駢體文鈔/卷12

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卷十二 駁議類

吾丘子贛難禁民挾弓弩

臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也。安居，則以制猛獸而備非常；有事，則以設守衛而施行陳。及至周室衰微，上無明王，諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，海內抏敝，巧詐並生。是以知者陷愚，勇者威怯，苟以得勝為務，不顧義理。故機變械飾，所以相賊害之具，不可勝數。於是秦兼天下，廢王道，立私義，滅《詩》《書》而首法令，去仁恩而任刑戮，墮名城，殺豪傑，銷甲兵，折鋒刃。其居民以耰鋤棰梃相撻擊，犯法滋眾，盜賊不勝。至於赭衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡。故聖王務教化而省禁防，知其不足恃也。

今陛下昭明德，建太平，舉俊材，興學官。三公有司，或由窮巷、起白屋，裂地面封。宇內日化，方外鄉風。然而盜賊猶有者，郡國二千石之罪，非挾弓弩之過也。《禮》曰男子生，桑弧蓬矢以舉之，明示有事也。孔子曰：「吾何執？執射乎？」大射之禮，自天子降及庶人，三代之道也。

《詩》云：「大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發功。」言貴中也。愚聞聖王合射以明教矣，未聞弓矢之為禁也。且所為禁者，為盜賊之以攻奪也。攻奪之罪死，然而不止者，大奸之於重誅，固不避也。臣恐邪人挾之而吏不能止，良民以自備而抵法禁，是擅賊威而奪民救也。竊以為無益于禁奸，而廢先王之典，使學者不得習行其禮，大不便。

侯應罷邊備議

周秦以來，匈奴暴桀，寇侵邊境。漢興，尤被其害。臣聞北邊塞至遼東，外有陰山，東西千餘里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿也。至孝武世，出師征伐，斥奪此地，攘之於幕北。建塞徼，起亭隧，築外城，設屯戌以守之。然後邊境得用少安。

幕北地平，少草木，多大沙。匈奴來寇，少所蔽隱。從塞以南，徑深山谷，往來差難。邊長老言：

匈奴夫陰山之後，過之未嘗不哭也。如罷備塞戌卒，示夷狄之大利，不可，一也。今聖德廣被，天履匈奴。匈奴得蒙全活之恩，稽首來臣。夫夷狄之情，困則卑順，強則驕逆，天性然也。前以罷外城，省亭隧，今裁足以候望通烽火而己。古者安不忘危，不可復罷，二也。中國有禮義之教，刑罰之誅，愚民猶尚犯禁。又況單于能必其眾不犯約哉？三也。自中國尚建關梁以制諸侯，所以絕臣下之凱欲也。設塞徼，置屯戍，非獨為匈奴而已，亦為諸屬國降民，本故匈奴之人，恐其思舊逃亡，四也。近西羌保塞，與漢人交通，吏民貪利，侵盜其畜產妻子，以此怨恨，起而背畔，世世不絕。

今罷乘塞，則生嫚易分爭之漸，五也。往者從軍多沒不還者，子孫貧困，一旦亡出，從其親戚，六也。又邊人奴婢，愁苦欲亡者多，曰「聞匈奴中樂，無奈候望急何」，然時有亡出塞者，七也。盜賊桀黠，群輩犯法。如其窘急，亡走北出，則不可制，八也。起塞以來，百有餘年，非皆以土垣也。或因山岩石，木柴僵落、溪谷水門，稍稍平之，卒徒築治，功費久遠，不可勝計。臣恐議者不深慮其終始，欲以壹切省繇戍。十年之外，百歲之內，卒有他變。障塞破壞，亭隧滅絕，當更發屯繕治。累世之功，不可卒復，九也。如罷戍卒，省候望，單于自以保塞守御，必深德漢，請求無已。小失其意，則不可測。開夷狄之隙，虧中國之。固，十也。非所以永持至安，威制百蠻之長策也。

