六字大明咒修法

無相密心中心法初祖大愚阿闍黎略傳

　　大愚阿闍黎武漢李氏子，俗名叔倍，參政于軍閥割據時代，曾任胡北省參議會議長，其子李榮熙居士，曾任中國佛教協會副會長。祖目睹當時諸軍閥稱王爭霸，搶奪地盤，互相殘殺，置國家危亡、生靈荼炭于不顧，憤而弃官出走，至廬山東林寺出家。初修淨土法門。後拜經，大病幾死，繼遇盜又幾死，雖屢遭厄難，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法難遇，乃奮發修般舟三昧，此法日夜經行，不可坐臥，能于空中，感十方諸佛在其前立。袓于三五日後，雙腿浮腫，寸步難行，乃咬緊牙關，用手爬行，每前進一步，須經艱巨努力。于力盡爬不動時，立誓除死方休，以身滾動前進。經此艱苦卓絕的奮鬥，偷心死盡，泯然深入大定，感普賢菩薩現身，爲之灌頂，授以心中心密法，幷謂大藏經中有此法本即《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。祖按經中所載六印一咒修持，經七年苦修，成就下山，開印心法門，後人尊之爲心密初祖。

　　祖下山度生，求法者五六萬人，入室弟子近二百人。爲弘法故，所到之處，略顯神通，轟動大江南北。嗣因廣大信衆，重神通不重悟証，乃易裝歸隱于四川成都，囑托其心髓弟子王驤陸老居士（後人尊之爲心密二袓），接法傳道。袓說法直指心要，不立文字，其留傳後世之著述僅早年所著《解脫歌》一篇。

　　祖于50年代在成都弟子家，留詩一首于硯旁：

　　拈花怎麽傳？不妨密且禪。

　　歸隱揚眉際，相逢瞬目邊。

　　一期從古棹，三界任橫眠﹗

　　臨行無剩語，珍重一聲Ｏ。

不辭而別，不知所終。謹爲銘曰：

　　精修三昧，至誠感通。

　　廣弘正法，神用天縱。

　　高山仰止，巍巍道風。

　　猗歟宗師，法門象龍。

菩薩戒弟子徐恒志和南敬撰

公元二00一年農曆四月初八

無相密心中心法二祖王驤陸阿闍黎略傳

　　王驤陸阿闍黎諱宰基，字驤陸，號仁知居士，祖籍浙江省海鹽縣，生于一八八五年三月二日，圓寂于一九五八年十二月十六日，乃二十年代崛起之“印心宗”— —無相密乘心中心法第二代傳人，世人尊稱“印心宗二祖”。

　　阿闍黎爲海寧縣望族王公欣甫之六子，父因守正而去官。母蔣氏篤信佛教，樂善好施，善國畫，尤擅蘭花，號稱硯香老人。阿闍黎天資聰穎，孩提時即能讀《金剛經》。及長，發奮讀書，熟于經史，十八歲中晚清秀才，後入上海聖約翰大學攻讀英文。一九０七年（光緒三十三年）赴印度、南洋一帶考察，遂一一朝拜釋迦世尊聖迹，幷謁高僧，求佛法，立志弘揚正法。回國後，供職北洋政府交通部，皈依霞光和尚，布施濟貧，廣結善緣。當時雖禪淨兼修，不敢自信有把鼻。二十年代任五省郵政督辦，設衙門于成都，目睹軍閥戰亂，荼害黎民，深覺宦海浮沉，實無是處，乃離川，拜廬山東林寺高僧大愚阿闍黎爲師，虔修無相密乘心中心大法，得悟心要，爲大愚祖師入室弟子。

　　心中心法是本世紀二十年代行世之密法，可直證心地，融通禪淨，儀軌簡煉，易于下手。阿闍黎明悟後，在天津、上海創辦印心精舍，灌頂傳法，大悲利生。僅1934、1935兩年，在天津開講座四百餘次，學法同人，得悟本體者不可勝數。阿闍黎著述甚豐，寫有《金剛經分段貫釋》、《圓覺經抉隱》、《大鑒禪師法寶壇經述旨》、《佛說阿彌陀經分段正義》、《乙亥講演錄》、《入佛明宗答問》、《六字大明咒修法》、《印心語錄》等，共數百萬字。

