，則天與人合一而不分，所以天地之發殺機而人與之俱發，人之發殺機則天地萬物莫不與之俱發矣。故曰天人合發。萬化定基者，於天人合發之際，奪盡天地沖和之運，奪盡陰陽化生之妙，始尅重胚太機，再立根元，而不生之生生毓於此，不化之化化樞於此也。此篇經旨，全歸在天人合發一句，為一卷《陰符》之章旨也。

　　《陰符經》「陰」字，前人作暗字解，謬矣。昔稱分陰、寸陰，乃時字之義也。按《參同契》有拘蓄禁門、促迫時陰之旨，始知天人合發乃乘時下功盜奪也。何也？中篇云：食其時，百骸理，動其機，萬化安，足證此也。】

　　性有巧拙，可以伏藏，九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

　　【注曰：聖人之性與天地參，眾人之性有巧拙之不同，雖曰不同，然皆可以伏藏。伏藏者，即退藏於密之謂也。如天漸發陽中之真陰伏於地，以醞真陽，而後能令肅肅赫赫之機往來升降，成高明博厚於無盡。人之所以不能悠久無疆者，只為不解伏藏；其不能伏藏之故，只為身中九竅之不謹耳。何也？九竅者，天性與五賊往來之門戶，故五賊無此，不能誘天性以隨邪，人心無此，不能通五行以擾性。又當知夫九竅中之最靈捷者，耳、目與口，謂之三要，此作聖工夫最吃緊處也。可以動靜者，言三要之動而外逸，為入邪之首領，靜而伏藏，實為辦道之津梁，所以三要之能動能靜，即吾人作聖作狂之樞關也。】

　　火生於木，禍發必尅，奸生於國，時動必潰，知之修之，謂之聖人。

　　【注曰：此節前四句乃變先天為後天，化神奇為臰腐也。後二句乃返後天而為先天，即臰腐而化為神奇也。其經旨全在時動知修四字。何也？火生於木者，心之原於性也；禍發必尅者，天性之變為人心，即火之炎於上七竅也；奸生於國者，情之本於性也；時動必潰者，情之變為精，即水之滴於下二關也。吁炎上而不返，潰下而不還，中宮有其空，舍何支乎？但時動二字不可全作必潰會。所以緊接知之修之一句何也？夫時動者，即天人合發之時也，故時之動介乎先天後天之際、作聖作凡之間。或因其時之動也，則情擾乎中，變先天為後天，此時動必潰之誡也；或因其時之動也，能運我自然之殺機，可以返後天為先天，豈非萬化定基之始乎！至於知之者，即是知此時動之機也；修之者，即於機動之際及時下功行一得永得之道也。

　　紫陽真人有《真鉛銘》可以證之，《銘》曰：一念之非，降而為漏，一念之見，守而成鉛，升而接離，補而成乾，陰陽歸化，是以還元，至虛至靜，道法自然，人能行之，飛升而仙。此節經文止二十四字，人能信而行之，誠有轉凡入聖之功，讀《陰符》者奚可草率看過。予幼時喜讀《陰符》，寒暑靡間，一日於無想無夢時，忽聞有人亦誦此經，至是節，字句大有不同，猶記其句云：心生於性，念發必尅，精生於氣，情動必潰。於時以為改竄聖經，大為不平，及醒而味之，頗覺微妙。可知五十年前，古聖先賢預知今日之有注《陰符》也。亦奇矣哉。】

中卷

　　長洲八十老孩張清夜子還注

　　天生天殺，道之理也。

　　【注曰：篇中專為指明天人合發之真時，及人發殺機之定候，首章猶未陡然直下，故先言萬物以天地發生之時而敷榮，以肅殺之候而凋謝，此自然而然之理，猶太上所云「天地不仁以萬物為芻狗。」曰不仁者，言天本無私，何有於仁與不仁也。即經雲天生天殺，道之理也。】

