齊民四術/05

齊民四術
卷五　禮二
作者：包世臣　清

卷五•禮二

說課績事宜【說儲下篇之三】

令課丞，以民不詐訟、衿興於善為上，案無滯獄、學少劣衿次之，能決疑獄、能擊豪奸【專指在學者。】次之，聽斷無法、多積訟詞、教導不明、芘養奸劣者為下。典史，以壯快技精、盜賊罪得為上，城市嚴肅、輸作均一次之，反是為下。巡檢，以盤詰嚴明、截獲逸犯、撲得奸民者為上，弓兵技精、聽鄉里小訟情得者次之，反是為下。令自上計，依所主事件，條其施行之狀及擊除奸民為地方害者，【如紳富武斷、棍惡把持、市儈居奇、滾垛兼並、刀筆唆教、聚眾恐嚇、結盟凶橫、窩竊保娼、囮囤訛陷、搭台喝散、挾和命盜亂逆大案，得自廉訪者，其經告發者，仍歸聽訟例。】並課寮屬，合為計，於封印日上之郡。

郡受縣汁，先課其僚，略如縣課。縣以保甲修明、長正得人、圖籍詳切，浙致盜竊奸拐、期功親屬師弟相爭訟弭息者；舊竊多獲、舊案多結、獄詞較舊多減、已結未結案無上控、【控案無實者同。】無人在該吏案控吏胥者；訪除奸民，遷之屯伍，收籍城市無賴、村裏強丐，分別束以輪作，察得不孝不友、為尊長含隱日久、驕恣不悛，分別正其罪狀者；學政修飭，興舉行學、無抑無濫，使地方惡習漸消者；申明制度、懲創驕奢，使不至貧富相耀，以致失時失禮，等威有辨，以寓激勸者；講求水利，使早潦有備，興一切樹藝紡績之利，本地可行而人不知者；教勸勤懇，畜植滋茂以盡地力、人力者；約束壯快，無敢滋擾，教練技伍，閑熟精強者；率屬轄吏，有奸必發，有善必獎，賞罰敏當，使人勸為善者；存恤無告，經畫有法，不致流離道路者：皆為上。保甲修明，訟獄差減，聽受如法，判斷無留，在控奸滑無有漏隱，在案惡逆無有寬縱；整肅僚史，約製胥役，不致滋擾；行伍技勇，亦差可觀；命盜重案，即時勘驗，洞得情實，不至牽累良民；拖累宿案，廉訪摘發，使罪人斯得，雪白冤民；勸勤飭惰，使人樂於本業；秉公考校，不使奸劣玷廁庠序；勸課有方，使民急公輸將如限，不累里胥花戶者：次之。奉行保甲不力，舉正長不如法；登答上司，尚不能舉長正之名與其優劣，及山川險易、水利源委、保裏饒瘠廣狹、風俗美惡、民情所疾苦者；巡視騷擾，柱胥役下鄉不如法；失察及知而故庇者；獄訟煩興，不如限聽判，及聽判不得情者；大獄牽累多人及輕易用刑者；於地方篤行君子及奸滑小人全不聞知，及知而不加懲獎老；當勘驗事，不即時履看者；胥役技仗不精及服杖鈍弊者；勸農無法，地多荒蕪，桑榆凋零，家無畜牧，致百姓饑寒者；廢疾孤寡、窮老無依不加存恤，使流離滿路者；無賴惡丐不加收束，使滋凶橫者；驕奢違制不加懲遏，敗壞風俗者；考校任意，致失真才，或專取文學，致廁入無行者；僚史胥役有犯隱庇者；盜竊繁多，十不獲五，而預避考成，勒和匿盜者；辨理大案，意恐幹連良民，不能洞察事情，致有漏網，轉滋奸習者；勸課無法，使民不急公輸將，專恃比較，濫刑滋費者；課計繚史，貶褒不得其真，出入至三等者：為下。

藩司受府計，課府。首課上計，課績得實。餘略如府課縣法。惟課戎政從兵律，以開印日彙全省長貳績課為計，上之吏部。

凡課下無抵者俱奪職。其有贓私酷惡、任意出入人罪，侵奪主守及疲憊不任事者，該長官俱即時參劾。遴員接署，不在歲終課計之例。三年，則各長吏並計其僚屬治行進退，以九等殿最之。通核三年，政行日進，其殿四最六、殿五最五與無殿最而治理粗明者，為入等，【即第五等。】無罰。政行進退不常，殿六最四者，為六等，奪三級。殿七、八最三、二者，為七等，決奪一級。改行日退、殿九最一者，為八等，決奪三級。殿十無最者，為九等，奪職。殿二、三最七、八者為四等，加一級。殿一最九及最多無殿者，為三等，加一級，加級衣冠一襲，準其服用。凡化成善俗為上最，裕植民生為中最，剖決疑獄、擊去豪強、緝獲要犯，每一事為下最。其公罪至答五十者為一負。三負為一殿。杖八十為一殿，杖一百為二殿。公罪議殿、止徒二年為十殿。課僚屬一人失出入一等者為一殿；以入等為六等、以六等為入等者為二毀。無殿最多而有中最者，為二等，加二級，衣冠一襲，準服用，食加級俸，或擢升一級。無殿最多而有上最者，為一等，擢無定法。凡無中最者，不準上最。中最一抵十殿，上最一抵三十殿。終年聽獄訟、緝匪竊、徵收錢糧，無奇能亦無誤失者，量敘一最。其課最入三等者，私罪徒一年以下，公罪盜犯頂參、要犯失防越獄，準抵改為五等。入二等者，私罪徒二年以下，公罪要犯在解逃失、正刑失檢殺人，【正刑，謂當其罪而刑具遵度者。】準抵改為五等。入一等者無定法。

