首楞嚴經如說序
夫妙性真如，是謂大佛頂，見相永離；大定堅固，斯名首楞嚴，菩提始滿。乃始中終之所不得異，而過現未之所不能殊也。顧圓通止趣一途，修證必資萬行。所以用果為因，故因曰密因，諸經所同而茲稍異；乘因得果，故義曰了義，諸經或略而此獨詳。行此乃能成佛，昧此無繇結經。然舍利得秘記涅槃，兼緣覺聲聞而畢舉；阿難請最初方便，雖內秘外現而俱遺。斯何以故？願樂欲聞。
蓋《法華》成功而身已退，追譚中路所經；《楞嚴》就學而志無前，預斷化城之想。結集者，明眼利根，棄小舉要。寶几幾既回，而述來宛爾；法筵未散，而看去瞭然。故陳義不待其終，開經已示其極。括五十五位中，約佛子善超之數語，而圓通之法已見前矣；就二十五聖內，舉目連拘絺之六尊，而圓通之人豈外此乎！古今名宿，分曹豎義，殫力參微，互有短長，交相補救，通聖凡之驛騎，作迷悟之津梁。顧意義之幽深，會者未易；即文辭之巧妙，滯焉亦多。如初次征心，語未終而忽及莊嚴之路；再番顯見，旨未明而先放佛面之光。廣陳七大圓融之滿義，獨拈三科見識之偏辭。若不達舉一例餘之法，幾疑為衍文脫簡之條。近三懷法師說法，以辨才無礙妙天下，而不注一經。人問其故，曰：「和尚先不識文理，安得注經？若不得已，以文士之筆，代僧家之舌，庶幾相濟，不致兩傷。」旨哉斯言！幾於無我。
夫行文之妙徑難解，已如斯矣；況析理之深心要眇，當何似焉？要其大概，亦略可言：舉開闡之大心，作攀援之妄想。幾次破心，本以追搜賊首；七番覓處，公然黨護盜窩。猶欲借阿難不定之辭，用以混如來無方之體。抗佛尤深，叛經斯甚。生死之本根有二，緣心最粗，業識為細，豈容一往無分？菩提之途路無多，真心獨露，見性自除，焉得兩存不廢？旋妄而得法忍，所旋者豈七番所破之心？合湛而至不搖，所合者正八識所邊之際。見見何時？乃如來照生相無明之候；聞聞何法？斯菩薩入見前寂滅之門。眾生即佛，而世間語言未可入其知見；萬法唯心，而藏中體性何嘗雜彼色空？從破自、破他、破共、破無，因悟生滅之本無；故曰聞、曰思、曰修、曰如，幻證圓通之不隔。無和合無不和合，離無可離；非因緣非不因緣，遣何從遣。見在業果眾生，遷流誠為有故；未有山河大地，能所定屬何人。苟不詳其相續之答，終難豁夫忽生之疑。眾生緣斷，而因且不生；諸佛覺全，而迷豈復作？細惑既除，諸魔自遠。
第現業惟行可銷，宿愆非咒不敵。既從頂出，即是佛身；立見邪逃，豈關魔號？言思已斷，證悟斯存。等妙前之頓漸，境自分明；乾慧後之淺深，人多混濫。諸天因地不真，何以寄回心之聖？二乘取途非錯，何以墮邪見之流？即數處之覺迷，關全經之明晦。豈宜自信粗心，不務深通實相。以此不揣頑冥，妄希信解，研討五年，棲尋眾典。永新賀居士中男，慧性辯才，深心閎覽。昔聚白門，演說者數過；中來閩署，披剝者四旬。辨因果於茲經，所異同於諸教。較如觀果，快若拈花。自謂厥衷所蘊，非緣予筆不宣。亦恐遺忘，勉為疏緝。七卷以前，已懷強半；八卷至末，賀說居多。諸家舊解，義已安而文未圓者，通其違隔，酌其複單。幾回易稿，劣得成書。是歲冬，居士來楚，重事推詳，猥蒙證可。因取經中「如所如說」之語名之。如者，準佛五語之一也。
〈（以上一篇錄自《鍾伯敬先生遺稿》卷二）〉
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