高麗史/卷一百二十

 列傳第三十二 高麗史
列傳第三十三 高麗史第一百二十
列傳第三十四 

正憲大夫工曹判書集賢殿大提學知 經筵春秋館事兼成均大司成鄭麟趾奉 敎修

尹紹宗會宗

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尹紹宗,字憲叔,贊成事致仕澤之孫。恭愍朝擢魁科,選補史官,累轉爲正言。草䟽陳時事曰:「皇天生民,而不能使之各得其所,必命聖人爲之君,以代治之。故位曰天位,民曰天民,而設官分職,則代天工也。本朝之制,中書則有令、侍中、平章、參政、政堂五者,法天之五星也,樞密則天之北斗也。至於百官,莫不皆然,雖郞官之微,亦皆上應列宿。故名器、官爵,非人君之自有,乃天之所有,而人君代設之者也。人君不可以名器爲己之私有而妄與之,而人臣亦不可不量其才德而敢居之也。自昔,帝王分天下之民爲四等,曰士、農、工、商。農、工、商,各世其業以供上,惟士無所事也而入學,讀書、修身、正家、事君、治民之道,皆得學焉,而後官之。是以,公卿大夫,未有不盡其職,而人君代天之政成。仲尼曰:『名器,君之所司也,不可以假人。』政亡則國家從之而亡,蓋名器旣輕,則朝廷不嚴而王室卑,王室卑,則小人生陵慢之心。民志不定,上下不辨,而社稷危矣。我祖宗,非能則不使在職,非賢則不使在位,有罪必誅,無功不賞。是以,愚不肖者,不得在官,而百官正矣。

慶陵之入朝也,中官李大順,有寵於世祖,請授其兄別將。慶陵曰:『汝兄伍尉也,越散員,授別將,非祖宗法也。』大順言於世祖曰:『願諭我王。』帝曰:『官人有法,制國有君,朕何與焉?汝其自請之。』則我祖宗之重名器,古未有也。自。辛丑,、。癸卯,以來,國用不足,以官爵爲賞功之物。於是,小人濫冒軍功,因緣賄賂,不次超授。其源一開,至於今日,商賈、工匠,公私奴隷,皆得爲官。羊頭狗尾,布列中外,褻慢名器,汚穢天工。人人視朝廷官爵如土芥,皆欲俯拾,至有『中郞將掃牛下,奉翊直一匹』之諺,蓋言名器之甚賤也。由是,雖以五尉而至散員,散員而爲中郞將,亦不喜也。平時如此,萬有危急之難,殿下復將何物以賞之,而勸以立功耶?願自今,非有軍功才德,則雖近倖者,不妄授以官。使工匠、商賈,各安其業,毋使賤人,汚穢朝廷,則民志有定,上下有辨,朝廷有嚴,而王室尊矣。

臣聞,諸葛孔明有言曰:『親賢臣,遠小人,先漢所以興隆也。親小人,遠賢臣,後漢所以傾頹也。』自古及今,治亂興亡之分,決於人主所親信之得失耳。殿下當天下危亂,國家厄會之時,深居九重,或一月,不聽政,親近頑童群小,而罕接宰相耆德。彼頑童群小,唯知逢迎上意,承順顔色,其所事者,不過鷹犬飮食男女之閒而已。殿下樂其和順,而日與之親,豈不大爲盛德之累乎?宮禁嚴肅,非雜類所得而窺也,今也群小出入自恣,大內不嚴,大內旣不嚴,則主上安得而獨尊哉?代言金興慶,不學墻面,唯唯諾諾,非獻替啓沃之資也。殿下悅其敏給阿順,使出納敎命,進退士大夫,一國之事,皆先關白興慶,然後得達宸聰。夫偏聽生姦,獨任成亂,安知他日不有李斯、趙高之禍哉?

伏見,三月,朔,日有食之。近年,賊旽用事,而七月,日食。七月,者三陰之月,也,而且有旽不測之謀。今三月,五陽之月,也,陽甚盛而一陰獨存,能勝太[1]陽,此非小變也。臣下必有蔽惑主上者,君子道消而小人道長矣。願殿下畏天變而收興慶之權,不使與國政。黜群小之在內者,毋深居九重,毋日晏不起,毋獨任一臣。日接宰相、耆德、忠直之士,力行祖宗之仁政,則社稷之福也。

臣聞,養天民者興,殘天民者亡。是以,人主受天命而立天位,則必上順天心,以養天民如父母之愛赤子,然後民心附而天命固焉。太祖當泰封奢虐之際,奉天討罪,誅除群兇,愛養民生。衣服取其禦寒暑,宮室期於庇風雨。深仁厚澤,涵育元元,列祖相承,咸以儉德,養民爲心,景靈殿、孝思觀,顯、毅二陵,其制度儉小,不爲奢麗,此皆子孫之所當法也。殿下卽位,於今二十有三年,適當厄會,國步多難。賊旽用事,包藏異心,蔽惑聖聰,斲喪國脈,遂使殿下,興仁熙殿之役,搥百姓之髓,脧百姓之膏。輸材鼓冶,供給之費,日以萬計,辦事之吏,暴於猛虎,督責之令,疾於風雨。中外之民,困於力役,三農失時,老弱失養,而父母妻子不相自保。倉廩無半月,之儲,百姓無十日之糧。五道兩界,積年所儲之軍須[2],俱竭於供給,而亦不足矣,三韓嗷嗷,歸怨賊旽。六年之閒,大水大旱,百萬生靈,如在湯水之中。而畏旽之威,不敢出諸其口,垂頭拱手,號訴於天地曰:『是役也,皆賊旽及中官廣大,從臾而爲之也。』旽旣伏誅,役猶未已,民又怨之曰:『是役也,旽雖首唱,實廣大欲固富貴而力贊之。』三韓之民之怨廣大也,甚於賊旽矣。

國家,自。庚寅,以來,東禦倭寇。丙申,以後,北禦韃靼。己亥,、。辛丑,之戰,吾民死亡者大半,不三年,又有。癸卯,之亂,死亡又倍於。辛丑,矣。己亥,以至於今十五年閒,水旱相仍,餓莩相望,民之存者,僅十之一。羅、慶二道,連歲大饑,而今年尤甚。三月,大寒,四月,不雨,麥不成穗,而種不入土,吾民將何以生乎?民者王之天,食者民之天也,民無食則死矣,王者無民則奚以獨守國哉?今京中倉庾空竭,而兩界五道又饑饉,不幸有。辛丑、癸卯,之變,則將何以備軍餉乎?百姓困於土木,困於賦歛,寃怨通天,不可遽解,雖有急難,誰復有爲殿下効死哉?