凡藩司到任，限二月內，查清圖籍及訪問僚屬，究前任得失之概；即遍巡所轄，見各長貳文武官員，問其政治所先與地方果否切當；及召各鄉耆參問得失，觀其城市鄉里、幣穀貴賤、風浴奢儉、闤闠貧富、畜牧盛衰，即時登記冊籍，於閱遍回省日，彙上吏、戶、兵三部，約陳該地習尚，應如何補偏救弊、孰先孰後之概，以憑參驗。府到任，限一月外即遍巡所轄，回署上司，如司上部法。縣到任，限一月外即遍巡所轄，洋考得失，上之府司。如府上司法。凡藩府巡轄，俱備簿自記見聞所親及各處治否，各官能否，詳截間勞登答之語，以備參核歲計。

答錢學士書

學士閣下：日前與友人論直隸秋試文，而閣下馬言場中校文之法，惟以規模近科詞調為人彀，其恪守程度、詮說名理者，則與主司所求相背而馳。時以賓客遝至，不盡所言。繼奉手書，其說尤詳。良以世臣久困場屋，思所以變更之，以當一夫之目，誠閣下垂念舊識相愛之盛意也。雖然，言為心聲，人心不同，各如其面；世臣雖力學，其能自變其面以似閣下乎？略陳固陋，伏惟裁察。

世臣自七歲從先子學為文，十歲而嗜嘉魚，年十三讀毗陵、崑山遺集而善之，遷習其法，又以毗陵、崑山之文出於廬陵、眉山，遂變而益上，以至成童，頗盡其窾曲。郡邑長老』皆歎賞以為取科第如反掌也。世臣私念得科第則當入仕，深恐以雕蟲無用之學殃民而自賊，遂潛心研究兵農名法、治人之術。及弱冠，所學粗成。又恐古今異宜，方策所載容有古人成跡不可推行以見諸實事者，乃遊學四方，西溯岷蜀，東登海嶠，南渡章江，北涉大河。體察人情之所極、風土之所宜，證以傳記，殊不相遠；然而訪問政事，則治民之官星羅棋布，而其為治之方率與古大殊。古之為治也，民與官相卹；今之為治也，官與民相嫉。古之為治也，撫良以化莠；今之為治也，結莠以虐良。世臣竊怪同此人、同此心，今日之官皆昔日之民，何以為民則既嫉其官，而為官又復虐其民？或者文法拘滯，古人惠鮮懷保之政，施諸今日。竟爾窒礙？遂以遊幕觀政。司其事既久，以情就例，務求其平，則今之令與古之意亦復並行無悖。然後知所學之卓然可用，乃求舉以為入仕之基。六舉而後獲解，又被放於禮部者七。然則世臣文成而後學政，政成而後求舉。其至今不得者，是在彼蒼之意，而非斯文之罪也，亦明矣。

世臣少讀眉山《答謝民師書》載歐陽文忠公言：「文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌貴賤。」因記其後曰：「市上無棍徒攔行霸市，則物價平而珍貨至。文章固有定價，眇儈截市，精美何益？永叔、子瞻身充官牙，老誠殷實，不知奸牙朋充、擾害良賈也。」是故，「非塵腐斷爛則不可售」者，乃不遇者怨詆主司之陋詞。而閣下四主文柄。竟見以此為教，何其肯居負下、而貶損道德之不遺餘力也？閣下吳人也，吳俗喜豔飾，七子釵，妝之樸者也，兩股共用珠十四顆耳，然必大如胡菽，值常至四五百緡近；妝之最盛者，名滿釧紥額圍髻過橋寶簪，雀釵十二股，垂珠三十六旒，皆員白光耀，左右罥耳門，迤後漸長當腰脊。然其質，則搏黃蠟而裹魚白，以較七子釵之一股，曾不足當什一。下里小婦，雖以此自炫，然其價值，豈可誣吳市乎？

猶記廿餘年前，閣下曾自命良賈矣，今幸司牙估，乃欲退，阻馬木難，而進瑜石魚目。閣下輩行較前徒從較眾，一唱百和，是將使獻琛路絕而嘉穀失蔭也，豈不殆哉！吾鄉董小楂編修，績學士也，自以羸怯下任勞，遂罷考差。一昨於陳秋舫修撰所晤鄭朗如編修，聞其言論云：闈中每得佳卷，集同年四人相商榷，然其引用書籍，不能舉出處者十仍五六。自矢下屆且不考差，力誦讀三數年。董君自度精力不足以稱職，鄭君以他日未嘗學問為憾，皆得君子之用心。何閣下之羸怯，既不亞董君，而持論又善與鄭君為反也？明春，閣下大都得分挍，唯願有以更前說，毋使明月夜光悉遭按劍。幸甚！幸甚！世臣雖在都候試，然不以得失擾亂枉己從人，守之三十年，為流輩所共知，閣下其勿得以馮開之舊事相猜矣。天寒珍重不宣。