蔡伯喈伐鮮卑議

《書》戒「猾夏」，《易》「伐鬼方」，周宣王命南仲、吉甫，攘獫狁，威蠻荊，漢有衛、霍闐顏、瀚海，竇憲燕然之事。征討之作，所由尚矣。然而時有同異，勢有可否，故謀有得失，事有成敗，不可齊也。自漢興以來，匈奴常為邊害，而未聞鮮卑之事。昔謀臣竭精，武夫戮力，而所見常異。其設不戰之計，守御之固者，皆社稷之臣，永久之策也。孝武皇帝因文、景之畜，用度饒衍，南代越，北伐胡，西征大宛，東並朝鮮。兵出數十年，帑藏空竭，官民俱匱。乃興鹽鐵酤榷之利，設告緡重稅之令，民不堪命。及盜賊群起，關東紛然，道路不通，繡衣直指之使，奮鐵鉞而並出，然後僅得寧息。既而覺悟，乃息兵罷役，封丞相為富民侯。故主父偃曰：「夫務戰勝，窮武事，未有不悔者也。」夫以世宗神武，將卒良猛，財賦充實，所拓廣遠，而猶有悔，況無彼時地利人財之備，而欲輕動，此其不可一也。鮮卑種眾新盛，自匈奴北遁以來，據其故地，稱兵十萬，彌地千里，意智益生，才力勁健。加以禁網漏泄，善金良鐵，出者莫察，皆為賊有，漢人逋逃，為其謀主，兵利馬疾，過於匈奴。昔段熲良將，習兵善戰，經營西羌，猶十餘年。今育、晏欲以三年之期，專勝必克。育晏策慮，未能過熲，鮮卑種眾，又不弱於西羌也。乃欲張設近期，誘戲朝廷。三年不成，必迫於害，禍結兵連，不得中休。轉運糧餉，不可勝給，天無豐歲，官見殫財。民人移於四方不能還其骸骨。以此時興議橫發，一發不已，必至再三。諸夏之內，弱者伏屍，強者作寇。邊郵之患，手足之疥瘙也，中國之困，胸背之凜疽也。其不可二也。育雲自春以來，三十餘發。方今郡縣盜賊劫摽人財，攻犯官民，日月有之。冠帶之圻，吏稠政密，猶不能絕，況此醜虜，群類抵冒，心不愛仁，膽不畏威，而可使斷無盜竊？昔者高祖乃忍平城之恥，呂后甘棄嫚書之詬，方之於今，何者為甚？是其不可三也。天設山河，秦築長城，漢起塞坦，所以別內外，異殊俗也。其外則介之夷狄，其內則任之良吏，後嗣遵業，慎奉所遺。苟無蹙國內侮之患，豈與蟲螘之虜較往來之數哉。乃欲越幕逾域，度塞出攻。得地不可耕農，得民不可冠帶，破之不可殄盡。而本朝必為之旰食，四海必為之焦枯。其不可四也。夫煎盡府帑之蓄，以恣輕人之事，專勝者未必克，挾疑者未必敗。眾所謂危，聖人不任，朝議有嫌，明主不行。是其不可五也。按育一戰所獲不如所失。昔淮南王安諫伐越曰：「天子之兵，有徵無戰。言其莫敢校也。使越人蒙死僥倖以逆執事廝輿之卒，有一不備而歸者，雖得越王之首，猶為大漢羞之。」而育以齊民易醜虜，皇威辱外夷，就如其言，猶已危矣，況乎得失不可量邪！昔珠崖郡反，孝元皇帝納賈捐之言，而下詔曰：「珠崖背叛，今議者或曰可討，或曰棄之。朕日夜惟思，羞威化不行，則欲伐之，狐疑避難，則守為長，宜通乎時變。且憂萬人飢餓與蠻夷之不討，何者為大？宗廟之祭，凶年不備，況避不遜之辱哉。今關東大困，無以相贍，又議動兵，非但勞民而已，凶年隨之，其罷敝有不可勝言者，其罷珠崖郡。」此先帝所以發德音也。夫恤民救患，雖成郡列縣，尚猶棄之，況以障塞之外，未嘗為民居者乎。臣愚以為宜止征伐之計，令諸營甲士循行塞垣，屯守衝要，以堅牢不動為務。若乃守邊之術，李牧開其原，嚴尤申其要，遺業猶在，文章具存。循二子之策，守先帝之規，臣曰可矣。臣邕愚戇，議不足采。臣邕頓首頓首。

孔文舉肉刑議

古者敦龐，善否不別，吏端刑清，政無過失，百姓有罪，皆自取之。末世陵遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時消息者也。紂斫朝涉之脛，天下謂為無道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百紂也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類多趨惡，莫復歸正。夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙高、英布，為世大患。不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達如子政，一離刀鋸，沒世不齒。是太甲之思庸，穆公之霸秦，南睢之骨立，衛武之初筵，陳湯之都賴，魏尚之守邊，無所復施也。漢開改惡之路，凡為此也。故明德之君，遠度深惟，棄短就長，不苟革其政者也。

