阿差末菩薩經卷第一

西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是:

一時佛在如來所遊居土,於寶嚴淨巍巍道場——悉是正覺之所建立,大德莊嚴而依積累神妙行業、成佛報應——諸菩薩宮宣揚無量如來變化,入無底慧遊於殊勝心懷悅豫,剖判普等所修聖行,諮嗟當來無際功勳、名稱無限平等正覺,以成佛道善轉法輪,開化無數諸學門徒,而於諸法常得自在,知眾生性、曉了諸根、度於彼岸,隨時方便、除諸罣礙,佛事無處住無所住。

與大比丘眾六百萬人俱——心行和安,消滅塵勞、恩愛、眾弊,則是如來為法王子,修深奧法因正法生,威儀禮節進止光光,為大眾祐親歸如來。

復與無極諸菩薩俱,其數甚多不可稱限,一切大聖神通已達,逮得總持辯才無礙,神智妙達不可攀喻,一心念頃遊無量國供養十方諸如來眾,明識所奉,聽法無厭,諮受奉宣,常懷勤修,訓誨群黎,權智普備,所度無極,立無蓋門,皆越妄想,無應、不應,近一切智諸通慧地。

其名曰:天明菩薩、選戰菩薩、照藏菩薩、除慢菩薩、勇步菩薩、眼根菩薩、離言菩薩、除冥菩薩,如是等類菩薩會者,浩浩皓皓不可思議德皆如是。

爾時,世尊入諸菩薩所願成行,其法名曰無陰蓋門,淨諸開士嚴妙道場,正覺法力具無所畏,聖慧之室遊於諸法而得自在,攝總持印曉了辯才,所入道門以大神通普至啟明。講暢分別不退法輪等御諸乘,通一法界無所破壞,頒宣眾生諸根意性,敏達堅要決一切法,降伏魔場。隨應順法皆能開化塵勞結著、迷惑邪見、六十二疑,闡無礙智,明解無際,所勸助業尋為發遣。入於諸佛平等道慧,無施、無望、無處所門,演說諸法如審真諦,等處有想及與無想,曉了深奧十二緣起,積功累德不可稱限。莊嚴諸佛身、口、意行,志得由身,所知無盡,修四聖諦,教授聲聞身心靜寂,化緣覺乘逮一切智,具阿惟顏興大乘學,入一切法恣已獨步,嘆詠如來功勳之德。隨時宣示,委靡撫恤,訓誨以漸,導闡法藏顯其處所,除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教,使普流布周於十方。

於時東方自然出現大金色光,其光照此寶淨道場及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土,日、月、釋梵及四天王所有威曜悉不復現,大神妙天、諸尊巍巍天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒光明悉歇,諸明月珠、焰光寶珠、大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光——諸阿惟顏菩薩身明獨顯現耳,其餘一切所有光明皆沒不現。此大千國迥遠懸絕窈隱闇冥,日、月光明雖為廣大,威神巍巍不能及逮——照於彼鄉悉蒙光暉,其明不礙樹木、牆壁、須彌大山、雪山、黑山、目隣山、大目隣山、鐵圍山、大鐵圍山。

其明通過照於三千大千世界至無擇獄極於上方,地獄、餓鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,眾苦悉除、惱痛休息、身心為安,各相慶賀,自謂遭時。

於佛左側寶淨道場,尋自然生六十億姟七寶蓮華,其香芬馥普悉流布,聞莫不歡;其華柔軟大如車輪,光色煒曄;葉無數億,百千寶成其形正圓。而斯華上施交露帳校飾珠蓋,其華所演甘美好熏悉遍三千大千世界,此三千國諸天人民所有名香值斯華香悉亦消索,天上世間所遊居類,荷此華香咸樂法香不好愛欲。

於時賢者舍利弗覩如是像無極光明清淨蓮華驚喜無量,即從坐起行詣佛所,長跪叉手問世尊曰:「今者所覩為何瑞應現如是像、顯大光明、清淨蓮華不可稱計?自昔已來未曾見聞。」

佛告舍利弗:「有一菩薩名阿差末從東方來,與六十億菩薩俱、與眷屬圍遶,欲至此土故前現瑞。」

佛說未久,阿差末菩薩應時現身,與六十億菩薩俱進,則以菩薩無極威神顯大神足,開士變化震動佛國,奮大暉曜雨眾華香,亦復俱作百千伎樂。至於寶淨廣普道場往詣佛所,住上虛空如處於地,叉手自歸,以一音聲請告三千大千世界,則以義偈讚世尊曰:

「聖雄捨貪欲,鮮潔無垢染,其慧除窈冥,施以清淨眼,
斷三垢勞惓,消盡眾瑕疵,永滅諸塵勞,今故稽首佛。
棄去所破壞,化裂愚癡網,聖主有十力,畏者悉降伏。
超越於眾會,捨寂三放逸,獨步如師子,所遊無恐懼。
其離垢光明,無所不照曜,普念於一切,濟度眾瑕穢,
無明在蔽隱,消除諸闇塞,其光所照曜,如日出於雲。
見眾人孤苦,則為興愍哀,蠲除老、病、死,無救為設護。
導師誘眾生,弘慈常愍哀,其所修行業,如醫療諸疾;
尊舍利御眾,化無明愚憃,聞已他人患,度之如船師。
化無數塵勞,所興眾妄想,其所遊居處,無著如蓮華。
了一切諸法,本淨是寂寞,口所演音聲,悉從因緣生。
無本橫造作,由習而致此,愍世懷慈哀,降訓於眾生。
歸命如虛空,見一切如此,處在於世法,不動如大山。
眾生因無覺,習行不要業,雖遊習居處,皆度生死難。
道眼甚鮮明,猶如青蓮華,其威神巍巍,如月之盛滿。
一切世間人,咸共諮嗟德,捨惱不樂俗,以故稽首佛。」

於是阿差末與六十億菩薩頌此偈讚佛已,從虛空下稽首佛足,遶聖七匝卻坐蓮華。

時舍利弗承佛威神而前問言:「唯然,世尊!阿差末菩薩為從何來?其佛所號?國土何類?世界遠近去是幾所?」

佛言:「汝自以此問阿差末,當見發遣。」

時舍利弗問阿差末:「仁族姓子!所從來處去此遠近?其佛所號?世界云何?」

時阿差末報舍利弗:「耆年續有去來想乎?」

舍利弗曰:「唯,族姓子!吾想已斷。」

阿差末曰:「唯,舍利弗!其想斷者志不懷二,何緣興念而發此問從何所來?「唯,舍利弗!其有來者為合會跡,假使去者為別離跡,若令不會無別離者,彼無去來,其無去來為聖道行。

「唯,舍利弗!其有來者自然造相,若有去者罪福盡相。計罪福者為自然相,若於罪福盡諸相者則無有相,無往相者聖道所趣。

「唯,舍利弗!其有來者謂所願相,若有往者離於所願,其所願相離所往相則聖道相。

「唯,舍利弗!其有來者為起生相,若有往者則為滅相,除生往相,不起、不滅、無所往者則聖道相。

「唯,舍利弗!其有來者為訓誨門,若有往者教授盡索,生無教授、無盡之門則趣聖道。

「唯,舍利弗!若有往來則墮於俗,無有去來乃謂為道。唯,舍利弗!以消去來、除於當來及諸境界乃趣聖道。

「唯,舍利弗!其有來者為現在相,若有去者為是離相,至於現在及去離相則趣聖道。

「唯,舍利弗!其有來者為是報應緣起之相,若有去者盡報應相,無有報應,不起、不滅至於無相乃趣聖道。

「唯,舍利弗!其有來者隨俗緣合而致徑路,若有去者謂是音聲、言教、文字為徑路也,設除音聲、文字、因緣徑路則趣聖道。」

時舍利弗問阿差末:「唯,族姓子!吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者,欲得聽采本所未聞。猶,族姓子!關尹主者應得推問出入往反,設有重貨若復空行,欲得責稅故宜難詰:『卿何所齎以時輸稅?』唯,族姓子!吾亦如是。鄙等徒類為聲聞種,依猗他音而得解脫,合與緣響常宜諮受,諸正士等以用護斯將養大乘,從是出生聲聞、緣覺。以是之故,善哉,族姓子!為分別說所從來處、去此遠近、如來國土號字云何?」