卻寄戴大司寇書

金溪先生司寇閣下：撤棘後荷蒙枉過，索取領回敗卷，藏之懷袖。世臣語次及長洲宋翔鳳於庭、黟俞正燮理初、歸安淩堃厚堂、陽湖趙甲嘉芸酉，試卷咸出世臣上。閣下詢悉住址，輕身以先，遠則廬陵，近則丈興，藝林佳話，至此而三。世臣將歸，分俸資膏秣，又枉送作竟日談，諮嗟歎息，若不自勝。夫以世臣辱知之深且久而被放，是亦足以厲躁進之俗、適當無之用矣。況荒落之餘，本無可采錄者，即使道如退之、文如方叔、敬輿、子瞻，斯有前事，何閣下悔憾之深耶？

原夫科目之設，所以網羅天下人材，分資治理，而僅決以一日之文，是雖使前明名家，自黃子澄迄黃淳耀皆登道光壬辰之榜，於治道何增？郎獲雋諸君子，文盡塵腐佻薄，於治道復又何損？方今幅員萬里，治安且二百年，而人心岌岌常若無以自存，歲計常凜凜若難乎為繼，共病果安在哉？管子曰：「禮義廉恥，國之四維。」禮義見於事，廉恥存於心，則廉恥尤禮義之奉也。訟獄者，萬民之命，而有司以為市；正供者，聚人之本，而有司以為利。甚至疆場告警、河防為災，而自大吏以及在事人役，莫不趨之如騖，豈真忠義憤發、輸忱自效哉？乘危搶奪，不忍為方。然則民生之所以日蹙、國用之所以不支者，凡皆廉恥道消、見利忘義之所致也。近世用人，雖有三途：曰科目、曰差使、曰捐輸，而差使、捐輸兩途，究不敵科目之廣而且重。進士每試放二百餘員，上者立隮侍從，其下乃膺民社，大都一榜之中，任監司、當方面者不啻百人。假令每試得有恥之士四之一，約以十年，則中外有司能自愛者且數百人矣，君子之道有不長？仁聖之澤有不究者乎？

夫周孔之書、儒先之說，舉子皆童而習之。學官所布，無非遺經正史，即八比小技，亦有頒發程式，要以清真雅正。固未嘗有束經史不寓目，只揣摩近科墨裁數十篇，摘句套調乃為入彀之令也。其坊本經題策略，並在禁例。而閣下謂今年中式之士，後場條對語卷卷相向，誤且同誤，共為懷挾抄寫無可疑者。世臣自領薦預試，十有一次，矮屋相比，莫不攜有細字小本，可價其無懷挾者，唯陽湖張琦翰風、吳沈欽韓小宛及亡弟世榮並世臣四人而已。而四人者皆在被屏之列，其得手者可知也。世臣前曾假看鄰號之書，翰風嗬之曰：「他人冒險懷挾，而吾子坐享其成，是何異盜賊窩主也？非君子所為。」則謹謝曰： 「後此不敢。」今聞閣下言，不得不致慨於冒險之易為得手矣！夫學則古昔，文守矩範，士之榮行也，懷挾坊本，規模時墨，士之醜行也。凡在占畢，共服此論。然醜行之近於利祿途也久矣，而有人焉，言行相顧，寘遇合於度外，是必其廉恥較厚焉者也。異日有不剝民以肥家、不虧帑以要上者，必此子也。若其唯利是趨、不愧不怍、甘從醜行，是必廉恥較薄焉者也，異日從政，吾不能量其所至矣。舉子之去分校，裁一間耳，分校諸公大都近科，衣缽相傳，每況愈下。是故衡文得失，有關治道隆汙者，凡以國維之所係者深故也。抑又聞之，造物生人，皆有所以用之。世臣自為童子時，不為幹祿之學。數十年來，與同人論說，必依於此。其始大怪之，繼則不乏同志信從者。是其窮而在下，而不欲自棄於無用也。

閣下弱冠負儒林重望，宜總持斯文也久矣。袞袞同寮，濟濟門下，諒無不欲以得真士為光寵者，所望閣下力持此義，大倡鴻議，庶幾聞風而起，不負所職。三數科間，有恥之士日出，寡廉之跡漸遠，集群材以維國是，其為用顧不大哉！閣下居西曹幾十年矣，清操為天下第一，悉心衡決，無枉無縱，固宜獲丕變之休、著刑措之績矣。而棄世者前後相望，後起案由仍同前事，法日嚴而犯益重者，豈不以吏出於士，士為民望，廉恥之道不昌，而非傷肌刻膚之所能奏效也耶？

至於懷挾之風，實由乾隆中陋儒妄以士兼《五經》為文物之盛，於是刪摘蜂起，馴至士人不讀本經，主試又以懷挾終不可禁，試二三場為虛車。夫誦《詩》三百，明著聖訓；《論語》半部，章在史冊。孟子亞聖，尤長《詩》、《書》；荀子老師，只明《詩》、《禮》；漢儒兼通《五經》，不過數人，況在晚近？閣下淹貫群流，天下所共推尚，若於從容造膝之時詳陳利病，必蒙聖明采錄，不以固陋致疑，得以復五百年專經之舊。其後場則專以史事疑義與時務有比附者發問，治亂興衰唯主《通鑒》，制度文為唯主《通典》，使學者有所法守。又集館閣諸公之有經術者，依江都《賢良策》意，各守所長之一經，精心撰作進呈，選其尤數十首，詳加校訂，刊布以為策式，除搜檢之令，聽士子自擇所處，稍增謄錄對讀之數，嚴責外簾使必於三月、八月二十日蕆事，不可草率錯落，稍寬校閱與進呈之期。頭場上堂，主試官不得遽行批中，必侯三場並薦，公同校核，方定去取。揭曉後敗卷到部，責成堂官分派司員查核，如分校有於二、三場竟不寓目，及使隨丁照對讀黃點斷句舛謬者，嚴參重處。覆奏下，乃發敗卷，士子領卷後，有後言得實者，兼坐部員。主試仍將二、三場佳義同頭場一並刊行，批明去取之故，雖不無幸進逸才，較之現事，其必相遠矣。如是則績學之士必可得，波靡之習必可挽，則世臣雖老死岩穴，豈足惜哉！