夏侯太初時事議

據本傳。此蓋經承祚刪潤，故其辭密切。

夫官才用人，國之柄也。故銓衡專於台閣，上之分也；孝行存乎閭巷，優劣任之鄉人，下之敘也。夫欲清教審選，在明其分敘，不使相涉而已。何者？上過其分，則恐所由之不本，而千勢馳騖之路開；下逾其敘，則恐天爵之外通，而機權之門多矣。夫天爵下通，是庶人議柄也；機權多門，是紛亂之原也。自州郡中正品度官才之來，有年載矣，緬緬紛紛，未聞整齊，豈非分敘參錯，各失其要之所由哉！若令中正但考行倫輩，倫輩當行均，斯可官矣。何者？夫孝行著於家門，豈不忠恪於在官乎？仁恕稱於九族，豈不達於為政乎？義斷行於鄉黨，豈不堪於事任乎？三者之類，取於中正，雖不處其官名，斯任官可知矣。行有大小，比有高下，則所任之流，亦煥然明別矣。奚必使中正干銓衡之機於下，而執機柄者有所委仗於上，上下交侵，以生紛錯哉？且台閣臨下，考功校否，眾職之屬，各有官長，旦夕相考，莫究於此，閭閻之議，以意裁處，而使匠宰失位，眾人驅駭，欲風俗清靜，其可得乎？天台縣遠，眾所絕意，所得至者，更在側近，孰不修飾以要所求？所求有路，則修己家門者，已不如自達於鄉黨矣；自達於鄉黨者，已不如自求之於州邦矣。苟開之有路，而患其飾真離本，雖復嚴責中正，督以刑罰，猶無益也。豈若使各帥其分，官長則各以其屬能否獻之台閣；台閣則據官長能否之第，參以鄉閭德行之次，擬其倫比，勿使偏頗。中正則唯考其行跡，別其高下，審定輩類，勿使升降。台閣總之，如其所簡。或有參錯，則其責負自在有司。官長所第，中正輩擬，比隨次率而用之。如其不稱，責負在外。然則內外相參，得失有所，互相形檢，孰能相飾？斯則人心定而事理得，庶可以靜風俗而審官才矣。

（又以為）古之建官，所以濟育群生，統理民物也。故為之君長以司牧之。司牧之主，欲一而專。一則官任定而上下安，專則職業修而事不煩。夫事簡業修，上下相安，而不治者，未之有也。

先王建萬國，雖其詳未可得而究，然分疆畫界，各守土境，則非重累羈絆之體也。下考殷周五等之敘，徒有小大貴賤之差，亦無君官臣民而有二統互相牽制者也。夫官統不一，則職業不修；職業不修，則事何得而簡？事之不簡，則民何得而靜？民之不靜，則邪惡並興，而奸偽滋長矣。先王達其如此，故專其職司而一其統業。始自秦世，不師聖道，私以御職，奸以待下。懼宰官之不修，立監牧以董之；畏督監之容曲，設司察以糾之。宰牧相累，監察相司，人懷異心，上下殊務。漢承其緒，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及。五等之典，雖難卒復，可粗立儀准以一治制。今之長吏，皆君吏民，橫重以郡守，累以刺史。若郡所攝，唯在大較，則與州同，無為再重。宜省郡守，但任刺史。刺史職存，則監察不廢。郡吏萬數，還親農業，以省煩費，豐財殖穀，一也。大縣之才，皆堪郡守，是非之訟，每生意異。順從則安，直己則爭。夫和羹之美，在於合異，上下之益，在能相濟。順從乃安，此琴瑟一聲也。蕩而除之，則官省事簡，二也。又干郡之吏，職監諸縣，營護黨親，鄉邑舊故，如有不副，而因公掣頓，民之困弊，咎生於此。若皆併合，則亂原自塞，三也。今承衰弊，民人雕落，賢才鮮少，任事者寡。郡縣良吏，往往非一。郡受縣成，其劇在下。而吏之上選，郡當先足。此為親民之吏，專得底下，吏者民命，而常頑鄙。今如並之，吏多選清良者造職，大化宣流，民物獲寧，四也。制使萬戶之縣，名之郡守；五千以上，名之都尉；千戶以下，令長如故。自長以上，考課遷用，轉以能升，所牧亦增，此進才效功之敘也。若經制一定，則官才有次，治功齊明，五也。若省郡守，縣皆徑達，事不壅隔，官無留滯。三代之風，雖未可必，簡一之化，庶幾可致。便民省費，在於此矣。