嗚呼!景靈殿,太祖皇考之別廟,孝思觀,太祖之眞之所在,顯、毅二陵,太祖皇考之墓也。而其制度,比之仁熙殿、正陵,則百分不及一矣。吾東方,天下號爲禮義之邦,而子孫后妃陵殿,反過祖宗,天下後世,以爲何如也?殿下奈何以一後之故,取天下後世之笑乎?且預凶事非禮也,而廣大欲興事固寵,冒妄殿下,預作石室。聞者憤歎,以爲大不祥也,而不忍言之。今災異荐臻,百姓饑饉,又非人主玩花卉之時也。而廣大乃作花園,虧損殿下之德,而離散民心,其罪固可斬也。願殿下正廣大之罪,斬於都市,罷陵殿石室之役,壞花園,以解天怒,以弭民怨。」䟽未上,獻納金允升知之,與司議禹玄寶,托以紹宗累月,在告曠職,劾罷之。

辛禑初,授典校寺丞,轉成均司藝,改典儀副令、藝文應敎。紹宗不顧産業,家甚貧,知申事李存性白禑,賜米十碩,移典校副令。我太祖回軍,紹宗詣軍前,因鄭地求見,懷霍光傳以獻,其意欲復立王氏也。

辛昌立,陞典校令,與同僚奏:「本朝舊制,凡圓丘、宗廟、社稷、山陵、眞殿、神祠祭享祝文,道殿、佛宇詞䟽,本寺官一人,每月,輪直,淸齋寫進上。齋沐親押,天地、宗社,則必親祀,佛宇、道殿、神祠,則或命大臣攝行。近以祈禳猥多,或命正字小臣代押,其源一開,今唯四時大享親押,其餘則皆代押,甚遠誠敬之義。願遵祖宗舊制,祝文、詞䟽,齋沐親押,圓丘、社稷、宗廟、籍[3]田大享,必皆親祀。朔望奠及凡祈禳[4],擇大臣攝行,御正殿親授祝文詞䟽。」昌從之。又奏:「殿下旣允臣等親祀之請。今太[1]享宗廟,乃以大臣充太尉,是殿下不欲親享也。以謂:『禮文未備,奠物未具耶?』則苟有明信,澗溪沼沚之毛,可薦於神明。豈以文之未備,物之未具,而幷棄其誠也哉?以謂:『權署國事,不敢主祀耶?』則舜之受終,禹之受命,皆攝政也,而率百官,親格於文祖、神宗之廟。舜、禹天下之大聖,萬世帝王之所當法也,殿下不法之,臣等竊爲殿下,惜之。今殿下之不親享,有三不可焉。『吾不與祭,如不祭。』則是不誠也。無疾病大故,而燕居九重,使臣攝行,則是不敬也。『旣許親祀,下之兩府,播之百姓,未幾而有攝祭之命』,是示國人以不信也。夫誠、敬、信三字,人君之大寶也。捨是三者,能有其國者,未之有也。禮將祭,散齋四日,致齋三日。今殿下端拱,日御經筵,聞正道,近正人,則散齋固無嫌矣。願自今日,致齋思誠,格於太[1]廟,躬服袞冕,以告卽位,以申孝思。」昌下都堂議。

俄拜右司議大夫,極論李仁任罪。又與同舍許應、閔開等,復䟽論仁任,日暮不得上。會疸發背請告,應等寢其書,紹宗遷大司成,赴書筵,以前䟽進,仁任族黨疾之,至有欲殺者。語在仁任傳。紹宗在書筵,上書曰:「易曰:『蒙以養正,聖功也。』天命之性,本善無惡,人與堯、舜初無小異。古之聖王,固稟胎敎,及在襁褓,有保以保其身體,而適起居之宜,有畏愼之心。有傅以傅之德義,而節嗜好之過,防聞見之非。特選端士,與之出入起居,所見必正事,所聞必正言。外物之誘無自入,天性之眞得其養。方寸之閒,受敎之地,澄淨無蔽故,皆可以爲堯、舜矣。臣竊見,殿下受讀論語,今十有三月,矣,每日所新知者,多不過三四字而已。尙或難讀,以殿下明睿之資,得於天稟,其於受學,非不能也。但由殿下暫御書筵,須臾入內,狃於近習,心繫外物,而不在於書故也。至於近日,怠學之端形於外。師傅未退,訓音未通,輒讀輒起。俄稱御膳失時,輒入於內,聖學何由而進,聖德何由而明乎?

上王初立,聰明向學,而姦臣爲盜國之計,卽罷經筵,誤我上王,幾覆宗社。殿下卽位之初,大臣以前朝爲戒,首開經帷,以勸聖學,以堯、舜之聖,望殿下矣。如或怠學,則奈宗廟何,奈生靈何?今孟秋吉,傷穀風作,害國家生民之大命,上天之譴莫大焉。洪範云:『曰聖,時風若,曰蒙,恆風若。』殿下怠學之端見,而咎徵之風應之。天之以蒙,儆戒殿下,豈不明甚哉?古之時,八歲而入小學,十歲而出就外傅,居焉。昔魯襄公年纔六歲,而出從天下諸侯之會同,何嘗御膳,必於深宮之中乎?昔程子爲講官而上言曰:『人主,一日之內,親寺人宮妾之時少,接賢士大夫之時多,則自然氣質變化,德器成就。』願殿下,每朝問安慈闈之後,出便殿,進御膳。命諸講官館閣學士,常侍左右,從容宴語,開說道理,至於日昃,至於夜分。天命之去留,人心之向背,稼穡之艱難,征戍之勞苦,治亂之源,興亡之跡,古今禮樂,人物賢否,日陳於前,則上聽積久,自然通達,習與性成,堯、舜同德。比之常在深宮之中,薰染婦寺之邪,化聖爲蒙,其益豈不甚大哉?嬖便近習之褻慢,實害聖德之莨莠,賢士大夫之薰陶,乃養聖德之雨露。凡宮人、內臣,亦用程子經筵之奏,並選年四十五十已上厚重之人,以備左右,其年少者,不使進於左右,以絶其導上邪私之原。凡服御器用,以紂之象箸玉盃爲戒,以禹之惡衣服爲法。侈麗之物,不進於前,淺俗之言,不接於聽。