阿差末曰:「唯,舍利弗!如來在前便可啟問,當為發遣,眾會被蒙決諸疑網。」

時舍利弗前問佛言:「阿差末菩薩所從來處去是遠近?其佛所號?國土何類?其聞名者,無央數人咸發道意,被大德鎧。」

佛言:「舍利弗!諦聽善思。彼世界名有稱功勳,及如來號若有聞者勿得懷疑,悉共信之。如來至真無所罣礙亦無陰蓋,一切敏達靡不通暢。」

咸言:「受教。」

佛告舍利弗:「東方去此度十江沙諸佛國土滿中諸塵過若干剎,有世界名阿尼彌沙,彼有佛號三曼跋陀如來、至真、等正覺,現在說法(阿尼彌沙者,晉言不眴;三曼跋陀者,晉言普賢)。

「不眴世界無有聲聞、緣覺之名,世尊聖眾純諸菩薩,於往古世造行已備,布施調意,安庠聖哲,禁戒博聞,寂無放逸,止足功勳,建立閑靜。以忍辱力心不懷害;堅固精進積功累德,每生自克普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自娛樂,以無極智光明之曜隨時分別,班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空,其哀堅強愍於眾生,知其志性而開化之。其喜悅者,為雨甘露道法之味,雪除一切瞋恨怨結;其行護者離於二乘,以空無想立無願法,拔濟塵勞、眾魔、穢濁危害之患。明識眾生根本所趣十二緣起,觀察其疾應病與藥,執御斯心平等恆一,如地、水、火、風,無有憎愛。

「降棄一切眾邪異學,若干法戰堅跱幢幡,猶如勇將大軍之師折伏嚴敵,入於深覺諸佛正法,十力無畏,離二品會,順從因緣有無之業,超越諸見,中間之行,棄捐吾我及人、壽命、有無處所,反真向偽倒見之本。

「諸經典門,如來法王法印印之,所演辯才無所罣礙,於無央數億百千劫所暢音辭,無能障塞使不通流,以佛神足感化無量佛國,周旋往反終而復始。曉了隨時,蠲除一切恐懼、瞋恚、憍慢、自大,所演音聲如師子吼,亦如雷震。察於眾生上、中、下行,堅固親友,永立究竟滅度之地。

「興無極雲,感法雷震,暢慧解電,雨甘露水,宣道法珍不斷三寶,志性清淨如明月珠,表裏通達,正覺照曜,相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴,以百千德而文飾體,以諸佛法至阿惟顏、一生補處奉遵修行,篤信眾生開化解脫,隨其志性令各得所。覺意總持為師子座嚴淨道場,明識超入四無所畏,皆現諸佛所興事業、正覺聖體取捨進退,其心強勇而得自在,轉於無上法輪之寶。」

爾時,眾會聞諸菩薩功勳之德,歡喜踴躍不能自勝,明心生焉,則取天上青、黃、紅、白上好蓮華及諸意華僉共供養佛,散阿差末諸菩薩上,同俱舉聲稱揚威德:「我等善利為獲福慶,乃能遭值此等正士得覩曉遇,稽首歸命而供養之。其有眾生得聞此黨諸菩薩名,德不可量,因斯所聞悉當興發菩薩大心。」

於時於彼三萬六千諸來會人咸發無上正真道意。

佛語舍利弗:「阿尼彌沙土者,無地獄、餓鬼、畜生、眾惡諸苦,無奉戒勅亦無犯禁,不聞見女人。所以者何?皆由化生蓮華交露,無有慳貪、亦無婬恚、離於癡畏,悉都無此三毒之名,何況餘乎?「其土人民無上、中、下,好、醜差別,普等無殊,亦無是我及非我所,復不飲食。所以者何?喜法為食、解義為漿,常自坦然,了不念渴,亦無飢想。亦非我故,亦無他故,亦無眾魔恐難之患。

「又其佛土甚極廣大,一日月照六十億四方之域。所以者何?諸菩薩本願之所致也,由是之故,共一日月。又其土地無有丘墟、高下、斜傾,普悉平正,皆紺琉璃,皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖,以十八事莊嚴國界。其樹悉寶,行伍相當,常生華實,冬夏恆茂,無沙礫石眾穢之瑕。黑山、雪山、其土諸山皆以諸寶雜合而成,猶如須彌。

「於彼佛土,天上、天下適等無異,捨於世業以法為土則無王者,唯以如來普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也,欲諮受經往詣佛所,觀之無厭不以為惓。所以者何?其心欣然,應時逮得佛心定意,尋則近至無所從生法忍。由是之故,其土號曰不眴也。