（又以為）文質之更用，猶四時之迭興也。王者體天理物，必因弊而濟通之。時彌質，則文之以禮；時泰侈，則救之以質。今承百王之末，秦漢余流，世俗彌文，宜大改之以易民望。今科制自公、列侯以下，位從大將軍以上，皆得服綾錦、羅綺、紈素、金銀飾鏤之物；自是以下，雜彩之服，通於賤人。雖上下等級，各示有差；然朝臣之制，已得侔至尊矣；玄黃之采，已得通於下矣。

欲使市不鬻華麗之色，商不通難得之貨，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，準度古法。文質之宜，取其中則，以為禮度。車輿服章，皆從質樸，禁除末俗華麗之事。使干朝之家，有位之室，不復有錦綺之飾，無兼采之服，纖巧之物。自上以下，至於樸素之差，示有等級而已，勿使過一二之覺。若夫功德之賜，上思所特加，皆表之有司，然後服用之。夫上之化下，猶風之靡草。樸素之教，興於本朝。則彌侈之心，自然消於下矣。

荀公曾省官議

省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。昔蕭、曹相漢，載其清靜，致畫一之歌，此清心之本也。漢文垂拱，幾致刑措，此省事也。光武併合吏員，縣官國邑，裁置十一，此省官也。魏太和中，遣王人四出，減天下吏員。正始中，亦併合郡縣，此省吏也。今必欲求之於本，則宜以省事為先。凡居位者，使務思蕭、曹之心，以翼佐大化。篤義行，崇敦睦，使昧寵忘本者不得容，而偽行自息，浮華者懼矣。重敬讓，尚止足，令賤不妨貴，少不陵長，遠不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義，則上下相安，遠近相信矣。位不可以進趣得，譽不可以朋黨求，則是非不妄而明，官人不惑於聽矣。去奇技，抑異說，好變舊以徼非常之利者，必加其罰，則官業有常，人心不遷矣。事留則政稽，政稽則功廢，處位者而孜孜不怠，奉職司者而夙夜不懈，則雖在挈瓶而守不假器矣。使信若金石，小失不害大政，忍忿悁以容之。簡文案，略細苛，命之所施，必使人易視聽，願之如陽春，畏之如雷震。勿使微文煩撓，為百吏所黷，二三之命，為百姓所饜，則吏竭其誠，下悅上命矣。設官分職，委事責成，君子心競而不力爭，量能受任，思不出位，則官無異業，政典不奸矣。凡此皆愚所謂省事之本也。苟無此愆，雖不省吏，天下必謂之省矣。

若欲省官，私謂九寺可並於尚書，蘭台宜省付三府。然施行歷代，世之所習，是以久抱愚懷而不敢言。至於省事實以為善，若直作大例，皆減其半，恐文武眾官，郡國職業，及事之興廢，不得皆同。凡發號施令，典而當則安，倘有駁者，或致壅否。凡職所臨履，先精其得失，使忠信之官，明察之長，各裁其中，先條上言之，然後混齊大體，詳宜所省，則令下必行，不可搖動。如其不爾，恐適惑人聽，比前行所省皆須臾輒復；或激而滋繁，亦不可不重。

摯仲洽祀皋陶議

故事，祀皋陶於廷尉寺，新禮移於律署，故祀以社日，新改孟秋之月，故虞云然。詔可。

按《虞書》皋陶作士師，惟明克允，國重其功，人思其當。是以獄官禮其神，系者致其祭。功在斷獄之成，不在律令之始也。太學之設，義重太常，故祭於太學，是崇聖而從重也。律署之置，卑於廷尉，移祀於署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，宜如舊祀於廷尉。又祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易。宜定新禮，皆如舊。

摯仲洽駁用古尺

昔聖人有以見天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有徵。考步兩儀，則天地無所隱其情；准正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正。及其差也，事皆反是。今尺長於古尺，幾於半寸。樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失占；醫署用之，孔穴乖錯。此三者，度量之所繇生，得失之所取征，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。唐虞之制，同律度量衡；仲尼之訓，謹權審度。今兩尺並用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。