今領書筵、知書筵,古之太[1]師、太[1]傅也,侍讀古之小師、小傅也。願自今,正殿受讀之際,知書筵進,則必爲之起,避席受經,退則亦爲之起。侍讀進退亦爲之避席改容,以致尊師重傅之意。此所謂湯之於伊尹,必學焉而後臣之故,不勞而王,桓公之於管仲,必學焉而後臣之故,不勞而覇者也。養成聖德,莫急於此。願殿下,上念太祖五百年之垂統,下念三韓億兆之向望,不罪微臣懇懇之言,察納修省,以開千萬年之太[1]平。」侍讀鄭道傳見之曰:「議論切至,深得告君之體。」

恭讓卽位,以大司憲趙浚薦,爲左常侍經筵講讀官。浚嘗從紹宗學故,有恩憐之舊,凡有章䟽,紹宗皆具藁。初紹宗嫉李崇仁才高,又忌李穡譽崇仁而不譽己,及永興君獄起,紹宗讒崇仁於浚,欲殺之。紹宗與同列請誅邊安烈,䟽六上,從之。王欲覽貞觀政要,命鄭夢周講之,紹宗進曰:「殿下中興,當以二帝三王爲法,唐太宗不足取也。請講大學衍義,以闡帝王之治。」王然之。初禑之移江陵也,門下評理尹虎、柳曼殊,簽書密直禹洪壽,同知密直兪光祐等押行,又廢昌之日,商議門下府事崔元沚,密直副使柳龍生守宮門,判慈惠府事鄭熙啓,慈惠府尹李恭靖王舊諱,密直副使金仁贊、知申事李行等守傳國寶,密直使姜淮伯,知密直尹師德封府庫,王論其功,賜虎等爲功臣。紹宗言:「賞罰國之大柄,不可濫也。我太祖征伐四十年,稱功臣者止六人,金樂、金哲代太祖而死,尙不與六功臣之列。今殿下旣以和寧伯等九人,告廟行賞。虎等之功,人所未聞,請削之。」不聽,復上䟽爭之,竟不從。

王遣吏曹摠郞李滉,迎曹溪僧粲英爲師,紹宗與兼大司憲成石璘等伏閤諫。石璘曰:「釋氏以淸淨寂滅爲宗,無補國家。昔成湯師伊尹,文王師太公,以致商、周太[1]平之治,未聞以釋氏爲師也。」紹宗曰:「殿下如欲求師,有元老大臣在,何用僧爲?」遂退交章論奏曰:「綱常,天下國家之大本,堯、舜三代,享國長久,以臻至理,由此道也。自漢明帝崇佛以來,亂亡相繼,至於梁氏,惑佛太甚,宗廟以麵爲犧牲,綵帛禁織鳥獸之形,卒致侯景之亂,餓死臺城。唐憲宗迎佛骨于禁中,刑部侍郞韓愈極言以爲:『自佛氏入中國以來,事之愈謹,年代尤促。』憲宗不聽,未幾暴殂。我太祖深懲積弊,禁後代君臣私作佛剎。是時,太師崔凝請除佛法,太祖以爲:『新羅之季,佛氏之說,入人骨髓,人人以爲,死生禍福,悉佛所爲。今三韓甫一,人心未定,若遽去佛法,必生反側。』乃作訓曰:『宜鑑新羅,多作佛事,以至於亡。』聖祖所以拔誕妄之源本,期後王之繼述者,至甚切矣。

臣等竊聞,殿下將迎曹溪僧粲英於太內,尊爲王師,臣等爲殿下惜之。三代帝王,以論道經邦變理陰陽者爲師。故湯師伊尹,伐夏救民,以開六百祀之商[5]。武王師太公,鷹揚誅紂,以開八百年之周。姚秦以胡僧鳩摩羅什爲師,不旋踵而亡。前元以蕃僧婆羅跋蹄爲師,及其季世,以天子之尊,奴事指空,冀其福壽,卒致應昌之敗。佛之爲敎,無父無君。姚秦、前元,以五胡北狄[6]之俗,不法帝王之治,以毀綱常,得罪於天,以速亂亡。今殿下中興,方將作法垂範,爲聖子神孫,億萬世之所遵。今乃復襲胡狄[6]之失,乃以胡敎爲師。有國家者,立政立事,循其名,當責其實。所謂師者,師其道也。釋氏以臣子背君父,逃入山林,寂滅爲樂。若師其法,必髡三韓之民,必絶九廟之祀,然後稱其名耳。願殿下,勿以無君父者爲師,尊堯、舜、孔、孟之道,以開三韓太平之業。」䟽上,王勉從之。英至崇仁門,臺省遣吏逐之,不得入而還。

王罷臺省面啓之法,紹宗與同列,上䟽曰:「堯、舜咨四岳,闢四門,明四目,達四聰,嘉言罔攸伏。尙慮下情之或鬱而不達,乃曰:『予違汝弼,汝無面從,退有後言。』又曰:『汝亦昌言。』三代聖王,率由是道,咨於蒭蕘,工執藝事以諫。有誹謗之木,有進善之旌。匹夫匹婦之言,皆達於上,上下交而爲泰。及周之衰,謗者使監以止之,遂失文、武之天下。秦以忠諫者爲妖言而禁之,至有指鹿爲馬,而莫有言者故,得天下二世而亡。自漢迄元,言路開則治且安,言路閉則亂且亡。自異姓竊國以來,臺諫緘口,至於。戊辰,攻遼之擧,而無一人言者,此殿下之所親見也。殿下卽位以來,五日一視朝,令臺諫面啓時政得失,三韓蹈舞,想望太[1]平。而今者,乃令臺諫,勿復面啓,豈不大爲中興之累乎?一言喪邦,此之謂也。願殿下,更命臺諫面啓,其餘各司,亦令各以其職進言,以廣聰明,以臻至理。」

又上䟽曰:「臺諫,人主之耳目,不可頃刻而離左右也。日者,以辛禑父子事關大體,殿下命臺諫,往驗其狀,此所以重宗社一時之權宜也。因此,遂分遣臺諫於外,以虧殿下耳目之任,甚非中興之美法也。願自今,毋令臺省出外,以委繩愆責難之任。」從之。王將幸長湍,紹宗與石璘等,上䟽云:「《傳》曰:『君擧必書。書而不法,後嗣何觀?』伏聞,殿下將幸長湍,閱戰艦,此誠安不忘危之意。然自異姓竊國,以觀逸遊田,毒痛生靈,惡聲聞於上國。今賴天祐,興復舊物,宜以遊田爲戒,乃何卽位之初,不修德政,復徇僞朝之覆轍乎?東作方興,大駕之行,千乘萬騎,道路供億之費,弊不可言。若以緩急爲言,則郊天、拜陵、耕籍[3]田、謁文廟,在所當先。願殿下姑停此擧,以解國人之惑。」不允。