　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜；三盜既宜，三才乃安。

　　【注曰：天地以時之盛衰為萬物之新故，即上文天生天殺道之理也。惟人與萬物互相戕賊，如萬物適人嗜欲，便能賊人真性，故萬物人之盜也。又如人利用萬物而能摧殘萬物，故人為萬物之盜也。此皆三盜之不相宜也。若人能除五賊，識天符，順時觀化，則不但不為萬物所盜，且又能盜天地萬物之造化，豈非天地位而萬物育乎！】

　　故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

　　【注曰：食即得之者常似醉之意。動者即龍蛇起陸、人身之氣機也。此節頓接故曰食其時五字，可見前二節已伏有用之時義矣。夫食時動機者，聖人直指人用功之際，機動有時，時至神知，陰陽旋運，地髓天[左飠右臾]，咽歸五內，臟腑安舒，形神俱妙，與道為期矣。】

　　人知其神之神，不知不神之所以神。

　　【注曰：神之神者，靈異不測之謂也；不神神者，乃是極尋常最靈現、人人共見、而全不覺其為參天地贊化育之靈源也。若非此經當場直指，未免盡作揚子江頭渴死漢矣。此節本以啟下文日月小大之微旨，故先示人不神而神一語，以證神明之出正在於此不神也。】

　　日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。

　　【注曰：此承上文不神之中而聖功之所以生、神明之所以出也。試問日之升沈、月之盈虧，自少至眊、自古迄今，舉頭便見，不識其為何物，殊不知超生脫死、一切神明變化正在於此也。此節四句，只有兩個字是經旨，上二句是大字，下二句是生字。蓋言聖功生者，定生於日月兩交之處也。何也？日月有數者，即日月行周天之數，如太陽每日行一度，太陰每日行十三度有奇，其與太陽望合會照，每月有六候，望前為三陽，在卦為震兌乾，望後為三陰，在卦為巽艮坤，總以日行五度、月行六十度，故曰月節有五六，經緯奉日使。又云：陰火息時陽火消，理分臥立順羲爻，更隨黑白天邊月，六候方終晦朔交。此應人身一月之小周天也。太陽自冬至一陽來，復每月行三十度，三百六十日與太陰十二次交會，此應人身一年之大周天也。又論日月之小大有定者，專言天人合發造化之應時而動，在朔望前後各三日共二七日為大，兩弦前後各三日共十四日為小。今天機陰符應大而不應小，故大藥之發生必在會望之候也。經曰：兩七聚，輔翼人，此專指朔望前後日之各三日也。《玄脈心傳》曰：至人用功，契合日月，謂之火符。其故何也？凡一切人身天地之水與液，皆元氣所化，故炁稱水之母，殊不知太陰為萬氣萬水之總持。即岐伯亦云：月廓滿則人身之氣血實，肌肉堅，月廓空則肌肉減，衛氣去，形乃獨居。即水族之為物亦然，故月虛而魚腦減，月滿而蚌蛤實也。所以《陰符》大道準則日月，測候大小，依時下功，則天地人身之氣機自然牝牡相從，合符行中，謂之戊己，天符戊己者，晦日朔旦，月中坎水，流戊日中，離火就己，故日天符。符火既浹，萬化旋萌，何慮功之不聖、神之不靈也耶！即純陽子所云：有人間我修行法，遙指天邊日月輪。此其證也。又云：地下海潮天上月，依此消長應圓缺。此即抽添進退機，便是虛空造化窟。不特此也，即大天地呼吸感應，無不以月之能力大處為徵驗也。試觀朔望前後各三日，月之能力大而海之潮汐亦大，兩弦後各三日，月之能力小而海之潮汐亦小。崔奚范《天元入藥鏡》曰：天應星，地應潮。莫不本此。故曰小大有定。此解實為《陰符》大道千古不傳之義蘊也。】

　　其盜機也，天下莫能見、莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。

　　【注曰：用不神之神，運無為之功，合天人之候，契日月之符，潛修默奪，混俗和光，筋骨乃堅，神形俱妙，此君子得之固躬也。下士聞道大笑之，或得藉彼神功，恃才妄作，直至喪身亡家，死而不悟，豈非藐天人之學於鴻毛，等性命之尊於塵芥，此小人得之輕命也。諺云：邪人得正法，正法悉皆邪，亦指此也。】