不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡。度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正失於得，反邪於正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時釐改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。

摯仲洽師服議

《喪服》無弟子為師服之制，新禮服齊衰三月。虞上議，詔從之。

自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑於所服。子貢曰：「昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。」遂心喪三年。此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。群居人則絰，出則否，所謂吊服加麻也。先聖為禮，必易從而可傳。師徒義誠重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業者以日新為益，故舍舊而不疑。仲尼稱：「三人行必有我師焉。」子貢云：「夫何常師之有。」淺學之師，哲學之師，不可皆為之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭，愛惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮，無服如舊。

潘安仁上客舍議

謹按：逆旅，久矣其所由來也。行者賴以頓止，居者薄收其直，交易貿遷，各得其所，官無役賦，因人成利，惠加百姓，而公無末費。語曰：「許由辭帝堯之命，而舍於逆旅。」《春秋外傳》曰：「晉陽處父遇寧戚於逆旅。」魏武皇帝亦以為宜。其詩曰：「逆旅整設，以通商賈。」然則自堯到今，未有不得客舍之法。唯商鞅尤之，此固非聖世之所言也。乃今四海會同，九服納貢，八方翼翼，公私滿路。近畿輻輳，客舍亦稠，冬有溫廬，夏有涼蔭，芻秣成行，器用取給，疲牛必投，乘涼近進，發楅寫鞍，皆有所憩。

又諸劫盜，皆起於迥絕而止乎人眾。十里蕭條，則奸軌生心；連陌接館，則寇情震懾。且聞聲有救，已發有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恆有司存。凡此皆客舍之益，而官樆之所乏也。又行者貪路，告糴炊爨，皆以昏晨，盛夏晝熱，又兼星夜，既限早閉，不及樆門，或避晚關，迸逐路隅，只是慢藏誨盜之原。苟以客舍多敗法教，官守棘樆，獨復何人？彼河橋孟津，解券輸錢，高第督察，數入校出，品郎兩岸相檢，猶懼或失之；故懸以祿利，許以功報。今賤吏疲人，獨專樆稅，管開閉之權，藉不校之勢，此道路之蠢，奸利所殖也。率歷代之舊俗，獲行留之歡心，使客舍灑掃以待征旅擇家而息，豈非眾庶顒顒之望？

何承天尹嘉罪議

六朝人此等文字，一出一入，具有爐錘，不殲不陌，自成蹊隧。亦議禮家科律也。

被府宣令，普議尹嘉大辟事。稱法吏葛膝，簽母告子不孝欲殺者，許之。法云：謂違犯教令，敬恭有虧，父母欲殺者，皆許之。其所告惟取信於所求而許之。謹尋事原心，嘉母辭自求質錢，為子還責。嘉雖虧犯教義，而熊無請殺之辭。熊求所以生之，而今殺之，非隨所求之謂。始以不孝為劾，終以和賣結刑，倚傍兩端，母子俱罪，滕簽法文為非其條。嘉所存者大，理在難申，但明教爰發，矜其愚蔽。夫明德慎罰，文王所以恤下；議獄緩死，中孚所以垂化。言情則母為子隱，語敬則禮所不及。今舍乞宥之評，依請殺之條，責敬恭之節於饑寒之隸，誠非罰疑從輕，寧失有罪之謂也。愚以為降嘉之死，以普春澤之恩；赦熊之愆，以明子隱之宜，則蒲亭雖陋，可比德於盛明；豚魚微物，不獨遺於今化。

王仲寶南郡王冠議

皇孫冠事，歷代所無。禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。今南郡王體自儲暉，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。案《土冠禮》：「主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓。」鄭玄云：「主人，冠者之父兄也。」尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。《大戴禮記 公冠篇》雲，公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。《小戴禮記 冠義》云：「冠於阼，以著代也；醮於客位，三加彌尊，加有成也。」注稱「嫡子冠於阼，庶子冠於房」。《記》又云：「古者重冠，故行之於廟，所以自卑而尊先祖也。」據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠；諸王則郎中加冠，中尉贊冠。今同於儲皇則重，依於諸王則輕。又《春秋》之義，不以父命辭王父命。《禮》：「父在斯為子，君在斯為巨。」皇太子居臣子之節，無專用之道。南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜稟天朝之命，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋庶子封王，合依公冠自主之義。