又上䟽曰:「竊觀祖宗之制,凡有所犯者,不給田,以礪士行。自異姓竊國以來,姦兇得志,賣官鬻獄,盡毀祖宗之法。士大夫,以士田、臧獲,自成契券[7],賂姦兇,受官職,以敗禮義廉恥之俗。殿下中興,革私田以安民生,給圭田以優仕者,意甚盛也。反正之初,宜崇節義,戒貪邪,一新士習。請令辨正都監,收諸人所賂田民及所鬻告身,以礪風俗。」䟽留不下。遷紹宗爲禮儀判書,其餘臺諫亦遷他官,以其彈劾不已也。紹宗嘗謂上護軍宋文中曰:「今李侍中不能進君子退小人,若一朝墮於小人之計,悔何及哉?」沈德符等聞之,告於王,王怒欲罪紹宗。我太祖請曰:「廷臣直言者,惟紹宗耳,不可罪之。」代言李士渭亦曰:「紹宗屢上書,皆不聽,今遽罪之,外議必謂,殿下惡直臣也。」王曰:「予旣除紹宗高官,人惡得而言哉?李侍中功在社稷,紹宗等敢辱之,其可不罪歟?」遂放於錦州。初紹宗與友壻崔乙義,爭臧獲未決,托辛禑嬖臣潘福海得之。及爲常侍,喜論駁,王甚惡之,每擧托潘事訾之,至是見竄。後錄回軍功,賜田,宥其罪。諫[8]官承鄭夢周指嗾,上䟽論劾,削職遠流,及夢周誅,乃宥。入本朝,拜兵曹典書修文殿學士同知春秋館事卒。子淮。

尹會宗

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弟會宗,辛禑時登第,累官至司宰副令。恭讓卽位,上䟽曰:「玄陵上賓之後,權臣李仁任等,以逆旽之子禑,嗣我王氏,九廟絶祀者,十有六年。幸賴天祐,王室旣亡而復興。殿下宜深思明斷,以辛禑父子,告於祖廟,而斬於都市。然後,得以慰九廟之靈,答[9]臣民之望,而杜禍亂之源矣。夫管叔兄也,周公弟也,管叔與武庚,流言倡亂,周公誅而王室安焉。王莽篡位,天下思漢,長安中,有自稱成帝子子輿者,莽殺之。邯鄲卜者王郞,詐稱眞子輿而稱帝,天下響應,衆至數百萬。光武困於滹沱,幾塡於餓虎之喙,然後能克而斬之,以中興帝室。曹操盜漢家四百年之天下,及其子丕,稱帝改元,以據中夏。諸葛亮相昭烈,以圖興漢,其言曰:『漢賊不兩立,當獎率三軍,北定中原,攘除姦兇,復興漢室。』其志將欲繫頸曹丕,告於高祖、光武之廟而斬之,然後足以小謝天下也。當是時,天下皆爲魏有,而昭烈所據之地,唯蕞爾之蜀耳。作史者,皆書曹丕之年,以帝魏矣。獨朱文公修綱目,黜曹丕之年,而特書昭烈皇帝章武元年,以正漢家之統。

唐之則天后廢中宗,而自立爲帝,改國號曰周,欲傳天下於武氏,唐已亡矣。張柬之等擧兵,復中宗之位,誅張易之、張昌宗,遷則天於上陽宮,復國號曰唐。後之君子責柬之等,不能以大義,處非常之變,而討唐室之罪人,乃曰:『以武后至太[1]廟,數其九罪,廢爲庶人,賜之死而滅其宗,中宗不得而與焉。則足以慰在天之靈,雪臣民之憤,而天地之常經立矣。』此言深切而著明矣。初二張之伏誅也,洛州長史薛季昶謂柬之等曰:『二兇雖誅,産祿猶在,去草不去根,終當復生。』柬之曰:『大事已定,彼猶機上肉耳。夫何能爲?』季昶歎曰:『吾不知死所矣。』謂賊武三思尙在故也。旣而中宗與韋後,復信用三思,柬之等五王,果爲武三思所殺,天下悲之。

彼辛禑父子,盜據王位,十有六年,姻親豪右,布列中外。萬一姦兇之徒,推擁而出,則臣恐噬臍無及,而殿下之大事去矣。周公之於管叔,至親也,而猶爲天下誅之。則天,中宗之母也,君子以不誅爲責。況今賊臣之子孫,非有管叔、則天之親,今旣反正,有何所疑,猶廩養而不誅,以啓群邪之心乎?其於祖宗十六年絶祀之意,何如?其於季昶去草之說,何如?夫天下之變,常起於所忽,終至於不可得而制也。其於殿下社稷之大計,可不爲深慮乎?今在廷之臣,孰不欲言之?其不言者,恐其言之不行,而有後悔也。《經》曰:『君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。』願殿下與大臣,謀於禁中,以禑父子,告於太[1]廟而誅之,明示中外,毋令再亂王室,再毒生民,以垂萬世之統。」王從之。會宗臣事禑、昌,職非言官,而上書請誅,人有議者。

轉刑曹摠郞,又上䟽曰:「國家運祚之長,在乎人君,積德累仁,培養邦本而已,夫豈恃都城地勢之旺氣哉?盤庚之去耿,以有河決之害,太[1]王之去邠,以有狄[6]人之侵,平王之東遷,以有犬戎之亂。今無此數事,而欲遷都漢陽,物議驚駭,胥動訛言。是殿下以江水赤沸,太白晝見,乃信讖緯不經之言,欲移蹕以避之。殿下如欲弭災,惟當避殿減膳,兢業小心,下罪己之令,以求直言,明其政刑,愛養黎元而已。僞禑惑邪臣之言,徙居漢陽,貪殘之徒,恣意誅求,楊廣一道,爲之騷然。今若移幸,則修宮室,備供儲,將家抽戶歛。侍從百司,宿衛臣庶,將傾城以赴之。朝夕餱[10]粻之不繼,風霜雨露之無庇,辛勤旅次,可勝言乎?況今禾穀被野,萬騎所至,踐蹂且盡。漢陽吏民,失其家室,奔竄山谷,披荊棘,刈蓬藋,春耕秋收,又失其時。臣恐民之受患,甚於禑時也。又惑浮屠法猊之說,重修演福寺,盡壞旁近人戶,臣爲殿下不取。願罷移都,黜法猊,以副輿望。

