尚書正義卷第一
- 國子祭酒上護軍曲阜縣開國子〈臣〉孔穎達奉
- 勑撰
尚書序
正義曰道夲沖寂非有名言旣形以道生物由名舉則凡諸經史因物立名物有夲形形從事著聖賢闡敎事顯於言言愜羣心書而示法旣書有法因號曰書後人見其久逺自於上丗尚者上也言此上代以來之書故曰尚書且言者意之聲書者言之記是故存言以聲意立書以記言故易曰書不盡言言不盡意是言者意之筌蹄書言相生者也書者舒也書緯璿璣鈐雲書者如也則書者寫其言如其意情得展舒也又劉熙釋名雲書者庶也以記庶物又爲著言事得彰著五經六籍皆是筆書此獨稱書者以彼五經者非是君口出言即書爲法所書之事各有雲爲遂以所爲別立其稱稱以事立故不名書至於此書者本書君事事雖有別正是君言言而見書因而立號以此之故名異諸部但諸部之書隨事立名名以事舉要名立之後亦是筆書故百氏六經緫曰書也論䜟所謂題意別名各自載耳昭二年左傳曰晉韓起適魯觀書於太史氏見易象與魯春秋此緫名書也序者言序述尚書起記存亡註說之由序爲尚書而作故曰尚書序周頌曰繼序思不忘毛傳雲序者緒也則緒述其事使理相𦙍續若繭之抽緒但易有序卦子夏作詩序孔子亦作尚書序故孔君因此作序名也鄭𤣥謂之賛者以序不分散避其序名故謂之賛賛者明也佐也佐成序義明以註解故也安國以孔子之序分附篇端故己之緫述亦謂之序事不煩重義無所嫌故也
古者至生焉
正義曰代結繩者言前丗之政用結繩今有書契以代之則伏犧時始有文字以書事故曰由是文籍生焉自今本昔曰古古者以聖德伏物敎人取犧牲故曰伏犧字或作宓犧音亦同律厤（避 純廟諱下一字以代字行）志曰結作網罟以取犧牲故曰伏犧或曰包犧言取犧而包之顧氏讀包爲庖取其犧牲以供庖廚顧氏又引帝王丗紀雲伏犧母曰華胥有巨人跡出於雷澤華胥以足履之有娠生伏犧於成紀蛇身人首月令雲其帝太昊繫辭雲古者包犧氏之王天下也是直變包言伏耳則伏犧是皇言王天下者以皇與帝王據跡爲優劣通亦爲王故禮運雲昔者先王亦謂上代爲王但自下言之則以上身爲王據王身於下謂之王天下也知伏犧始畫八卦者以繫辭雲包犧氏之王天下也後乃雲始畫八卦以通神明之德以類萬物之情故知之也知時造書契以代結繩之政者亦以繫辭雲上古結繩而治後丗聖人易之以書契蓋取諸夬是造書契可以代結繩也彼直言後丗聖人知是伏犧者以理比況而知何則八卦畫萬物之象文字書百事之名故繫辭曰仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之冝近取諸身逺取諸物始畫八卦是萬象見於卦然畫亦書也與卦相類故知書契亦伏犧時也由此孔意正欲須言伏犧時有書契夲不取於八卦今雲八卦者明書卦相類據繫辭有畫八卦之成文而言明伏犧造書契也言結繩者當如鄭注云爲約事大大其繩事小小其繩王肅亦曰結繩識其政事是也言書契者鄭雲書之於木刻其側爲契各持其一後以相考合若結繩之爲治孔無明說義或當然說文雲文者物象之本也籍者借也藉此𥳑書以記録政事故曰籍蓋取諸夬夬者決也言文籍所以決斷宣揚王政是以夬繇曰揚於王庭繫辭雲包犧氏之王天下又雲作結繩而爲罔罟蓋取諸離彼謂結罔罟之繩與結爲政之繩異也若然尚書緯及孝經䜟皆云三皇無文字又班固馬融鄭𤣥王肅諸儒皆以爲文籍初自五帝亦云三皇未有文字與此說不同何也又蒼頡造書岀於丗本蒼頡豈伏犧時乎且繫辭雲黃帝堯舜爲九事之目末乃雲上古結繩以治後丗聖人易之以書契是後丗聖人即黃帝堯舜何得爲伏犧哉孔何所據而更與繫辭相反如此不同者藝文志曰仲尼沒而微言絕七十子喪而大義乖況遭秦焚書之後羣言競出其緯文鄙近不出聖人前賢共疑有所不取通人考正僞起哀平則孔君之時未有此緯何可引以爲難乎其馬鄭諸儒以據文立說見後丗聖人在九事之科便謂書起五帝自所見有異亦不可難孔也而繫辭雲後丗聖人在九事之下者有以而然案彼文先歷說伏犧神農蓋取下乃雲黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤是黃帝堯舜之事也又舟楫取渙服牛取隨重門取豫曰杵取小過弧矢取睽此五者時無所繫在黃帝堯舜時以否皆可以通也至於宮室葬與書契皆先言上古古者乃言後丗聖人易之則別起事之端不指黃帝堯舜時以此葬事雲古者不雲上古而雲易之以棺槨棺槨自殷湯而然非是彼時之驗則上古結繩何廢伏犧前也