世臣自五月十一日出都，中途在翰風館陶署小住數日，以月之八日到揚。揚城自二月杪有疫，入夏而劇死者日數百，至今未艾，不能棺殮者十四五。而敝寓自老母以下率皆平善，是為大幸。江省麥收頗豐，小暑後連得雨澤、山田亦不至失時。高堰水誌丈五尺以上，雖已甚大，然比上年小三尺許，下河可望有秋。世臣愚昧，素荷在宥，故復以面陳不悉之言，加詳為書，使楊生亮捧呈。楊生字季子，四百年將家子，近衰落矣。而誌昌祖德，學不能博，文嗜古而不免於拙，其人則「行已有恥」者也。雖在都待秋，無可引嫌者，唯賜覽而教其不及。

道光十二年六月十六日。

書寶應訓導張君遺像後

江蘇州縣，居大江南、北者各半，江以南利在浮收錢漕，江以北利在冒銷撫賑。州縣之浮收、冒銷，皆取成於胥役，胥役勢日張、家日裕。於是庠序之不自愛者，起而與之爭。庠序與胥役爭，則事連州縣，州縣不得不助胥役；州縣助則庠序常不勝，於是公憤起，而讀書自愛之士不得不與不自愛者比以求其直。庠序之力集，則州縣不能敞，而求救於封圻。封圻之視州縣，猶州縣之視胥役也。胥役能自達州縣而左右之，州縣能自達於封圻而左右之。故胥役之所欲，常可必得於封圻而無所窒礙。予遊江蘇卅年，見封圻十數，自覺羅長文敏公、會稽陳公大文、桐城汪公誌伊而外，大都為胥役仇庠序，而無暇分別其自愛、不自愛者矣。於是不自愛之甚者，遂至與胥役為鷹犬，以魚肉閭閻，雖足以快州縣之意，國家養士城亦何賴於若人也耶？

主庠序者曰校官，與胥役事無涉，而不能不仰給州縣。故州縣之仇庠序也，常藉手於校官，偶有不昧初心、與州縣微抗，則封圻示之意指，無不從風而靡。霍邱張君為寶應訓導。寶應之為政也，右胥役以及鄉地，故庠序常被轢於鄉地，而君能力為之，直使州縣不得助鄉地以虐庠序。故君官寶應十五年，以病自劾歸，歸半年而卒，卒後又五六年，而遺愛不衰。

楚楨，故君所舉優行士也，以君之遺像及其狀來乞題辭。楚楨學行，予所愛重，其言常可信。詢之他士，為說僉同。則君固校官之傑，又幸其出於吾鄉也，故為書後。君諱鼎，字愛吾，庶幾能顧名思義者。

道光八年春正月。

南昌縣重修學宮記

道光十有五年夏四月，余既簽分江西，就其鄉士大夫在都下者，訪吏知民風所宜，即聞翼城石君家紹治南昌之賢。秋八月抵南昌，石君已擢郡丞，當赴部，候諮未行，見其博聞強學，善用心治吏事，乃知循聲之所由起。冬十月，石君北行有日，署南昌縣學訓導萬君，以縣學重建，實石君始終之，請為記。而石君以囑予。

余謂自唐以孔子當先聖，而郡邑皆廟祀孔子。宋制附廟立學，士數少則止有廟。今郡邑皆有學，其實廟而已矣。《傳》曰：「學以聚之。」學以致其道。學道之人，必聚而後能致，古人所以重為學也。然古者教養之權操於上。淩夷至宋，吏猶有公田之入，其賢者得以羨餘養士。近世鉤稽益密，一絲一粟非吏所得私，不得已，藉野人養君子之義，取於兩稅之耗羨。繼以取耗羨者多無藝，乃定額而歸其度支於承宣使。則辦公之資，必待取盈於額外，而吏與民始爭。民之秀者為士，士欲自異於民而吏不能聽，則吏與士又爭。治民者與民爭，養士者與士爭，愛人之政息，易使之俗澆矣。

專司教士者則曰學師。師之所入尤薄，不得不取給於諸徒。師徒或至不識面，而唯見誅求，則相與造怨尤而興誣徒之歎。是以余遊歷所至，瞻仰學宮，常至風雨無所蔽，廡墉穿，門闕頹，廟且有鞠為茂草者。況石君視縣事、萬君視學事之時，先後四五年間水旱相繼，貧者多無以自存，富者亦日不暇給，然而士民輸將恐後，唯速觀成之為快，則其所以處吏民、師徒間者，必能和而不爭、達而不誣無疑也。余幸見之於江西，且當始至，故按其簿錄而記之，曰：