昔晉惠帝時,雨血太白晝見,太子與皇后見殺。自是,宗室相殘,天下大亂,懷、愍二帝,終爲劉聰所虜,夷狄[6]亂華者數百年。唐高祖時,太白晝見經天,秦王殺太子及齊王元吉。太宗季年,太白屢晝見,而則天廢中宗自立,革唐稱周,大殺唐之宗室,社稷幾亡,天之垂戒,豈偶然哉?今春夏之交,太白屢晝見,今又晝見經天者月,餘,天之所以戒殿下者至矣。殿下列花卉於宮中,而日翫之,又欲遊幸漢陽,臣恐祗懼之心,有未至也。願以堯、舜三王之心爲心,以周公、孔子之道爲道,不爲邪議之所惑,務於實德,則天意可回,而邦本可固矣。」

吳思忠

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吳思忠,初名思正。其先,迎日縣人,後徙寧遠鎭。登第,累遷監察糾[11]正,歷獻納、執義。辛昌時,爲司議大夫,上䟽論復私田之弊,從之。又與同列,上書曰:「往者,群姦秉權,援引朋黨,用舍顚倒。骨鯁忠直之士,指爲迂闊,排而斥之,貪邪諂[12]諛之徒,號稱賢能,崇而陟之。絶塞言路,蒙蔽聰明,邦家殄瘁。幸賴天地宗社之靈,群兇伏誅,朝野廓淸。殿下初卽大寶,旁搜賢俊,布列庶官,大開言路,芻蕘必採。其禮樂制度之宜,救時拯民之策,臺省交章申奏,殿下聽而行之。然法雖立,而民未見効。革私田正經界之論,巨室之所大忌,有志之士,勁直之言,邪黨之所深疾。胥動浮言,以惑衆聽,中外嘵嘵,此扇亂之漸也。況天變屢見,星躔失度,霜降之餘,迅雷不收,立冬之後,蒸霧發洩,此二氣有乖之驗也。臣等竊謂,殿下當克謹天戒,好學從諫,修省於上。群臣當各供其職,無敢怠荒,恐懼於下。然後,天變可消,人釁不作,能保無窮之業。今也,大臣每用樂宴飮,供費十千,實非敬天勤民,憂災恤變之道。願自今,迎餞上國使臣,及勞慰有功將帥外,凡中外公私,宴飮用樂,痛行禁斷,以謹天戒,以節國用,以厚民生。」昌納之。

恭讓初,與舍人趙璞等上䟽,極論李穡、曹敏修之罪。又曰:「李仁任擁立辛禑之罪,亦殿下之所親見也。請委諸憲司,斬棺瀦宅,以聲其罪。」又曰:「三司右使金續命,倡爲未辨其母之說,見黜而死。公山府院君李子松,諫[13]禑興師,遂爲大戮。請命攸司,祭其墓,錄其子孫,以慰忠魂。」命罷穡父子,廢敏修爲庶人。又與璞等上䟽曰:「今殿下上承天子之命,下應臣民之望,拔亂反正,紹我祖聖旣絶之大統,廢辛禑父子爲庶人。此則正名分定民志,以開萬世太[1]平之時也。昔衛君待孔子爲政,孔子欲先正名曰:『名不正,則民無所措手足矣。』漢呂后取宮妾子弘,爲惠帝嗣,太[1]尉周勃以弘非惠帝子而誅之,迎立代王,以定民志,以開四百年之太[1]平。唐則天后廢其子中宗,欲立異姓武三思爲太子,丞相張柬之誅則天之黨張易之、昌宗等,復立中宗。留三思以待中宗自誅之。薛季昶等謂柬之曰:『去草不去根,後必復生。三凶雖誅,三思尙存,公輩終無葬地矣。若不早圖,噬臍無及。』柬之等不從曰:『大事已定,彼一三思,猶機上肉耳。』後三思果殺柬之等,而中宗亦遇弒矣。君子論之曰:『則天旣得罪於唐之宗廟,中宗亦不得私於其母。柬之等旣立中宗,以則天賜死,而中宗以大義,不與其議,則可以解祖宗之怒,而天地之常經立矣。』亦孔子正名之義也。

今一二大臣推戴殿下,以繼恭愍王後,以正辛禑非恭愍王之子,布告中外。三韓億兆之民相謂曰:『吾生復見太祖之孫矣。』往者,洪倫之亂之源,及禑母般若之言之死,亦殿下之所明知也,聖天子之所已聞也。今李穡心亦知其非,於仁任擁立辛氏之際,曾無一言,敏修立昌之時,首倡定策。今年,又欲復立辛禑,其罪前䟽未盡之矣。今殿下旣紹正統,李種學獨倡言於人曰:『玄陵旣以禑封江寧君而立府矣,而又天子爵命禑矣。李太祖舊諱何人,敢違玄陵之命,廢我驪興王乎?』今殿下不正禑父子之罪,以告太[1]廟,以定民志,又不正穡父子附禑、昌之罪,以絶群小之陰謀,則殿下亦不得一日安天位也。或曰:『辛氏父子,天子所知,不可不待明降,而正其罪。』是大不然。天子旣責三韓陪臣以異姓爲君矣,又安有二命乎?且或上國欲存辛禑,則未審殿下亦可存而不定民志乎?春秋之法,亂臣賊子,人得而誅之,先發後聞,可也。又何待於明降乎?

仁任推戴辛氏之罪,乃太祖列聖在天之靈,所共誅者也,乃何不從臣等之請?此而不誅,則是開萬世亂賊之門也。宜令有司,斬棺瀦宅,籍沒家産。穡、種學父子,止於停職屬散,則萬世奸賊,何所懲乎?宜下攸司,明正其罪。李崇仁、河崙,前爲仁任腹心,後徇穡奸計,以督辛昌朝見,而欲立辛禑,以永絶列聖之血食,罪不容誅者也。亦令攸司論罪。又種學以立昌爲父之功,言於宦官李芬,芬言於李琳之女,黨附李琳,欲遂奸計。願下芬於攸司,鞫其情狀,以正其罪。權近私拆聖旨,先示李琳,又示李穡,其心不在王氏,明矣。旣而托以崇仁事,上書被劾,其閒亦未可知。上流遠方,不正其罪,則何以懲後世不忠之臣乎?前漢陽尹文達漢,以琳姻戚,居中用事,恣行不義。琳之族屬,已皆流竄,而獨在輦下,請收職牒,斥去外方。」於是,瀦仁任宅,流穡父子、崇仁、崙、芬、達漢。