「何謂得佛心定意?不以色相、不以種好,亦復不以本宿行故而致是德,亦不悕望作是致是。所以者何?不念過去、當來之者,亦復不念今現在世,亦不由從五陰、六衰而致之也。

「何謂為五?其五陰者謂思六根,其六根者謂眼、耳、鼻、口、身、意所別。其六衰者,知色、聲、香、味、細滑、法,不用見聞、心意識,此眾業之所致也,不以巧偽生滅之所致也。無等、無邪,亦不造意、無所悕望,亦非以是、亦非不是之所致也,亦不從一、二、三之所致也。不因心意識,亦不以曉內外、眾念妄想、是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、識之所由致,亦不用戒、定、意慧解度知見。十力不護、四無所畏諸佛之法,不可以意想知之,不用見聞故之所致。不以想相亦無我想,不以五陰、六衰生滅之處,亦無所住、亦無不住。無色、痛、想、行、識之處,亦不眼色、耳聲、鼻香、舌味、身軟、心法之所致也,亦不得處。所以者何?不可以目而見眾相,不可想處見不可見。不起、不滅,其不終者則不有始,斯住處者,因緣所為乃致於是,消除歸滅塵勞之穢。所以者何?用愛欲故,故曰當滅。由斯之故斷於因緣,用吾我故以是當滅。其淨咸明,不增、不減,亦復不念是安、是苦。作是計者不離於欲,亦不用念而以為煩,諸想本脫故行備悉,已能備悉達如無身。

「色何可得無有痛者?何從有癢?常住如法,若不想道則非俗業。設無所聞,何從有識?無所見者亦無所得,無所得者可謂脫矣,亦復不得意念普思心所惟法,亦不齎持無所生矣。不覩來者、不見往生,本不可得,猶如諸法皆等無異。

「譬如有人上向瞻空,其目所覩不能別知何所是空、何非虛空。佛意如是。菩薩得佛心定意時,知諸佛法,眾相種好悉具足成,道慧備悉,如來所宣諸菩薩等皆能解暢,則尋啟受、諷誦、通利,普能周備曉諸佛法。」

佛告舍利弗:「普賢如來其所頒宣初無二言。何謂為二?一、不講著,二、不說斷。悉修平等,無有適莫。何謂為無?未曾有念從人諮受,亦不自念己有所知,斯諸菩薩適見佛已,輒則具足六度無極。」

佛言:「云何具足?捨眾色想,無所悕望,是則具足施度無極。不想佛身,達之本無,則已備悉戒度無極。所以者何?不自想故以得成就三十二相。

計於諸法假有號耳,相無有盡住是不起,是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所以者何?菩薩大士見善不悅、見惡不慼,心無適莫,是故名曰進度無極。心不想念不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度無極。解色相空,不以此相而懷自大,是故名曰智度無極。」

佛言:「其諸菩薩在彼土者,因便具足六度無極,逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土眾菩薩學,少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者。」