　　一九五八年阿闍黎現病相于滬寓，諄諄開示學人：“要弘揚大法，濟世度人。”熱泪盈眶，再三叮囑。病篤，手結隨心陀羅尼印契數日，右側吉祥臥，安然而終。謹爲銘曰：

　　大法崛起，印心是宗。

　　承先啓後，威德靡窮！

　　利樂含識，德業綦豐。

　　祝師再來，廣濟迷蒙。

菩薩戒弟子徐恒志和南敬撰

公元二00一年農曆四月初八

無相密心中心法三祖元音阿闍黎略傳

　　元音阿闍黎，諱姓李名鐘鼎，一九０五年出生于安徽省合肥市。二０００年二月五日﹙農曆正月初一﹚下午八時十五分于上海住所坐脫立亡。享年九十六歲，圓寂後數天，异香滿室。法體于二０００年四月六日﹙農曆三月初二﹚在浙江普陀山荼毗，荼毗時天現七彩光環，瑞相昭著。後喜獲舍利數以萬計，供奉各方。

　　阿闍黎少年學佛，本意出家，爲奉養老母而未成。雖在家，但終身未娶，孑然一生。阿闍黎年輕時隨天臺宗大德興慈老法師習台教，繼又隨范古農老居士學習唯識，後隨華嚴座主應慈老和尚學華嚴，習法界觀，最後依無相密心中心法第二祖王驤陸阿闍黎修心中心密法,徹悟心要，即身修證得大成就，于一九五八年接任心中心密法第三祖。後隱居滬濱數十年，弃絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。

　　心中心密法源自于《大藏經秘密儀軌佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》（唐菩提流志譯），此法以禪爲體，以密爲用，以淨土爲歸，是融禪淨密于一體的大法。初祖大愚阿闍黎在民國初年，于廬山東林寺苦修般舟三昧，于定中感得普賢菩薩現身爲之灌頂，授以六印一咒。後初祖歸隱，囑托其心髓弟子驤陸公嗣法傳道。元音阿闍黎依驤陸公親修此法得大成就。文革浩劫後，雖近八旬，猶不辭辛勞，竭力弘揚，幷指歸淨土，足迹幾走遍全國。近十年來，于阿闍黎處受法之人多達數萬，受法弟子遍及全國各地及美國、法國、加拿大、日本等國。修有成就者略有其人，明心見性者爲數極多，往生淨土及已經具足往生資格者更是不可勝數。

　　阿闍黎于奔馳各處弘法閑暇時仍不遺餘力，著書立說。于世流通的著作有《佛法修證心要》、《中有成就秘籍》、《楞嚴經直解》惜已散失、《恒河大手印》、《佛法修證心要問答集》、《淨土指歸》等。上求下化，大弘聖教﹗大德雲逝，遺芳千秋。謹爲銘曰:

　　定慧圓明，悲智雙融。

　　勸世導俗，宗說兼通。

　　應病與藥，弘化無窮。

　　大地獅吼，同仰高風!

菩薩戒弟子徐恒志和南敬撰

公元二００一年農曆四月初八

六字大明咒修法

摘自《王驤陸居士全集》

　　我們人的一生中，常有病苦纏身，或有憂鬱愁悶，難以自拔自慰，有人甚至會出現各種恐怖、錯亂，這全是由于心不安寧的緣故，只要心安寧，心定就能生慧，慧開之後，再來察視世上一切成敗、利鈍、是非、得失、富貴貧賤、生死來去，都屬空幻。若能進一步作空觀，則一切惱怒不生，前因後果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也會自然緩解以致痊愈。以上關鍵全在一個“心”字，本法即是一個修心的方法，是觀世音大士救苦救難的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有益于社會，有益于人類。對于學佛者，可以通佛法、明心性，了脫未來生死輪回，種無量福田，可以幫助人滿足往生西方極樂世界的心願。

　　此法已傳無數人，今特再明白開示，以利有志之士，使未發心者，得以發心，已發心者，得以精進，已精進者，得以修證；至于有病之人，仗觀音大慈大悲之力，可以勿藥而愈，其病已深邃壽緣有限者，亦可早種福田，使其離惡道之苦，或可挽回萬一；對于一些鬼迷邪祟等夙業者亦可以因此解除；還有一些因爲修持靜坐不得法而病者（如念佛傷氣、外道死坐、木定“腹脹”、癲迷等），唯有此法可治。