下卷

　　長洲八十老孩張清夜子還注

　　聾者善視，瞽者善聽，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍。

　　【注曰：篇之首章，復申明上經三要靜藏之機全在返源內伏，又以引起下文三要中而更有最神最要者以為入聖之真樞也，故先言絕耳根之利，則兼倍於明（常道觀抄本作聰），絕視司之利則兼倍於聰（常道觀抄本作明），何況三根盡返，而又能宵旦弗遑，其盜機克賊之功，可勝算哉？】

　　心生於物，死於物，機在目。

　　【注曰：耳目口三要之中，何以為第一要耶？曰目是也。何以知之，曰原夫人生之初，一點元神，凝然中處，不識不知，朝成暮長，日漸知覺，元神變為神識，則上游兩目，心生愛惡，隨物生死，故曰意雖為六識之主宰，眼實為五賊之先鋒，若得此要返元，其餘九關三要不返而自返矣。故曰心生於物、死於物、機在目。予聞佛典之六根六塵以眼為先，太上有希夷微三者以視為首，孔子四非之箴勿視為先，至於帝堯之欽明、成湯之顧諟，《心經》之觀自在，《道德經》之觀有觀無，黃帝之三月內視，《陰符》之機在目，三教聖人之源，莫不以此為轉機辨道之津梁也。】

　　天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然，至樂性余，至靜性廉，天之至私，用之至公。

　　【注曰：上章言冥目內觀即迴光返照之功，此節示聞響悟機乃聲入心通之妙也。世人營營事物，戀戀塵情，不知自己之本來真覺為何物，苟非於無意間風霆一震，何能暫脫狂迷天真覿露乎？故曰天顯無恩之迅雷烈風，則一切之飛潛動植莫不躍然蠢動，惕然驚醒。時遇真心學道之人，自然直下承當。至樂者乃孔顏之樂，即西聖所謂禪悅法喜得未曾有之意。余者，充然具足也，蓋言藉此一擊之頃，則性之全體大現，見其涵容普徧，瀰漫六合，且又凝然清靜，胡能污染纖毫，故曰至樂性余，至靜性廉也。吾意太空一震，不過二氣感觸，偶爾云然，又何有所謂公私之可議哉？然見陸之功莫神此一擊也：故呂公有明明說向無消息，霹靂聲中自得根之語，即宗門家之敲金擊竹、棒喝拈椎，皆以顯此耳根圓通之妙用也。不特此也，即三身之妙諦亦不逾此，何也？迅雷烈風莫不蠢然者，聞聲見道，直下承當，蠢動含靈，皆證佛性，是名應化通身。至樂性余者，遠離顛倒，身心安樂，性體含弘，遍周法界，是名圓滿報身。至靜性廉者，凝然湛寂，名不動尊，本無取捨，亦無污染，是名清靜法身。佛氏三身之說，無如此經之明了也。】

　　禽之制在氣。

　　【注曰：禽者飛揚之物，即天性之不能伏藏者也。炁者，太和氤氳之元氣，天人相應之秘機，獨能含情抱性、凝精毓神之至寶也。夫五賊未戕之真體，本以陰陽之妙合二五之精凝，曷用夫此氣制此禽乎？今也神既翱翔於紛華之域矣，氣隨陷溺於愛欲之場矣，所以聖人不得已而示以相制相成之妙旨。蓋神之與氣，猶男之與女、火之與薪也，今日禽之制在氣者，猶用女以配男、用薪以傳火也，則天涯蕩子庶幾有鄉關之戀戀，不致於雲蹤鴈跡也。但用氣之旨，聖經絕不言身中之氣，而必斤斤乎天人合發之機者，蓋以此軀為有形有質，皆屬於後天而不可用故也。】