南昌學宮，本宋之東湖書院。洪武初就院基為學，以迄嘉慶之季，增新拓舊者蓋十數。道光庚寅五月毀於火。辛卯江漲，湖濱之屋皆被浸，故議培殿基高五尺以禦水，袤增丈有八尺，廣增丈，增楹桷之崇如其基，以壯觀瞻，門庶從之。名宦鄉賢祠，同毀者建之；崇聖殿、尊經閣、明倫堂、奎星閣、忠孝節義祠，舊存者修之。又或辟其門逕，周以迴廊，飾加美焉。又葺戟門、紅牆、泮池，使皆若新設者。經始於壬辰九月，落成於甲午五月。為日六百有三十，為錢六百萬有奇。是宜永其事於樂石，而署出泉人數於後，使後之覽者，有以驗人心風俗之厚，而信政教得民之訓之誠不可改也。

上海縣新建黃婆專祠碑文

道光六年，沙船在上海受僱，載江蘇布改使司屬額漕百五十餘萬石，由海運抵天津，兌交官撥。駛鯨波五千餘里，不兩月蕆事，米數無所損失。而質堅色潔，為都下所未見：中外慶悅。於是上海士民相與謀曰：黃婆誕降至正之初，自崖州附舶至吾滬烏泥涇，教民紡織，棉始為布。化行若神，法流松太。近世秦隴幽并，轉傳治法，悉產棉布，然松太所產卒為天下甲，而吾滬所產又甲於松太。山梯海航，貿遷南北。黃婆之歿也，鄉里醵葬而祠之，遞遷遞毀。樂利在人，蜜無所，「有功則祀」之謂何？常用為恧。今茲幸以沙船運漕，懋著成績。而沙船之集上海，實緣布市，海產布，厥本黃婆，飲水思源，不僅生養吾民人已也。合詞籲聞，宜必得請。則皆曰「諾」。有司稽諸載籍，則有徵信，以轉請於上官。士民聞黃婆之得建專祠也，爭舍貲財，不勸而集，隆榱桷之制，極輪奐之飾。趨事孔亟，不日落成。附近郡邑，歡呼感慕，捧腥熟、絜香楮，傴僂踴躍、泥首階下者，肩踵相摩。

嗣以公牘有「海運功臣」之語，近涉牽附，上官指駁，格於入告。滬人以未列祀典，不足稱成功盛德，徵言於予，以訊將來。余應之曰：「顯晦有時，神人一致。夫以棉布之利百蠶絲，而無主祀之神，異日秩及無文。舉先棉之祀，舍黃婆其誰與歸？諸君子推本海運，歸美黃婆，固非無說。然國家承平二百年，徒以河事多故，偶舉海運，著績也猶蹔。至於松太兩屬，方壤不過二百里，歲供編銀百餘萬兩，額漕六十餘萬石，而因緣耗羨以求利者稱是。其地土高水下、風潮日至，沙鬆不保澤。雖得本棉種於閩廣，差宜土性，而車弓未作，莫利民用，農不償本，久必罷廢；追呼急迫，馴致流亡，則慮財賦之邦，鞠為區脫矣。而今數百年來，紅粟入太倉者，幾當歲會十二；朱提輸司農者，當歲會亦且二十而一。而士民仍得各安生業，稱東南樂上；其以宦遊至者，又皆絜駕齒肥以長育子孫，凡所取給，悉出機杼。以此黃婆之功，其仰關國計盈虛者，較之海運，奚啻什伯而已哉？滬人以為然。故為之銘，其辭曰：

天憐滬民，乃遣黃婆，浮海來臻。滬非穀土，不得治法，棉種空樹。惟婆先知，制為奇器，教民治之。踏車去核，繼以椎弓，花茸條滑，乃引紡車，以助足手。一引三紗，錯紗為織。粲如文綺，風行郡國。昔苦饑寒，今樂腹果，租賦早完。昔苦逋負，今樂盈止，以安子婦。我衣我食，五百年所。遠矣明德，誰忍忽諸？享祀不聞，墓沒祠蕪。無隱不彰，新廟奕奕，滬民奉嘗，神饗具醉。降福吾民。自今有歲，歲有民足。居足思匱，敢告司牧。

寧海曲氏義莊規約序

周公歌《棠棣》以親兄弟之恩，其辭曰：「和樂且孺。」又曰：「樂爾妻孥。」說之者曰：「九族會曰『和』，族人和則保樂其家中之大小。」又速諸父、邇兄弟而作《伐木》，其辭曰：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。」說之者曰：「丁丁、嚶嚶，相切直也。」友其宗族之賢者，以道德相切正，故親親以睦，友賢不棄。是後《棠棣》廢而兄弟缺，《伐木》廢而朋友缺，乃歎周公憂世之深、而幹餱失德有自來矣。

富者事兼並，貧者從遊惰，其士人務治卮言以求售，至有身享萬鍾而手足不能免丐貸。於是豪傑之士鄙惡薄俗，廣異居同財之義，以聯係一本，要之久遠。中吳范氏實為始事，文正倡之，忠宣繼之，良法垂於奕禩，慕義無窮者求則焉。然大都顯宦巨室，不敢獨享豐厚，取吾餘以厚族人，未閭有厲誌食力之士，銖積寸累以成基業，遂能集所有而會之，自留其一，割其九以為義莊，唯恐祖若宗之孫子有虧養失教，略不為其後人謀如寧海曲君連吉者也。