　　總之，人生百年彈指而過，及早覺悟回頭，尚恐不及，借此一航，用渡苦海，不獨自利兼可度他。

（一）咒印功德

咒文：

  嗡     嗎    呢   唄 『口彌』   吽

（ong）（ma）（ni）（bei）（mei）（hong）

此咒又名最勝觀音大士心咒，其利益如下：（1）降魔，（2）治病，（3）免劫，（4）各種成就，（5）去障，（6）登佛位（即明心見性）。

　　此咒即是觀世音菩薩微妙本心，觀世音菩薩自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如來。近幾千年，正法明如來化身來到娑婆世界，幫助釋迦牟尼世尊救度衆生，他慈愛如母，接引衆生，離苦得樂。表像爲四臂觀音，有無量化身，如綠度母、白傘蓋、准提母、不空絹索等等，咒也有無數無量，統可稱之爲大悲咒，無一不是由大悲如意輪中而出。此咒又爲一切咒之心，所以又叫大悲心咒，爲大乘中最上之精純，而且只有六個字，便于持誦。持誦此咒之人，沒有貧富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脫，《大乘莊嚴寶王經》專明此咒功德。

　　此咒在西藏只傳六字咒音，不輕傳手印，藏音讀爲“嗡嗎呢叭彌吽”；蒙古讀爲“嗡嗎呢唄特麥吽”；諾那大師又于“吽”下加一個“舍”字，無手印，取其速成就之意；大愚阿闍黎正音爲“嗡嗎呢唄『口彌』吽”，兼取蒙古讀音短可速成之長處，同時傳大蓮花手印，此印即召請菩薩的手印。凡既持咒又結印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。

大蓮花手印示意圖

大蓮花手印示意圖

兩大指、兩小指與兩手腕相抵住，其餘三手指相對，中間離開約四五分。

　　六字大明咒以六字表法，就六道輪回而言之，“嗡”表天道，“嗎”表阿修羅道，“呢”表人道，“唄”表畜生道，“『口彌』”表鬼道，“吽”表地獄道。持誦此六字咒即能斷輪回，出三界，證聖果，此是六凡之表法。又“嗡”字由菩提心發生，初入十信位，由此增進，“嗎”字入十住位，由此增進，“呢”字入十行位，再進，“唄”字入十回向位，“『口彌』”字入十地位，“吽”字入金剛乘到大覺位，所以念此六字咒即能立超十地，成無上正等正覺，此是四聖之表法。

(二) 修法程序

1、盤坐合掌，(單盤或雙盤或自由坐均可，但不要挂腿坐)，念四皈依 3─7 遍：

① 南無咕嚕碑

② 南無蒲達雅

③ 南無達爾嘛雅

④ 南無僧嘎雅

2、念：南無十方三世諸佛、菩薩、金剛護法神祗。(三遍)

3、祈禱發願：

　　祈求諸佛、菩薩、金剛護法神祗，慈力加被，消我業障，使我安心入佛，虔修六字大明咒法，早日成就，救度衆生。

4、結印持咒：結印時手要用黃布或乾淨布蓋好，念咒速度不急不緩（約每分鐘4 0 ～ 5 0遍），手印勿散，持咒（金剛持）不停，心念耳聞。一座時間不少于半小時，最好爲一～二小時，由個人情况而定。

5、修完畢：將手印舉至頭頂，念咒十五遍，發願回向。

發願文：願此生速開智慧成佛，救度衆生，不求餘果。

6、雙手在頭頂上散印 。

（手印平時切勿戲結）

（三）修法儀規

　　得法後先將咒念熟，然後上座修持。

　　上座前：（1）淨手。（2）設備一切。（3）禮佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修爲宜，如出門或不便，即行心拜點心香也可。

　　上座有八忌：（1）忌風處坐。（2）忌飽後坐，飯後一個半小時爲宜。（3）忌下座即大小便，必須過十分鐘後才可以解。（4）忌貪坐，一時高興多坐，以後易退轉，以每天一座，最多二座，每座一至二小時爲宜。（5）忌大聲持誦，免傷氣，要金剛持（唇動無聲，自己聽見）。（6）忌身體多動，多動必致腰疼，伸腰要慢，身體不必過于正直。（7）忌求見光見佛。（8）忌見有幻象時，執取而生疑，如聞妙香妙音，生歡喜心等皆可致病。

此法有手印直證無相門，以心靈爲主，不必觀光觀字，與藏密修法不同。

　　