　　生者死之根，死者生之根，恩牛於害，害生於恩。

　　【注曰：萬物生皆死，故曰生生者不生，元神死復生，故曰未死先學死，其意云何？夫性體無搖，寂然常住，人何有去來生死之可議哉？無如人心向外馳聘，是須善用伏藏。伏藏者，未死先學死之道，即生之根於死也。苟不伏藏，便謂之生矣，生死維何？即心之生於物也，心既隨情著物，身自依時變滅，故曰生生者不生，即死之根於生也。恩生於害者，龍蛟起陸，根於霜雪之殘，雷動風行，昉於蟄潛之候；害生於恩者，奸邪蘊國，將成必潰之機，葉茂花明，實是摧殘之始。不獨此也，即人情世道，莫不皆然，所以斧斤鴆毒，每在衽席豆觴之間，彎弓下石，起於朗夕親暱之人，此太上所以有寵辱若驚之語，《火候圖》有刑德相負之機也，世出世間請事斯語。】

　　愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

　　【注曰：人見觀天察地之旨，以為《陰符》之學必在天星地文，幾至數繹分經，尋文理跡，而不知奪神功改天命之道豈在茲乎？故以天地文理聖者，愚人也。若夫時物文理哲者，即前文不神而神之謂也。時者即禍發機動之時，物者即物慾紛然之際，人苟能於禍發機動之時，不惟不令其有必尅必潰之勢，且能知之修之而又能返之，此時文之既明也。人又能於物誘紛紜之際，不惟不令其相殘相盜，且能回機內照，翕聚伏藏，此物理之且哲也。然此時文也、此物理也，豈非吾從朝至暮、舉足動念、觸著磕著，至親非外，至近非遙，只此極平常處，實是凡聖轉關之津要也。愚人舍此而他歧，豈非棄近而求遠乎？古人云：天然鼎爐，現成藥物，自然符火，此三語非聖人親行實證不能道此也。】

　　人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，瀋水入火，自取滅亡。

　　【注曰：聖人見素抱樸，和光同塵，俗人昭昭，我獨若昏，故人以愚測聖，則失之於卑下也，猶瀋水也。宇宙在乎手，萬化生乎身，聖功生焉，神明出焉，此自然無為之道也。世人以奇測聖，則失之於過高也，猶入火也，皆不足以語道者也。瀋水入火，自取滅亡者，猶諺雲仰面唾天、徒污己面之意，吾故曰且有真人而後有真知，庸知吾所謂聖之非人乎？人之非聖乎？誰知吾所謂不聖之所以聖聖、不神之所以神神乎？】

　　自然之道靜，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。

　　【注曰：此節上二句說先天，即不生而生生，以虛靜自然為生天生地之根本；下二句說後天，即生生者不生，以陰陽化機之奉天應時而發育也。自然之道靜者，先天太極之體也，靜極則動，動極復靜，則天地之定位矣，於是而人物生焉。人物何以生？蓋以天地之道浸也，浸者如濕與乾漸沁漸漬，無非形容氣機流動之象，即陰陽相勝之理如此。陰陽相勝者，即如陰之漸漸消一分，則陽亦漸漸息一分，陰之漸漸勝一分，則陽亦漸漸損一分，如是相推相蕩，則變化順而人物得以遂其生矣。此明後天氣機之奉時而化育也。然《易》謂奉天時者，當知即此經所言天人合發之時、時動食時之時、日月小大之時，了無間義也，後真用火候二字，是知《易》之所謂奉天時者，乃火候之宗源也。】

　　是故聖人知自然之道不可違，因而制之，至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬物、八卦、甲子、神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