予以道光甲申秋過山左，得識哲嗣克德，乃知曲君創立義莊之事，繼得其親條而讀之：於其子孫中擇賢能者一人為總理，於族中擇賢能者二人為董事，皆有犒餼司事，而不協公論則易之。限年計產，給穀布以贍不足，助婚嫁、資殯葬。若年力可自給而不事生業者，不得與。立義學，延名師以教之，而斥其不帥帥訓者。設祠位以妥祖先，修譜牒以明昭穆。於其有功於祠、譜、義莊及敦行學文能顯其親者，又於祭後為會食之禮以寵之。其敗行檢不自愛者，則集族而記於過籍。怙過不悛，則除其名使不得與祭。甚者置之理，能改而復之。其於《棠棣》「和樂」、《伐木》「切正」之義，則殆於兼之矣。

草創粗就，而曲君捐館舍。哲嗣念盛業未卒，治喪葬畢，即首營祠屋。出君遺資，增田畝十之二以擴莊產，又與族人集論君所常誦說而著錄之，以昭世守。庶幾肯堂肯構，如忠宣之於文正者。考文正建莊之初，族眾親疏不一。然數百年來，范氏聞人輩出，皆源於文正。是非惟得保其家中之大小已也，流澤餘慶遠潤百世。然則曲君之薄於其子孫，而彼蒼必有以厚之可知也。詩曰：「孝子不匱，永錫爾類。」太上曰：「既以為人己愈右，既以與人己愈多。」曲君當之矣。

三溪趙氏續修宗譜序

嘉慶庚辰孟秋，旌德之三溪趙氏，以宗譜修於康熙丙戌，閱今百一十五載，歿者久慮其易湮，生者多恐其無紀，至僑寄去籍，尤懼其渙散龐雜，將至不可考詰，醵金續修。其族人有季瑉者，賈都下，前曾以己貲助祠費，故祠長走書囑季瑉求都下之明禮而能文者為之序。季瑉因奉舊譜，介其鄉人劉勳以乞言於余。

余謂隋氏以前，譜牒掌於官。李唐以來，選舉不開氏族，其學寢廢。宋人始自為族譜以合其宗。至明而大盛，凡聚族而居者莫不有譜。然或世次不明、攀援他望，或居處不一、收並殊源，上誣其祖，下亂其宗。今三溪趙氏，斷以初遷為一世祖，而別紀世係支派於卷首。其自三溪遷往者，則又詳紀世次、明注方所，祖確而宗治善矣。凡載於譜者，皆書其生卒位號。其有懿行宦績者，則別為立傳。又各為主，升祔於始祖之祠而祭之。或者謂先王之制，大夫三廟，故宋儒常祀三世；或以為當及高祖，今祠祀其先，不啻數十世，為非禮。然《禮》云。「別子為祖，繼別為宗。」大宗百世不遷。族人為宗子齊衰三月，貴者以上牲祭於宗子之家。先王立大宗以收族尊祖，故敬宗。族人百世以高祖之服服宗子，所以尊別子也。宗子奉祖以收族，則別子之有祭必矣。竊謂宗法雖不行於近世，而有祠以集之，有譜以序之，則大宗可見。故譜者，下以合族，上以明宗，使人親親而尊祖也。然而人之情久則怠，怠則忘。譜牒已閱數世，各支分受而弆藏之，於其先祖之嘉言善行，不能稱述者蓋亦多矣。逮聞續修之說，則凡為子孫者，莫不振作奮發，搜采祖若考之行業，以期登家乘。而子姓生者之名，乃徙占他郡邑者，又皆以屬係於其後，橫行斜上，展卷可得。將毋曰「某也盛，某也衰」，而推求其所以致此之故，於是發無忝之思，懷幹蠱之志，遂以興孝弟、崇惇睦。然則續修宗譜，固非徒紀世次、明生卒已也。余既深嘉是舉，遂按其舊譜而次之曰：

三溪趙氏，源於天水。其始遷祖曰崇讚，係出宋太宗第八子周王儼。儼至讚九世，讚家於杭，淳熙初為旌德汪氏贅婿，遂家三溪。讚之六世孫同盟，以太祖所頒玉牒，分太祖、太宗、魏王三派，各立十四字，周而復始。而太宗派十四字中，有「不」字難以命名，別立二十字，以「冀」為首。同盟長子冀聖。又謂趙宗本三派，合序昭穆，今中更派字，後將不辯，其自「冀」字以下，仍依宋牒原頒之字。故季瑉於讚為二十世，上溯周王為廿八世。凡三溪私派之字，較三派皆後一世云。