又上䟽曰:「宦寺,本以宮內掃除爲職,無與外事。至秦毀古制,以趙高爲中車府令,而二世死於其手。西漢以弘恭爲中書令,殺戮忠良,而王莽篡,曹節等用事,而東漢亡。唐以仇士良爲中尉,廢置人主。宋以童貫爲將帥,陷二帝於女眞。前元院使用事,遂失天下,古今之明鑑也。在我祖宗之制,宦寺無官。文廟之世,時號太[1]平,我朝賢聖之君也,而宦寺給事,不過十數人,亦未嘗食祿。忠烈王朝,亦不許叅官。至於玄陵,使宦寺,得與兩府入衛之列,卒致萬生之變,亦殿下之所親見也。殿下卽位,復立內侍府,階三品。是殿下以中興之主,復蹈亡國之轍也。願自今,宮中宦官給事者,只給衣食,罷內侍府。」不聽。遷成均大司成,以其彈劾不己,奪其言職也。尋判典校寺事,諫官承鄭夢周指嗾,論趙浚、尹紹宗等,請置極刑,憲府乃劾思忠,罪與紹宗同,乞幷究理,命削職遠流。及夢周誅,召還任轉左常侍。自此以後,入本朝。

金子粹

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金子粹,字純仲,鷄林府人。恭愍末,擢魁科,授德寧府注簿。辛禑初,爲正言,時慶尙道都巡問使曹敏修,擊倭於密城,斬數十級。禑賜衣酒及馬,敏修上箋謝。命子粹製回敎。子粹辭曰:「敏修摠一道兵,金海、大丘之戰,怯懦敗沒,多殺士卒。密城小捷,功不掩罪。衣酒、廐馬,賞巳過矣,又何回敎?且回敎錄功績,今敏修無功可紀,不敢奉命。」禑怒,下子粹巡衛府,命池奫及大司憲河允源鞫之。奫等欲坐以違旨,子粹曰:「先王置諫官,所以補君之失也。自古王言有不可,諫官諍之,願諸公察國家置諫官之意。」奫大怒,欲杖流,議於都堂,諸相畏之,無敢出言。密直副使李寶林曰:「子粹雖小儒,諫官也。且所謂違旨者,蓋如置人於東,擅移於西者也。子粹之罪,恐不得以此論。」都堂是其言,只請流之。禑曰:「巡衛府巳議其罪,今復可輕耶?」遂不聽。右使金續命入白太后曰:「臣武人,不曉事,然文臣皆言:『諫官雖忤旨,不罪者,所以開言路也。』今子粹罪小,不宜重論。」太后乃謂禑曰:「予老,經事多,未聞杖辱諫官。若爾,人皆杜口,國事將日非矣。」於是,免杖,流於全羅道突山戍。奫等意子粹必與郞舍議,又流諫議大夫鄭寓於慶尙道竹林戍。踰年,許從便,給告身。

久之,拜典校副令,累遷判司宰寺事。恭讓朝,除成均大司成世子左輔德,上書曰:「伏覩敎書,以天文示異,責己甚切,訪求直言,謹條狂妄之言。殿下潛德著聞,人心推戴,廓除異姓之禍,光復祖宗之業,皆奉玄陵大妃之命而行之。其主盟定策之功,實殿下之所由興,三韓之所共賴。故卽位之始,卽封王大妃,以正位號,獻冊寶,甚盛典也。殿下事之之禮,當厚於所生者。自去年南幸之時,以至今日,其於國大妃之殿,親幸非一,奉養亦至,獨於王大妃之殿,曾不一詣。是狃於生育之恩,忽於承祧之重,其可乎?傳曰:『爲之後者,爲之子。』此古今之大義也。王大妃萬世之後,亮陰之禮,固所自盡,生事之禮,其可不盡心乎?願自今,歲時伏臘,必先詣大妃殿,以奉寒暄,然後,詣國大妃殿,以明大義。近日,設封崇都監,以冊王世子,臣不能無惑焉。殿下未受宣命,而世子先受冊寶之禮,其可乎?傳曰:『子雖齊聖,不先父食。』言先後之序,不可亂也。待殿下親朝帝所受命而後,徐議而行,未爲晩也。況今朝廷使臣,來徵良馬萬匹,百司疲於奔命。當此之時,強欲行封崇之禮,恐未合於輿論也。

唐韓愈言於憲宗曰:『自黃帝、堯、舜,至於三代,皆享壽考,百姓安樂,當此之時,未有佛法。自漢永平,始有佛法,其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以降,事佛漸謹,年代尤促。』此非韓子之臆說,考之史冊,瞭然可見。殿下卽位之始,修廣演福寺塔,破民家三四十戶,今又大起浮屠,屢興土木之役。厥今農務方劇,而交州一道,斫木輸材,人畜盡悴,曾不小恤。欲以徼未可必得之冥福,以貽現在生靈之實禍,爲民父母,其可若是乎?乞申降明勑,以寢其役,以寬民力。或者以爲:『役遊手之髡徒,無害也。』髡徒果枵腹而趨役乎?糜費國用,莫甚於此,歛怨於民,亦莫甚於此。殿下卽位以來,其於太[1]廟、諸陵,未聞有修葺營繕之擧,而急於起塔。是報本追遠之誠,反不逮於求福利生之念矣,豈非足爲盛德之一欠乎?

昔宋景有君人之言,而熒惑退舍,成王惑流言之讒,而雷電以風。由是觀之,人君一心之得,足以感天心,一行之失,足以召天變。願殿下,存心以居,對越上帝,雖居幽暗之中,常若有臨之者,及其應接之際,尤謹其念慮之。視聽言動,必以禮,出入起居,罔不敬。而其處事,不蔽於私慾,不流於姑息。則此心之敬,足以感天心而消變異,斡敎化而興邦國矣。又何必崇奉浮屠,大起塔廟而後,國祚靈長也哉?況無若新羅,多作佛事,以至於亡,神聖垂訓,其可違耶?浮屠之說,猶不可信,況怪誕荒幼之巫覡乎?國中設立巫堂,旣爲不經,所謂別祈恩之處,又不下十餘所。四時之祭,以至無時別祭,一年糜費,不可殫記。當祭之時,雖禁酒之令方嚴,諸巫作隊,托稱國行,有司莫敢詰焉。故崇飮自若,九街之上,鼓吹歌舞,靡所不爲。風俗不美,斯爲甚矣。乞明勑有司,除祀典所載外,一禁滛祀,痛斷諸巫出入宮掖,以絶妖妄,以正風俗。