　　【注曰：此承上文言先天聖人之道，天且弗違，而況於人乎？聖人由是而裁製一種至精至當之法，以盡其自然之道。但因而制之一句猶非定法，不過虛翕下文爰有奇器一段經旨耳。聖人又復言：自然之道，廓然無象，冥然無跡，既不可以音聲求，又何可以象數計乎？於是而奇器之制不得不逗漏焉。予節閱古今《陰符》解注，至奇器二字，無有不支離曲說、不暢經旨，殊不知經之首篇早已言之詳矣。經云：立天定人，又曰萬化定基，此立字、定字、基字，皆奇器之伏脈也。亦即《易》之所謂正位凝命也。但奇器之名，古今不一：如《道德經》名曰玄牝，而《參同契》命為鼎爐，《黃庭》謂之丹田，名乃異而用實同也。無非喻聖人之所以盜陰陽、藏造化，必有建立之基、經營之所。蓋奇者對偶之稱；器者受衷之府；故太極者，天地之奇器也；而奇器者，乃人身之太極也。此器不與天地並列而能生天地，不與萬法為侶而能生萬象，超出萬靈，至尊無對，故曰奇器，實為道之原炁之本，萬化之基，《陰符》之祖，聖人藉以下手施功之地也。發殺機於此器發，盜三才於此器盜，三要返於此，不神之神神於此。從此器而順育陰陽則生人生物，由此器而逆施造化則成聖登真，五行運而八卦生，兩儀旋而甲子布，合溯藏機，神迎鬼避，此統奇器之功能也如此。要知天地間本無萬物，只有萬象，本無萬象，只有卦爻，本無卦爻，只有干支，本無干支，只有八卦，本無八卦，只有五行，本無五行，只有四象，本無四象，只有兩儀，本無兩儀，只有太極，得其太極之元，則八卦自然內運，甲子自然進退，而陰陽自然升降矣。至功圓道備之期，則陰盡陽純而神明自然顯象，得其一萬事畢，其奇器之謂歟！既得奇器之真，則前所謂宇宙在乎手之奇，萬化生乎身之妙，今也見乎三要，充乎四肢，瀰漫六合，塞乎天地，歷歷分明，無有著現明顯於此者，故曰昭昭乎進乎象矣。嗚呼！三辰昭假，萬化現成，人亦何為，而甘自棄乎！勉之哉！勉之哉！】

經傳訂正

　　長洲八十老孩張清夜子還注 　　

首卷

　　觀天之道，執天之行。

　　[盡矣。]

　　【注曰：二字傳，讚辭。以蔽全經意。】

　　天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。

　　[天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。]

　　【注曰：十六字傳，釋文。天性人也，釋首二句；人心機也，釋五賊在心；立天之道二句，釋施行三句。】以上經文三十四字。

　　天發殺機，星辰隕伏；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。

　　性有巧拙，可以伏藏，九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

　　火生於木，禍發必尅，奸生於國，時動必潰，知之修之，謂之聖人。

　　[天生天殺，道之理也。]

　　【注曰：八字傳，釋文。經首段殺寓生；次段生寓殺；中伏藏、動靜，示修煉。天生天殺釋生殺道之理，示修煉。】以上經文共七十六字。凡一百一十字。舊作上篇，而以傳文八字誤作中篇首句。

中卷

　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才乃安；故曰食其時，百骸理，勁其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神，日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。

　　[其盜機也，天下莫能見、莫能知，君子得之固躬，小人得之傾命。]

　　【注曰：二十四字傳，讚辭。指盜機為不神神，為聖之隱。】以上經文六十八字，舊作中篇。

下卷

　　瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍。

　　心生於物、死於物，機在目。

　　天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

　　[愚人以天地文理聖，我以時物文理哲，人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖。]

　　【注曰：三十七字傳，釋嘆辭。人見聖人絕利忘機，遂以為愚，見聖人刑賞與奪，遂又以為奇。】

　　瀋水入火，自取滅亡，自然之道靜，故天地萬物生。

　　[天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。]

　　【注曰：四十二字傳，釋文。】

　　爰有奇器，是生萬象、八卦、甲子，神機鬼藏。

　　[陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。]