舍利弗謂阿差末菩薩:「快哉,仁者!彼之佛土諸菩薩眾功勳難量。」

阿差末尋問舍利弗:「賢者欲見不眴國土普賢如來乎?」

舍利弗報:「唯欲見之,及眾會者皆當被蒙咸荷福慶功德轉增。」

時阿差末即於座上三昧正受而現神足——所入三昧其號名曰遍見諸佛土——使諸會者及舍利弗皆得盡見不眴佛國普賢如來,莫不欣然為未曾有,咸共起住僉為彼佛稽首作禮。

佛之聖旨使舍利弗及眾會者於衣裓上自然有天華香,則取東向散彼佛上。其華至彼,於其國土在於佛上,遍諸菩薩普同佛界。

彼土菩薩自問其佛:「今此眾華微妙殊特,為所從來光光若斯?」

普賢如來告諸菩薩:「此之瑞應是阿差末今到忍界奉養諮受釋迦文佛,十方菩薩咸往會彼。所以然者?講大乘故。」

彼土菩薩復問佛言:「此間顯變,何佛威神之所恩化?」

彼佛告曰:「釋迦文佛。十方菩薩咸往會彼。所以者何?講大乘故。」

彼土菩薩復問佛言:「此間聞之。」

彼佛告曰:「釋迦文佛演暢分別大會緣品。」

時彼菩薩復問其佛:「其忍世界去是遠近?」

佛言:「西方去此如十江沙諸佛國土滿中諸塵,設舉一塵著一佛土,如是盡取一一諸塵次布西方諸佛世界,眾塵悉索,過若干土乃至忍界釋迦文佛遊居教處。」

彼土菩薩復白佛言:「唯願欲見能仁大聖興隆道化。」

時普賢佛演身光明通照十方,彼諸菩薩及眾會者皆覩此土。彼諸菩薩尋時皆起,遙自歸命為釋迦文佛一心作禮。

彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩,無空缺處,怪之驚喜,自問其佛。

彼佛告曰:「十方佛國諸菩薩眾不可稱載,聞當頒宣大會緣品故往啟受。」

舍利弗問阿差末菩薩:「誰字仁者名阿差末(阿差末者,晉曰無盡意)?」

答:「舍利弗!用諸法故曰不可盡。所以者何?一切諸法亦不可盡。」

舍利弗言:「願以不可盡法而解說之。」

阿差末言:「本發意時亦不可盡。所以者何?悉遍諸欲、婬、怒、癡醉而無所縛。所以者何?不與羅漢及緣覺乘而俱同塵故。發心已來堅固其志不可轉移。所以者何?不為邪業之所迷誤,一切眾魔不能壞意。有是心者,其諸功德悉為成辦,遊於無常而獨總攬眾之元首。所以者何?有計常者則生死業,所以特尊解道有常名曰為尊。出無常故,從發心來其心坦然無所縛著。所以者何?不離諸佛功德業故。所修事業無能得短,所以然者,一切眾惡悉盡索故,其心永安不可動故。其心無侶,所以然者,希有逮故。心如金剛,所以然者,皆知一切諸法之故所不可盡,苞裹諸法道慧之故。從發心來強若金剛,等眾生故其心質直而無諛諂,故號曰正而無偏頗。

「從發心來常懷鮮明,所以然者,本清淨故,以去眾垢悉消諸冥,其慧顯曜窈隱皆明。從發心來沐浴眾穢,所以然者,其信甚固,無所捨故。發心甚大,無有邊崖,所以然者,心若虛空。發心曠然,所以然者,含受眾生當因度故。發心無盡,所以然者,其慧玄曠無所罣礙。

「從初發心無所不入,所以然者,大慈無極亦無盡故。其發心行無能斷者,所以然者,功德願故。發心甚安極可愛敬,所以然者,為諸眾生所喜樂故。發心特尊與眾超異,所以然者,一切外學、聲聞、緣覺之所奉故。其所發心無能知意,所以然者,非諸凡俗之所及逮,猶如農夫不能達知聖王之事。發種類心,所以然者,各各從其本種之業皆獲其果,一切諸法常存在故。

「從初發心以為道本,所以然者,由是所致得大安故。發心已來而自莊嚴,所以然者,成功勳故。發心已來與眾殊別,所以然者,達聖慧故。發心已來甚為微妙,所以然者,用廣布施普及眾生。發心已來建立至願,所以然者,具足戒禁。其發心已來而無等侶,所以然者,無所不忍。其發心來無能抑制,所以然者,用精進行無懈廢故。其發心來無所慕樂,所以然者,寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣,因其曉了智度無極。

「其發心來永無所住,所以然者,用無極慈故。其發心來根株堅強,所以然者,用行悲哀故。其發心來常懷悅豫,所以然者,於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以為動,所以然者,護一切故。其發心來為諸如來所見將養,所以然者,用順十方諸佛教故。其發心來欲度一切五趣眾難,所以然者,興隆導化。故其發心來不捨三寶無所違廢,所以然者,將順佛戒成聖眾故。」

阿差末菩薩復謂舍利弗言:「一切智心寧可盡乎?」

舍利弗報言:「不也。猶如虛空不可窮盡,其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何?戒是根原,故不可盡。如來定意由無有盡,智慧解脫度知見無根故不可盡。計於十力、四無所畏、十八不共諸佛之法,斯則是根,此亦心本故不可盡。取要言之,一切諸佛法為元首,由斯心行故不可盡;三寶無斷,因是之心故不可盡。

「猶如一切眾生四大——何謂四大?地、水、火、風——亦不可盡。計是智慧用一切故,咸復曉了不可思議眾生心行,本願不斷故不可盡。所以者何?修奉道願故不可盡,皆無所生靡不恍惚,一切諸法根原無窮,故不可盡。」

阿差末菩薩經卷第一