近日下敎,求言甚切。然臣嘗見,臺省有言事者,遽見天威,或奪其見任,或黜之外寄,或抑之下官。臣恐求言之敎雖切,而拒諫之念猶在也。乞前日落職之臣,一皆擧用,所言之事,一皆施行,以勸將來,則有志之士,孰不爲殿下盡言乎?」

成均生員朴礎等亦上䟽曰:「伏惟,國家自聖祖創業以來,金枝玉葉,繼繼承承,無墜厥緖者,幾五百年於玆矣。中遭否運,異姓之禍,口不忍言。惟我殿下,以神聖之資,應天順人,掃除凶竪,不勞兵刃,誕受厥命,克復宗社。飛龍之初,三韓億兆,懽欣拭目,想望太平,此正復古中興,以致雍熙之秋也。臣等獲逢明時,齒於冑學,徒費廩祿,踰蒙聖恩。慨然有志於堯、舜君民,排斥異端者,有日矣。然無路而不得行,無位而不得達,懷憤鬱抑,竊議私嘆。得通上聽,一悟聖心,雖被妖言之罪,無所悔焉。況今殿下發德音,下明旨,開廣言路,求言如渴,臣等安敢嘿嘿,以負平生之志?伏惟,殿下更加優容,不使盛朝有讜言而受戮者,乃國家之幸也。

臣等竊聞,有天地,然後有萬物,有萬物,然後有男女,有男女,然後有夫婦,有夫婦,然後有父子,有父子,然後有君臣,有君臣,然後有上下,有上下,然後禮義有所措。此天下之達道,古今之常經,不可須臾離也。苟或廢焉者,則覆載所不容,日月,所不照,鬼神所共殛,天下萬世,公論之所共誅也。彼佛何人也?以世嫡而叛其父,絶父子之親,以匹夫而抗天子,滅君臣之義。以男女居室,爲非道,以男耕女織,爲不義。絶生生之道,塞衣食之源。欲以其道,思以易天下。信如此焉,則百年之後,人類絶矣。天行乎上,地載乎下,其所以生育於其閒者,惟草木、禽獸、魚鼈、龍蛇而止爾,三綱五常之道,竟何寓其於閒哉?

夫佛本夷狄之人,與中國言語不類,衣服殊制。口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知夫婦、父子、君臣之倫。僞啓三途,謬張六道,遂使愚迷,妄求功德,不憚科禁,輕犯憲章。且生死壽夭,由於自然,威福刑德,關之人主,貧富貴賤,功業所招,而愚僧矯詐,皆云由佛。竊人主之權,擅造化之力,塗生民之耳目,溺天下於汚濁,醉生夢死,不自覺也。是以,築樓殿宮閣以事之,飾土木銅鐵以形之,髡良人男女以居之。雖桀之璇宮象廊,紂之瓊宮鹿臺,楚靈之章華,呂政之阿房,不加也。是豈不出乎百姓之財力歟?嗚呼痛哉!其誰正之?必也上之人,德修於己,敎成於下,以明禮義,使斯民知天理之所在,然後可以正之矣。

洪惟,我東方,自新羅之季,奉浮屠之法,至於閭里,比其塔廟。佛氏之說,洋洋乎盈耳,淪於肌膚,浹於骨髓,未可以義理曉也,亦未可以口舌辨也。惟我太[1]祖統三之初,深懲積弊,禁後代君臣私立願剎。於是,太[1]師崔凝請除佛法,太祖以爲:『新羅之季,佛氏之說,入人骨髓,人人以爲死生禍福,悉佛所爲。今三韓甫一,人心未定,若遽革佛氏,必生駭心。』乃作訓曰:『宜鑑新羅多作佛事,以至於亡。』然則太祖之垂訓於後世者,至深切矣。歷代君臣不能體聖祖之遺意,因循苟且,營菴立塔,無代無之,式至於今,其弊滋甚。爲人心世道計者,可不痛心哉?傅曰:『一夫不耕,或受之飢,一婦不蠶,或受之寒。』彼佛氏之徒,不耕而飮食充,不蠶而衣裳具,安居自養者,不知其幾千百萬,由是而凍餓者,不知幾何人矣。彼雖飮風吸露,巢居野處,爲國家者,所當斥之者也。況坐華屋食精饌,遊手而揖君親者,其可一日容於天地之閒乎?誠不共戴天者也。

奈何殿下以英明之資,惑於浮屠讖緯之說,往遷於南,以國君之尊,親幸檜菴,以倡無父無君之敎,以成不忠不孝之俗,以毀我三綱五常之典?臣等爲殿下中興之美,惜也。且誕降之辰,殿下宜率百官,上壽太妃,以示殿下中興孝理之盛德於三韓臣庶也。此之不爲,反遵胡敎,區區於拜僧供佛,以沮臣庶中興至理之望,可乎?至若窮人之力,歛人之怨,演福塔廟之役,中外嗷嗷,士民缺望。臣等未知,所營之木,鬼輸神轉歟,所用之財,天降地湧歟?欲求福於冥冥之中,反貽患於昭昭之際。臣等意,一旦風塵再擾,霜雹荐臻,沙彌不能操干戈,塔廟不能禳飢饉。昔後周壞經像而修甲兵,齊崇塔廟而弛刑政,一朝合戰,周興齊滅。然則佛氏之不能作禍福於人世者,亦可知矣。

伏惟,殿下法堯、舜三代之所以興,鑑齊、陳、梁蕭之所以亡,上繼聖祖之遺意,下副吾儒之素望。使彼佛者勒還其鄕,入其人以充兵賦,廬其居以增戶口,焚其書以永絶其根本。所給之田,使軍資主之,以贍軍餼,所屬奴婢,使都官掌之,以分各司各官。其銅像銅器,屬於軍器寺,以修甲兵,其所用器皿,屬於禮賓寺,以分各司各官。然後,敎之以禮義,養之以道德,不數年閒,民志定而敎化行,倉廩實而國用周。然則向之背君父毀人倫逆天理者,將去其舊染之汚,以發其秉彝之良心,知父子君臣之倫,知夫夫婦婦之道。男耕女織,以生其生,含哺鼓腹,以樂其樂。致理之豊,可以肩三代,而軼漢唐矣。