　　【注曰：此十三字傳，讚辭。】以上經文幾百二十四字，舊作下篇。

附錄一：《玄門戒白》

　　乾隆丙寅

　　牧道人清夜於壬戌歲歸葬二親畢，不覺身世兩忘，倏然懸解。乃至明年癸亥復入蜀，棲息成都，往來於青羊宮、武侯祠之間。因念遭際之隆，益愧自修之淺，日夜兢惕，希累尺寸，以仰酬四重。奈既托跡清虛，無由建白，惟有罄其所覺，以勸方來。於是大白於眾曰：皇天無二道，聖人無兩心，教象雖殊，制行惟一，乃知孝弟忠信為三教之主宰，禮義廉恥實列聖之綱維，立基既固，沖舉何難！大本一虧，飛升奚自？其他異端邪說，皆因傳者之訛，至若惑世誣民，蓋緣學之不正。且《道德》五千言，總以清靜為宗，《金丹四百字》，惟期守真是務，《參同契》、《悟真篇》，並未及役鬼驅神，《心印經》、《青華錄》何嘗是燒茅鍊汞，無論功修內外，胥依德行淺深，若聖石《指玄篇》、崔公《入藥鏡》，字字專精似金碧，《龍虎經》、《銅符鐵卷文》，言言的確，只因心別公私，以致事有成敗，而乃歸咎先師，流浪塵劫；永無出期，寧不悲哉！今我發大慈悲，立洪誓願，直指真機，敷陳道要，披青作誓，敢希諦聽。夫自古拔宅飛升者，無非功高德厚之人；凝神駁氣者，悉皆專心致志之士。故三干八百，立有程規，七返九還，著其定數，太乙含真之氣，蓋藉神而凝，不徒是咽精服氣，一陽初復之機，因無心而會，豈專在默坐頑空，似此腳踏實地，功到自然成，如彼捕風捉影，畢世何由覓？近世師愈多而道愈歧，德愈薄而心愈昧，或偏執一隅，至死不回，或首鼠兩端，終身罔濟，或藉瘋顛以欺人，踰閒蕩檢，或假黃白而蠱眾，滅理欺心。無怪牛毛學道，兔角成仙，甚至藁葬郊原，橫填溝壑，惡風相繼，舉世知非，仙派源流，於今幾絕，為勸方來，各宜猛省，急早回頭。步步踏矩循規，事事敦倫飭紀，盡力乎孝弟忠信，黽勉乎禮義廉恥，須知大道出自綱常，綱常外無大道，廣行方便，多積陰功，庶幾修內丹者龍虎伏而鬼神欽，專爐火者魔障消而福緣湊，準是以求，得同操券，爰茲而取，易若探囊，謂不信者，請質心於三清聖人，如涉是誣，願投靈於四生別殻。謹白。

附錄二：青羊宮《陰符經碑》跋

　　世之論《陰符》者多矣，或曰廣成子所作，授之黃帝；或曰春秋時書；紫陽氏謂戰國見道之士所作；或又雲養生、王政、兵法。諸家註解，紛然不一。余今以一言斷之曰：皆是而皆非也。何以故？《易》曰仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，則出世者目為養生是也，為治者目為王政亦是也，師旅者雲兵法亦無不是也。若執何者為是，即非矣。惟其所莫能拘、莫能定，以之推及於萬事萬理，而莫不至當，此其所以為《陰符》。乃崆峒授受之文，為墳典丘索三教百家經書文字之祖，以天地幽明而原始要終，明天人未生之前、有生之後，其所以生所以死之故，蓋天地與人參三才而一理，是以指天道而明人道，言簡而理該，義深而行易。總之，首以明機察物，繼以知動知時，而防尅防潰，其徹始徹終，不過以自然至靜為功夫，以法天行健為法則，審能如是而知之防之、體之行之，則可超乎有生有形之外，而至於無聲無臭之鄉，生滅兩忘，與太虛一體，豈止養生王政兵法而已哉！春秋戰國之說無據，姑存而不論，故曰皆是而皆非也。今王來通以是經勒石於道院，其一片至誠堅確之心，不獨自行精進，實足以啟發後人者，余因欣喜而為之跋。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長洲道人張清夜並書

　　　　　　　　　　　　　　　　　　乾隆十六年辛未四月穀旦住持道人王來通敬立