《北京大學月刊》發刊詞

《北京大學月刊》發刊詞
作者：蔡元培
1918年11月10日

北京大學之設立，既二十年於茲，向者自規程而外，別無何等印刷品流布於人間。自去年有《日刊》，而全校同人始有聯絡感情、交換意見之機關，且亦借以報告吾校現狀於全國教育界。顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通告所占，不能載長篇學說，於是有《月刊》之計劃。

以吾校設備之不完全，教員之忙於授課，而且或於授課以外，兼任別種機關之職務，則夫《月刊》取材之難，可以想見。然而吾校必發行《月刊》者，有三要點焉：

一曰盡吾校同人所能盡之責任 所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業生之資格而已也，實以是為共同研究學術之機關。研究也者，非徒輸入歐化，而必於歐化之中為更進之發明；非徒保存國粹，而必以科學方法，揭國粹之真相。雖曰吾校實驗室、圖書館等，缺略不具；而外界學會、工場之屬，無可取資，求有所新發明，其難固倍蓰於歐美學者。然十六、七世紀以前，歐洲學者其所憑借，有以逾於吾人乎？即吾國周、秦學者，其所憑借，有以逾人吾人乎？茍吾人不以此自餒，利用此簡單之設備、短少之時間，以從事於研究，要必有幾許之新義，可以貢獻於吾國之學者，若世界之學者。使無月刊以發表之，則將並此少許之貢獻，而靳而不與，吾人之愧歉當何如耶？

二曰破學生專己守殘之陋見 吾國學子，承舉子、文人之舊習，雖有少數高才生知以科學為單純之目的，而大多數或以學校為科舉，但能教室聽講，年考及格，有取得畢業證書之資格，則他無所求；或以學校為書院，媛媛姝姝，守一先生之言，而排斥其他。於是治文學者恒蔑視科學，而不知近世文學，全以科學為基礎；治一國文學者，恒不肯兼涉他國，不知文學之進步，亦有資於比較治自然科學者，局守一門，而不肯稍涉哲學而不知哲學即科學之歸宿，其中如自然哲學一部，尤為科學家所需要；治哲學者，以能讀古書為足用，不耐煩於科學之實驗，而不知哲學之基礎不外科學，即最超然之玄學，亦不能與科學全無關系。有《月刊》以網羅各方面之學說，庶學者讀之，而於專精之余，旁涉種種有關係之學理，庶有以祛其褊狹之意見，而且對於同校之教員及學生，皆有交換知識之機會，而不至於隔閡矣。

三日釋校外學者之懷疑 大學者，“囊括大典網羅眾家”之學府也。《禮記》《中庸》：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之幹涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然並峙於其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。吾國承數千年學術專制之積習常好以見聞所及，持一孔之論。聞吾校有近世文學一科，兼治宋、元以後之小說、曲本，則以為排斥舊文學，而不知周、秦兩漢文學，六朝文學唐、宋文學，其講座固在也；聞吾校之倫理學用歐、美學說則以為廢棄國粹，而不知哲學門中，於周、秦諸子，宋、元道學，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學之一支，借以資心理學論理學之印證，而初無與於宗教，並不破思想自由之原則也。論者知其一而不知其二，則深以為怪。今有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當亦能知吾校兼容並收之主義，而不至以一道同風之舊見相繩矣。

以上三者皆吾校所以發行《月刊》之本意也。至《月刊》之內容，是否能副此希望則在吾校同人之自勉而靜俟讀者之批判而已。

據《北京大學月刊》第1卷第1號

（1919年1月出版）