至於國之長孫，遣使惟允。宜使太常持節加冠，大鴻臚為贊，醮酒之儀，亦歸二卿，祝醮之辭，附准經記，別更撰立，不依蕃國常體。國官陪位拜賀，自依舊章。其日內外二品清官以上，詣止車集賀，並詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上台之儀。既冠後，克日謁廟，以弘尊祖之義。此既大典，宜通關八座丞郎，並下二學詳議。

王仲寶穆妃小祥不應相待議

〈（皇太子穆妃服。尚書左丞著作郎王逡問左僕射王儉：「中軍南郡王小祥，應待聞喜不？穆妃七月二十四日甍，聞喜公八月發哀，計十一月之限，應在六月。南郡王為當同取六月，則大祥復申一月，應用八月，非復正月，在存親之義，若各自為祥，廬堊相間，玄素相糅，未審當有此疑不？」司徒褚淵等二十人並同儉議，為允請以為永制。詔可。）〉

送往有已，復生有節。罔極非服制所申，祥縞明示終之斷。相待之義，經記無聞。世人多以廬室衰麻，不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除。此所謂任性徑行，未達禮旨。昔撰《喪記》，已嘗言之。遠還之人，自有為而未祭，在家之子，立何辭以不變？禮有除喪而歸者，此則經記之遺文，不待之明據。假使應待，則相去彌年，亦宜必待，乃為衰絰永服以窮生，吉蠲長絕於宗廟，斯不可矣。苟曰非宜，則旬月之間，亦不容申。何者？禮有倫序，義無徒設。今遠則不待，近則相須，禮例既乖，即心無取。若疑兄弟同居，吉凶舛雜，則古有異宮之義。設無異宮，則遠還之子，自應開立別門，以終喪事。靈筵祭奠，同在家之人，再期而毀。所以然者，奔喪禮云：「為位不奠。」鄭玄云：「以其精神不存乎此也。」聞哀不時，實緣在遠；為位不奠，益有可安。此自有為而然，不關嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而況儲妃正體王室，中軍長嫡之重，天朝又行權制，進退彌復非疑。謂不應相待。中軍祥縞之日，聞喜致哀而已，不受弔慰。及至忌辰變除，昆弟亦宜相就寫情而不對客。此國之大典，宜通關八座丞郎，共盡同異，然後奏御。

王仲寶諒闇親奉烝嘗議

權典既行，喪禮斯奪。事興漢世，而源由甚遠。殷宗諒闇，非有服之稱；周王即吉，唯宴樂為譏。《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。《左氏》云：「凡君即位，卿出並聘，踐修舊好。」又云：「諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者。」至於諒闇之內而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑑戒。自斯而談，朝聘烝嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語》並稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以見諸侯，命祝雍作頌。襄十五年十一月，晉侯周卒。十六年正月，葬晉悼公。平公既即位，改服修官，烝於曲沃。

《禮記 曾子問》：「孔子曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也，卒哭成事，而後主各反其廟。」《春秋左氏傳》：「凡君卒，哭而礻付，礻付而後特祀於主，烝嘗禘於廟。」

先儒云：「特祀於主者，特以喪禮奉新亡者至於寢，則不同于吉。烝嘗禘於廟者，卒哭成事。群廟之主，各反其廟，則四時之祭，皆即吉也。三年喪畢，吉禘於廟，躋群主以定新主也。」凡此諸議，悉在經誥，昭乎方冊。所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無違，因心允協。

爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引「三年之制自天子達」，又據《王制》稱「喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事」。曾不知自天子達，本在至情；既葬釋除，事以權奪；委衰襲袞，孝享宜申；越紼之旨，事施未葬；卒哭之後，何紼可越。復依范宣之難杜預，譙周之論士祭，並非明據。晉武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒闇之典，至於四時烝嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。江左以來，通儒碩學所歷多矣，守而弗革，義豈徒然。又且即心而言，公卿夫夫，則負扆親臨，三元告始，則朝會萬國。雖金石輟響，而簨虡充庭。情深於恆哀，而跡降於凡制。豈曰能安，國家故也。宗廟烝嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨廢。就令必宜廢祭，則應三年永闕。

乃復同之他故，有司攝禮，進退二途，彌乖典衷。謂宜依舊親奉。

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