龍山包氏重修家譜序

昔楚平王無道失國，大夫申包胥哭於秦庭七周夜，得秦師以存楚，楚既存而不受賞，立臣道之極。其後為包氏，包氏望上黨，《姓纂》稱：「上黨四望，包氏為首。」然不詳其立望之人。在漢居曲阿者曰咸，習《魯詩》、《論語》，學於長安，歸過東海，為赤眉所拘，晨夜誦經自若，賊異而釋之。乃立精舍講授於東海，東海至今有包氏，卒歸曲阿。舉孝廉，為《論語章句》，授明帝，拜大鴻臚。子福，拜郎中，以家學授和帝。兩世為帝者師，故包氏祖大夫，而《譜》載鴻臚為第一世。在蕭梁有明月，工詩，世傳《前溪曲》。至隋，東海國子助教愷與兄愉，並以《漢書》顯，名齊蕭賅，天下言《漢書》者自包、蕭氏。唐開、寶中，任城文賅工書，有《兗公頌碑》。潤州集賢學士融，與張若虛、張旭、賀知章稱四傑。二子：何、佶，並工詩，居顯職。祿山之亂，常山守顏杲卿迎於槁城。祿山承製賜金紫，使仍居故職，加五軍團練使。及東京審破，前趙州司戶處遂，上書勸杲卿反正，杲卿從之，誘斬祿山之土門守將蔣欽湊，並擒祿山使者高邈，何千年送長安。河北從風者十七郡。及史思明陷常山，執杲卿，諸郡又為祿山守。而李光弼引朔方軍至恆陽，與思明相持，司戶出奇策幹光弼，光弼用以大破思明於嘉山。不數月，竟降思明。司戶有子曰諝，著《河洛春秋》，紀安、史事，簡而明，詳而有要，為有唐別史之冠。至趙宋，則合肥孝肅公尤知名。史載時諸道轉運兼按察使多摭劾細事，使吏不自安，即論罷之。性惡吏苛刻，雖甚嫉惡，必推以忠恕，嚴而有惠。而世之稱者異於是。南渡之季，建昌文肅公官刑部尚書，贈少保，史稱其「明察剛正，政聲赫奕」。其卒也，有光隕地。唯以用肉刑為酷，或誤以文肅事概之孝肅也。然孝肅故多異，生平宦轍所經歷，至今莫故居其廳事者。其去端州也，渡海，船被風不行，索從者橐得一硯，投諸海，風止而硯壅成洲，長八十里，使至端者不涉海，於今稱為硯洲。則其所以維係人心、通中外、達婦孺，久而逾固，兩宋人物，雖韓、范、歐、蘇莫能與京者，固有非史臣所能狀也。

自合肥遷涇者忠五，諱輝，《譜》載以舍就涇縣教授，遂卜居縣西之丹山鄉。丹山今為包氏主山，而鄉則以震山名，故包氏在涇者稱震山包氏。教授四子：伯東一，諱昂，襲父業；仲康二，遷秋浦龍山，為今貴池；叔傑三，遷五松青山，為今銅陵；季淑四，遷淮西崑山。《譜》載兄弟共約逢山則止者也。淮西相距遠，遂失其州邑主名。教授葬丹山之花墳頭。龍山、青山皆以涇為宗，然龍山時時來謁花墳教授墓，通慶吊，最有宗人恩。教授於孝肅為曾孫，《譜》載父汲稱清一公，祖鏞稱熙一公，曾祖即孝肅。史載孝肅嘗出其媵，至父母家而生子。孝蒲長子繶，早世。妻崔撫稚兒，繼殤，因取媵子歸，名之曰綖，以奉孝肅祀。是孝肅止二子，而長下傳係。則《譜》載孝肅有四子，皆夫人蔡氏出者，顯與史文忤已。又花墳教授墓碑見在，明萬曆中補立碑，題「宋贈吏部尚書」。按《譜》，東一次子狀，生千駒，千駒任吏部尚書。然《譜》載千駒以進士任弋陽尉，中間一領鉛差，遂受吏部尚書之職，史策無名，已滋疑竇，且宋制推恩大臣之先，皆別贈官；贈如其官者，明製也。或立碑時，主者不知宋法，而以現行事例題之耶？《譜》載康二任紹興副帥，其官於史無可考，或用兵時所置，而《譜》失閥閱？《譜》首載鴻臚至集賢為二十八世，至孝肅為三十九世，至教授為四十二世，一線相承，皆有名職。然郎中身為帝師，而譜無其名，別撰名廣德者為第二世。自西漢末禁二名，後書所無二名者，又何舛也？又載集賢祖汝道任烏程令，其子華三遂占籍，五傳至翱，自烏程遷廬州，又四傳至爵一，遷合肥。爵一為孝肅高祖，廬州在宋已治合肥，《譜》既誤割為兩地，文肅後教授且百年，雖同源合肥，非吾宗正支明甚。而《譜》首載之，署職為學士，入之明初。至東海、任城、趙州是否吾宗適祖，則不敢質言，然遠在合肥前，顧皆失載。其他官階郡邑，概多近世稱，雖有舉莫敢廢者，要不可據為信牒矣。

道光壬辰，龍山宗人以予僑揚州人久，遠來相訪，告以舊譜係震、龍合修，今且二百年，不早圖，慮有泯沒遺失者。予以轉告吾族，僉曰宜然。而癸巳、甲午疊歉，吾族自救不贍，旋作旋輟。丁酉春，龍山以新譜成告，且囑為序。予固未得見新譜稿本，是否能訂正舊譜之誤，抑僅以新續舊？要之非人人共念一本之誼，氣聚而和，無私見參錯阻撓其間者，何能成而且速如是乎？

予聞之《漢書》曰：「形氣發於根柢，樹葉彙而靈茂。」言始祖有大功德，則族類繁昌也。是故三閭言志，裔紀高陽；龍門述德，業傳南正；子云祥發伯僑，孟堅源承令尹，以至霍光，忠輔漢室，而博識通儒，援終始傳，以褒黃帝之德。故曰：五政明，修禮義，因天時而利民者，有福千世。簡策所頌，不可誣也。跡大夫之行必顧言、信不欺友、忘身以為君，其福固可千世矣。而鴻臚顛沛不違，居榮寵無改厥初，使帝者尊儒術，養一代之士氣。助教集賢，學有家法，文成豹變。司戶以謝職末僚，際蒼黃之會，而攄謀折柬，遂以覆安、史已成之基，續唐室將傾之祚，使顏、李名敝天壤，而賞不及身，名不彰櫝，發蹤指示，其功蓋略與大夫等。孝肅清操亮節，千載無間，凡皆大夫德澤之所遠流，而數公克光大之，以篤慶於子若孫者，豈有量歟？《詩》有之：「無念爾祖，聿修厥德。」凡我宗人，其念之哉！