      修法三要：

一要在上座時手印不能散開，此是身密，以此戒殺、盜、淫身三惡業。

二要口持咒勿停，不可說話，爲口密，以此戒口四惡業。

三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切衆生如醉、病之佛，一醒即愈，同體不二，此是意密，以此戒貪嗔痴的意三惡業。

此法中戒定慧三法具足，使三業清淨。

修此法，于平時用功最爲切要，時時注意：

（一）不許犯殺、盜、淫、妄諸罪業，改除習氣，否則縱學法也無益。

（二）不許起貪嗔痴諸邪見，時時求開智慧，處處觀空、學習布施。

（三）不許輕慢他法及未修之人，應當平等慈視，不可求神通及名聞利養。

（四） 常念恭敬觀世音菩薩，及歷代傳法祖師的慈悲，幷尊重自己的佛性，知人人本可以成佛，當發救度衆生之願，此便是最大供養。

（五）當盡孝悌忠義諸人倫道德，圓滿世法，克盡人事，方可成佛。

（六）修法者應供四臂觀音像一尊，若無有觀音，其他妙相也可以，如實在無力、不供也可，因爲有衆生處即有佛。

（七）修時手印要用黃布或其他淨布蓋上，勿與未修人、兒童結印嬉戲，念咒以音準爲要。

修時雜念紛起，可能會覺得比平時還多些，此是好，是進步的表現，不是壞，切勿疑而中止。只要不理，一心顧到咒，自然會心思安謐而定矣。不可硬求無念，尤其是初學時，無念便是壓迫，久之如同木石，也是一病。應當有念，只是不著不緣，如暢通大道，一切車馬行人不是不來往，不是不見不聞，而是不留不住，這才叫作無念。

（四）本法去病種種

　　此法本不爲治病開設，但心定則氣和血旺，百病自可消除。此六字，“嗡”字去除一切病，“嘛”字除熱病，“呢”除氣病，“唄”除痰病，“『口彌』”除寒病，“吽”除膽病，從這個角度講，病者修此也相宜，凡失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果，宜注意以下各方面：

　　（1）不問何病，總以保養心臟爲主，其法可分開源、節流二種，不動肝火，安心寧神，氣和血旺，是謂開源；思慮少，惱怒不生，則氣血不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽，每日修此法，必可息心平氣增長血球，但坐時如身體感覺不適或老病復發，這是在拔除夙病伏根，有好處，這與發病不同，時間稍長自然會愈。切勿生疑而中止，應當發大願，念曰：“我修此法爲解一切夙業，舊病雖來我生歡喜，從此拔根，願天下一切同病者，我皆代受其苦，我如修法有成，必普度一切衆生，使皆明心成佛，永斷諸病苦。”每日上座前發此大願，切勿忘記。此法以一百天爲期，必得奇效，修滿千日，必證得三昧定。

　　（2）上座後要忘記自己是病人，不要想著自己的患病處，否則會氣血凝聚，病難除去。

　　（3）下座後以少氣惱爲主，忌食葱蒜，忌聞好香，因爲此物易于動肝；魚、肉也宜少食，此物易于動欲，心多思欲與法不相應；平時遇事以忍爲貴，想到皆爲自己夙業冤報，應當承受，通過修法予以解除，逢凶化吉。

　　（4）修此法不必擇時擇地擇向，只要一心恭敬即可。婦女可日日修，不要間斷。老人修此法更妙，患老年腰腿疼者，如法修持必可復原，幷且無中風怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩薩加持之恩，血氣自然易于打通。

　　如法修滿一百日後，如家中有病人，可結印念咒一百零八遍或千遍，加入淨開水中使病人服下，皆能見效。若病人能自念，予以配合，效果更好。

（五) 示要訣

   一、凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，故覺在後，覺在果地，幷有始終不覺者。只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰阿。言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今日如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不致誤入。此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。

　　二、觀此心如通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。

　　三、若有所接，只隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥。情爲我愛，轉而疏之；見爲我執，解而空之，久久自然自在。

　　四、辨輕重，觀世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知衆苦只緣不覺，極樂無過明心。

　　五、勿忘記，但有時忘記，或雖不忘記而力不能轉，又奈何？曰有二訣：一把未來之恐怖事先一想，二曰持咒，頓然可以覺轉。

　　諸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在覺，方是念念在佛。時時修，時時照。每日將此五條看一次，再與人講一次，一修一照，行之年半，不間斷，如不證三昧見實相者，餘即爲妄爲魔，幷望回向一切衆生，皆得成佛，此便是消灾延壽法。