且今佞臣金琠,以不肖之資,無知之見,阿意順旨,變亂是非,欲興無父無君之敎,以廢古今聖賢之道。以爲:『太祖開國,皆蒙佛力。』指闢佛者,爲太祖之罪人。太祖聖德神功,順乎天而應乎人,心同堯、舜,行法湯、武。三韓之民,其畏威也,如雷霆,其懷德也,如父母。雖盡誅境內沙門如元魏,盡鑄佛像爲錢如周世宗,彼佛者安能使太祖不能成統合三韓之功乎?我國家,自。庚寅、癸巳,而上,通儒名士,多於中國。故唐家以爲君子之國,宋朝以爲文物禮樂之邦,題本國使臣下馬所曰小中華之館。自庚、癸之後,不死兵亂,則逃入山林,通儒名士,百無一二存者。彼學佛者,始倡邪說,上誣群臣,下誑愚民,乃作太祖九世之像曰:『太祖前身某生爲某院主,某生作某塔,某生造某經。』至曰:『某生太祖,爲某寺之牛,至某生乃得王位,上賓之後,今爲某菩薩。』成書開板,藏於深山,以欺萬世。

玄陵見之,深加敬信。於是,內佛堂之法席,演福寺之文殊會,講經飯僧。至屈千乘之尊,拜髡爲師,親執弟子之禮。至於。甲寅,未矇事佛之福。臣等未知,太祖九世像,釋迦、達摩復生於東方,親見太祖於天堂佛剎,而作此像歟?太祖前身,爲牛爲院主之時,親見者何僧歟?彼之邪說,誣上以太祖爲牛,此豈聖子神孫之所可開口者也?嗚呼,正學不明,人心不正,不修德而惟福之是求,不知道而惟怪之欲聞,豈不痛哉,豈不惜哉?自孟子闢楊墨尊孔氏以來,漢之董子,唐之韓子,宋朝之程、朱子,皆扶斯道闢異端,爲天下萬世之君子也。王安石、張天覺等,興佛敎易風俗,而爲天下萬世之小人也。若董、韓、程、朱之輩,安石、天覺之徒,並生於今日,則殿下用董、韓、程、朱,爲天下萬世之法歟,用安石、天覺,倡夷狄禽獸之敎歟?臣等,未敢知也。殿下若遵安石、天覺之所好,髡三韓之民,棄國棄家,弊屣王位,入山求佛,則納金琠之言,可也。若遵董、韓、程、朱之學,以正人心明人倫,去民之蟊賊,以興堯、舜三代之理,以光中興與天無彊之業,則彼金琠者,當轘都市,以示三韓萬世中興大聖人之不惑於邪說,可也。殿下以金琠爲忠於國家之臣,則禑、昌父子,絶我太祖列聖三十一代之祀之時,彼琠者能立興復王氏之策乎?

兼大司成鄭道傳,發揮天人性命之淵源,倡鳴孔、孟、程、朱之道學,闢浮屠百代之誑誘,開三韓千古之迷惑。斥異端,息邪說,明天理,而正人心。吾東方眞儒,一人而巳。是上天授殿下以皐陶、伊傅之佐,以興堯、舜三代之盛於中興之日也。殿下以道傳闢佛之策,爲祖宗之罪人歟,金琠奉佛之說,爲殿下之忠臣歟?臣等,亦未敢知也。殿下疑道傳之正學,信金琠之邪說,則豈不取笑於天下,見譏於萬世哉?此臣等,所以敢言也。爲理之本,捨正人心,何以哉?蓋人心之趨向不正,則其本亡矣。雖有屑屑於事爲之末,皆苟而已。未有源未潔而流淸者也,亦未有本未固而末茂者也。故臣等獨以闢異端,爲正人心之本,獻焉。伏惟,殿下萬機之暇,特留宸念,擧而行之,非特當今之幸,抑亦永有辭於萬世矣。若殿下以臣等之言,勿以爲迂,採而納之,臣等更爲殿下,陳理道之萬一。」䟽上,王大怒。

初司藝柳伯淳,知礎等將上䟽,招諸生止之曰:「天下旣廣,雖有異端,何害吾道?」生員尹向曰:「天下安有二道?」伯淳曰:「諸生之志則大矣,雖上書,王必不聽,何補於治?」向曰:「孟子云:『吾君不能,謂之賊,』吾輩雖不才,安敢背前賢之格言,受賊君之名哉?」伯淳竟不能禁。唯礎、向及韓皐、許遲、金綣、李子撰等十五人上書,餘皆不從。伯淳又言於知申事成石瑢曰:「礎等䟽,請勿上聞。」礎等知之,議欲不受業,子粹等惡其無禮。博士金貂、金租,學正鄭包,學錄黃喜等,以生員徐復禮不署名於䟽,鳴鼓黜之。子粹等又怒貂等,不告長官,擅黜生員,囚貂等家奴,召復禮還入學。及子粹赴衙,貂等不庭迎,子粹上箋辭職,略曰:「臣斗筲淺量,樗櫟微材,曾忝言官,旋竄邊陲之遠,暫爲郡守,遽罹縲絏之拘。每因事而徑情,反招尤而速禍。夤緣驟貴,超拜大司成,榮幸逾涯。又兼左輔德,旣屍素而曠職,宜引退而避賢。況爲下官之侵陵,能不中心之羞愧?君子貴於見幾,小臣安於知止。伏望,賜以兪音,遂其愚抱。」不允,下貂等於巡軍,尋釋之。

未幾,判典校寺事,轉左常侍,與同列上䟽曰:「年前朝廷所遣宦官十人,皆是本國之人。乃有僥倖冒進之徒,或依倡妓或聯親戚,邀請官爵。殿下一皆曲從,眞差、添設,動以百數,名器之濫,廉恥之喪,一至於此。乞付攸司,盡奪其職,以儆後來。又三司官數至十五,署祿牌外無餘事。自今,凡中外錢穀出納,先報都評議使司,使司移文,三司使精核會計,量入爲出,則庶幾財用,有所撙節,且無曠官之誚矣。」王從之。尋拜刑曹判書。自此以後,入本朝。

列傳卷第三十三

註釋

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  1. ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 原本「大」
  2. 原本「湏」
  3. ^ 3.0 3.1 原本「藉」
  4. 原本「𧟄
  5. 原本「啇」
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 原本「犾」
  7. 原本「劵」
  8. 原本「諌」
  9. 原本「荅」
  10. 原本「
  11. 原本「紏」
  12. 原本「謟」
  13. 原本「諌」