駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議

駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議
作者:蔣欽緒 
本作品收錄於《全唐文/卷0270

周禮》凡言祭、祀、享,三者皆祭之互名,本無定義。何以明之?按《周禮·典瑞職》云:「雨珪有邸以祀地。」則祭地亦稱祀也。又《司几筵》云: 「設祀先王之胙席。」則祭宗廟亦稱祀也。又《內宗職》云:「掌宗廟之祭祀,」此又非獨天稱祀、地稱祭也。又按《禮記》云:「惟聖人為能享帝。」此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》云:「春秋祭祀,以時思之。」此即宗廟亦言祭祀也。經典此文,不可備數。據此,則欽明所執天曰祀、地曰祭、廟曰享,未得為定,明矣。

又《周禮》凡言大祭祀者,祭天地宗廟之總名,非獨天地為大祭祀也。何以明之?據《鬱人職》云:「大祭祀與量人受舉斝之卒爵。」尸與斝皆宗廟之事,則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引《九嬪職》:「大祭祀後裸獻則讚瑤爵。」據天無祼,亦無瑤爵,此迺宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即為祭天地,未得為定,明矣。又《周禮·大宗伯職》云:「凡大祭祀,王后有故不預,則攝而薦豆籩徹。」欽明惟執此文,以為王後有祭天地之禮;欽緒等據此,迺是王後薦宗廟之禮,非祭天地之事。何以明之?按此文「凡祀大神、祭大祇、享大鬼,臨事而卜日,宿視滌濯,涖玉鬯,省牲鑊,奉玉齍,制大號,理其大禮,制相天王之大禮,若王不與祭祀則攝位。」此已上一凡,直是王兼祭天地宗廟之事,故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云:「凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹。」此一凡,直是王后祭宗廟之事,故惟言大祭祀也。若雲王后合助祭天地,不應重起「凡大祭祀」之文也,為嫌王后有祭天地之疑,故重起後凡以別之耳。王后祭宗廟,自是大祭祀,何故取上凡《相天王之禮》以混下凡王后祭宗廟之文?此是本經科明白。又按《周禮》:「外宗掌宗廟之祭祀,佐王后薦玉豆,凡王后之獻亦如之。王后有故不預,則讚宗伯。」按此王后有故不預,則宗伯攝而薦豆籩,外宗贊之。內宗外宗所掌,皆佐王后宗廟之薦,本無佐祭天地之禮。但天地尚質,宗廟尚文,玉豆宗廟之器,初非祭天所設,請問欽明:若王后助祭天地,在《周禮》使何人贊佐?若宗廟攝後薦豆祭天,又命何人贊佐?並請明徵禮文。即知攝薦是宗廟之禮,明矣。

按《周禮·司服》云:「王祀昊天上帝,則服大裘而冕,享先王則袞冕。」《內司服》掌王后祭服,無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服,謂禕衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣也。禕衣從王祭先王則服之,搖翟從王祭先公則服之,闕翟饗諸侯則服之,鞠衣以採桑則服之,展衣以禮見王及見賓客則服之,褖衣燕居則服之,王后無助祭於天地之服,但自先王以下。又《三禮義宗》明王夫人之服云:「後不助祭天地五嶽,故無助祭天地四望之服。」按此,則王后無祭天之服,明矣。又《三禮義宗》明王后五輅,謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者,後從王祭先王先公所乘也;厭翟者,後從王享諸侯所乘也;安車者,後宮中朝夕見於王所乘也;翟車者,後採桑所乘也;輦車者,後遊宴所乘也。按此,則王后無祭天之車,明矣。又《禮記·郊特牲義讚》云:「祭天地無裸。」鄭元注云:「惟人道宗廟有裸,天地大神,至尊不裸。圓丘之祭與宗廟袷同。朝踐王酌泛齊以獻,是一獻。」按此,後無祭天之事。「大宗伯次酌醴齊以獻,是二獻。」按此,則祭圓丘大宗伯次王為獻,非攝王后之事。欽明等所執「王後有故不預,則宗伯攝薦豆籩。」更明攝王后宗廟之薦,非攝天地之祀,明矣。欽明建議,只及引《禮記·祭統》曰:「夫祭也者,必夫婦親之。」按此,是王與後祭宗廟之禮,非關祀天地之義。

按漢、魏、晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等曆代典籍,興王令主,郊天祀地,代有其禮,史不闕書,並不見往代王后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀天,無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉親有事於南郊,又總章元年十二月丁卯親祀南郊,亦並無皇后助祭處。按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官,親承聖問,竭盡聞見,不敢依隨。伏以主上稽古,誌遵舊典,所議助祭,實無正文。若以王者制禮,自我作古,明主立斷,非臣下敢言。謹議。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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