附錄一：元音上師開示

1、關于密法，皆須灌頂傳授，“六字大明咒”亦不例外。但因上師慈悲心切，以方便爲究竟，將有些衆所周知的、修法簡易、修後不至發生偏差的密法，如六字大明咒法、大彌陀法等法，公開傳授，不須灌頂（尤其如遠道或因病不能行者），只要至誠恭敬供養、頂禮本尊觀世音菩薩，亦可修習。遇有問題，致函自己所熟知的大德，探討研究，即不致步入岐途而安達彼岸矣。

2、元音上師一九九七年在美國灌頂傳法時開示《心中心法修法程序》（錄音整理）：

……蓮花印，表示我們心像一朵蓮花。這個手印非常簡單，而且非常殊勝，功能非常大。消灾、除障、治病、事業成就等都可用，有觀世音菩薩的護持，使我們都能成就。四臂觀音，就是四個手臂的觀世音菩薩。咒也很重要，六個字：嗡、嗎、呢、唄、『口彌』、吽。修這個法，打坐從半小時開始，以後慢慢地增加到一小時，一小時半，二小時。修心中心法至少要坐兩小時，有許多人剛開始吃不消，所以可先修這六字大明咒法。

結印時，要用黃布把手印蓋起來，原因有二：

第一、因爲空中有佛、菩薩、神靈經過，佛是不會給我們頂禮的，菩薩、神靈看見了，認爲這個手印是佛，就會給我們頂禮，但我們剛開始修法，還是凡夫，不是佛菩薩，不能接受他們的頂禮。所以我們用黃布把手印罩起來，過往的神靈看見我們罩著手印修法，就不頂禮了。

第二、其他人看到我們這個手印，學著結印，盜竊佛法，就不好了。用黃布罩著修，別人看不見，就不會仿照著結手印，以免造罪！

打坐時有幾個禁忌：

一、座上忌想心思動腦筋。因爲平時想不起的念頭，一上座都想起來了，噢！這件事情該怎麽做，那件事情又該怎麽做。這樣不好！這樣打坐沒有用處。我們上座時要死心踏地，好比死掉了，死了還能管什麽事情呢？家裏事情，工作事情，都不管了。座上妄念翻出來，就把咒提起來，用咒來轉化自己的念頭。不是壓念頭，念頭來了不壓，不阻止，讓它來，我就是不睬、不理，自然叫它化空，這就是轉化。不是壓制，壓制是把念頭壓死，壓到死水裏去了，一個念頭不起，死在那裏，死水不藏龍，那樣不能開悟。所以我們成道是要成活佛、要起妙用的，不要壓念，念頭儘管來，不睬就是。

二、不能求神通，一點不能求！求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因爲心有所求就是執著，執著就是成魔的因素。我們心中空淨如洗，一點不著，一點不執，一點不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空淨，才能成佛，心不空淨，不能成佛。所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎麽他們成了外道呢？成了魔王呢？ 就是因爲他們太執著了， 心不空淨。心真正空淨了，什麽也不可得，一法不立，一絲不挂，一塵不染，這樣才能成佛。所以說要開智慧成佛，不是發神通成佛。大家不要執著神通，這一點非常重要。

三、吃飽了飯不能馬上上座，對胃不好，要隔開一到一個半小時，才能打坐。

四、心情不愉快、煩惱時，不要打坐，因這樣壓制了肝氣不通，會生病。所以心情不愉快時，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再來打坐。

五、尤其要注意的是夫妻同房的事情。因爲夫妻同房傷害身體很厲害，打坐之後，不能馬上夫妻同房，要隔開5 ~ 6個小時；同樣的，同房之後也不能馬上打坐，須經過5、6個小時休息後再打坐，如果立刻打坐很容易生病！

六、女人月經來不要緊，可以打坐，但是不能雙盤，雙盤容易造成血崩的危險，所以月經期要注意。懷孕時還可以繼續打坐，但是四個月之後就不要盤腿坐了，可以躺著修；到八、九個月快要臨盆時，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有觀世音菩薩加持，對修法沒有妨礙。（編者加：根據印光法師《普勸全球同胞同念觀音聖號文》開示，婦女臨産疼痛難忍時，可出聲念觀世音菩薩聖號或心咒，不宜默念）

問：修法的地方要有佛像嗎?打坐面向何方爲好?

