不得已跋五
此書絕少，向只管心梅先生收藏一本，其中批注即其手筆。楊先生事跡，錢飲江跋語甚詳。同治八年夏日，托劉泖生借得，亟屬江鹿門手抄，數日而畢，汲汲遑遑，予心亦有所不得已也。棱迦山民[1]記。
此書今日觀之，字字金玉，後人當什襲藏好。設有遺失，得我此書者，亦當珍重。非予之愚，實在事關重大也，又記付。曾壽[2]。
按天主教見之於史傳最前者，大秦國上德阿羅本，於唐貞觀九年至長安，此即天主教始入中國。然是僧故貞觀十二年於義寧坊建大秦寺，度僧廿一人。後至開元時，其教大行，其徒夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足，云佛上大乘，我乃上上乘。蓋邪教中最惡劣者，其徒既眾，天下皆遍，數與軍人格鬥搶掠奸盜。至會昌時謀反，梁貞明六年又反，其時皆是僧尼也。建中二年大秦寺有碑，名《景教流行中國》，文稱三一妙真無元真，主阿羅訶，判十字以定四方，鼓元風而生二氣云云。又七日一薦、洗心反素等語。今其碑尚存在西字府。
總之，讀聖賢書，行當行事。故孔孟之道皆為帝王卿相，而言孝弟忠信，使其上行下效，人皆感化以翼。垂拱、無為，此等邪教，無非地獄天堂，恐嚇下愚。且疑其別有邪術。舉世下愚，既多為人上者不為之教，是自棄其民，況又導之耶？悲夫。民又書。
日本國世弘著《邪教攻心一論》中有云：西洋人慣以小利誘中國人入教，使變其心腸，仇其君父，惟邪教是信。一旦乘之，則不傷一卒，不費多金，皆為邪教心復之民，如此則享國自久。噶𠺕巴[3]、呂宋，前車可鑒，所謂西人用攻心之法者如此。
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