道光十有七年秋八月朔，震山分二十二世裔孫世臣謹序。

續修弓氏家譜序

氏族譜牒，唐以前主於官。科目既盛，進身不以門第，而譜牒官廢。至唐中葉，乃有《姓纂》，及宋有《百家族譜》、《萬姓統譜》，雖詳略各殊，大要辨其源、表其望而已。至歐陽氏、蘇氏自為譜以收族，於以敦本支、寓勸懲，遂為近世法。而誇者為之，攀援依附，又或無以傳姓。

弓氏小香，中州進士、需次江西為同官，以其尊甫菱溪先生之舉於鄉也，與余同歲，尤相善，出續家譜相質，而屬為弁言。余受而讀之，源必審、望必審，其遭兵燹而不可考者，悉從蓋闕。先列世次，旁行斜上，秩然有序；繼則按世數分行記其妻室子嗣，及塋穴碑碣。其為人後者，於所後名下書嗣子某，又詳書其本生父某，又有書隔世嗣孫某、隔二世嗣曾孫某者，實符先儒或為祖後、或為曾祖後之說。至庶母為父妾，本出雅訓，自鄭氏注《曲禮》，謂諸母為父妾之有子女者，律文據以別名。故弓氏舊譜，妾有子乃得載，而續修則載及妾之生女成立者。凡皆依據經傳，不為俗說牽誤，何其善耶？其人有行誼、政事、文學堪記述者，不別立傳，唯註明其名之下，文簡而事實，不為虛美，尤近世所罕及。又於同源而分支別居者，為《失考宗族》一卷，紀其可述而闕其不能知，又何情敦族類而致慎派別乎！真可以為修譜之式者矣！余既重小香請，又善其書，故備述要領以告觀者。

上吳侍郎書

世臣謹再拜奉書梅梁先生少司空閣下：世臣顓愚，不能隨世俗為俯仰。誦讀書史，體察風俗，常以為古今人情不相遠，時時為有力者頌說閭閻所疾苦，積觸隱怒，被排擯者數十年，不厭不悔，不改初度。自忖當遂偶木石，學農圃，徒以無田可耕，求菽水所資藉，仍復逐隊北來，欲搏一青氈以為奉母吏隱之計，豈復敢以衰朽樗散覬覦非分，與諸賢豪爭浮沈哉？而閣下以名德重臣，當辨論官材之任，於素昧平生之下士，面王公卿士盛有稱說獎惜者，固非世臣所可勝受，然閣下為勞民擇良吏之盛心，實與天下人士以共見矣。稱此以談，治部務必能作新人材以靖其厥職，遇大政必能破一口之積習，決擇進止。斯民幸甚！吾道幸甚！豈曰世臣一身之感激知遇已耶？

拜別出都，籌議居行，逾百日方抵豫章。豫章積潦之後，繼以旱蝗，雕敝閑憊，不可言說。猶幸需次末吏，未嬰物務，誦杜老「安危大臣在」之章句，藉以自諉。委署補缺，期俱非遠。事上也敬，獲上有道，世臣雖不材，亦嘗側聞君子之風，若至必有窒礙，一官如寄，斷不能喪所懷來，以重為知我者之羞。北風漸厲，伏惟為道為民，珍重千萬。《濁泉編》一冊，古今體詩三十五首，紀行紀事，閣下政暇覽之，足以見其跡之所涉、心之所寄也。

九月廿一日，世臣再拜。

跋石瑤辰所藏明新城縣知縣趙日崇新城保甲圖冊

嘉慶辛酉，天津姚承謙從余遊，問古今治亂之故，予與極論斟酌損益、可措施補救者，作《說儲》二篇。其下篇專言郡縣，目有五，而第一則「保甲」。編戶為甲，割甲為裏，割裏為保，必度地可方十許裏、界山劃溪為定。戶分等，鄉別則。每保一圖，詳繪山川田地、村裏形勢。一切譏非、常察，聽訟獄、敦姻睦、勸噪、選舉、捍禦諸政，悉基於此。友生見者皆以為善。然三十年來，同志出山治人者以十數，卒莫有舉此盛業者。豈實有窒礙難行哉？今觀瑤辰石君所藏趟君《新城保甲圓》，何其先得吾心，如是符合耶？予匡居之說，雖善無徵，而趙君以明神宗時知新城，新城民至今祠之，是可以為可信可從者乎？

石君幸鐫版廣其傳，使慕義者有所標準，則中材可勉焉。《圖》眉列山川、戶口、橋梁、寺觀、居民色目，詳矣。後此有仿行者，宜增入四至裏步若干，田地某則若干，錢漕若干，本都輸賦若干，撥出寄莊賦若干，撥入寄莊賦若干。則民業之豐耗瞭然，平居可以息戶獄，災歉易以集荒政。質之石君，以為何如？

以Ａ７統裏，於文無所取義，Ａ７古「鄙」宇。竊意以都統Ａ７，即古之都鄙，非必俗字減口也、今觀此冊，乃悟以「Ａ７」名者，蓋合數里為一Ａ７，故以「Ａ７」為名耳。