答：不一定，家裏沒有佛像也不要緊，方向也不一定,因爲方方都有佛,佛不一定都在西方。

問：打坐什麽時間好？

答：時間每個人可以自己安排，最好是在早上。因爲剛睡了一夜，體力充足，坐起來有精神；如果晚上坐，一天工作疲勞，坐起來容易打瞌睡，所以還是早上坐最好。

問：先拜佛，後打坐，行嗎？

答：那很好！先拜拜佛,提提神,把心清淨下來，再來打坐，這樣很好。

問：是不是念咒念到不想念時，就不念了？

答：不對，不想念，還是有妄想啊！要念到不能念時，念到咒念不出來時，自然就不念了。

問：身體不適應，還要打坐嗎？

答：小小的不適應，還可以打坐。假如病得很厲害，不能打坐了，可以躺著修。年紀太大的人，坐著不行，也可以躺著修。

問：大小便時可以念咒嗎？會不會不恭敬呢？

答：大小便可以念咒，但不要出聲念，這樣就不會不恭敬。

附錄二：諾那袓師開示

六字大明咒爲觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，爲十方諸佛所贊嘆。書六字大明咒如書三藏法寶，誦六字大明咒三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明，開智慧，消灾延壽，增富救貧，救百千苦難，摧滅貪嗔痴，閉塞輪回路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲亦得證果，又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德，一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護。欲生何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想有功德。只要此真言著于身，觸于手，耳聞目見，或藏于家中，或書于門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何衆生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛者，求壽求子，求消滅一切地水火風空灾難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經所載功德來講亦要講三年方能講完。又大悲咒是觀音菩薩長咒，六字大明咒是觀音菩薩心咒，亦爲大悲咒之心咒。

往生廣咒

(拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼)

　　南無勒怛那達納耶耶　南無阿利亞　阿彌達巴雅　達他葛達亞　阿那喝帝　三迷三布達亞　大地約他  嗡阿彌尼帝　阿彌尼打烏巴威　阿彌尼打生巴威　阿彌尼打葛利比　阿彌尼打比帝　阿彌尼打帝際　阿彌尼打偉葛蘭帝　阿彌尼打偉　葛蘭帝　嘎彌尼　阿彌尼打剛剛奈　葛利帝嘎尼　阿彌尼打頓度比　　蘇哇尼　薩兒哇　阿拉達　薩達尼　薩兒哇　嘎而麻　吉尼舍　吉尼亞　嘎尼　莎哈

[注1]  結法界定印持誦，感應更大。

[注2]  摘自明藕益大師選定的《淨土十要》之第八要《念佛直指卷下 勉起精進力第十二》“....常當誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼,若持一遍即滅身中所有一切五逆十惡等罪，若持一十萬遍即得不廢忘菩提心，若持二十萬遍即感菩提芽生，若持三十萬遍阿彌陀佛常住其頂，决生淨土....”。

[注3] 一、元音上師于美國傳法時開示：往生廣咒念滿三十萬遍，阿彌陀佛晝夜守護行者頭頂， 使之遠離一切障難，修法順利，臨命終時，放光接引行者往生西方極樂世界。修六字大明咒法及心中心法者最好每天念誦往生廣咒至少四十九遍。二、元音上師所著《佛法修証心要》之<融禪淨密于一體的心中心法> “...大愚師公太慈悲了，怕我們顧慮這一生修法不成功，又爲我們開發往生兜率淨土與彌勒佛結緣的慈氏咒，籍以保險，如不願往生兜率內院而發願往生西方極樂世界的，還可加持“往生廣咒”，往生西方淨土，這個咒本是淨土宗的本門咒，《淨土十要》中有述此咒功德與功力的專文。可惜淨土宗的近代行人都不知道而遺忘了，這真太遺憾了。我們修心中心法既可一生親證本性得大成就，又有雙保險，臨終往生淨土，還有什麽顧慮呢？我人能于茲末法時代遇此大法，再不好好用功，真是太可惜，太辜負佛恩與自己了”。

阿彌陀佛心咒

嗡　阿彌爹哇　噻

念此心咒七遍等于念南無阿彌陀佛一千遍

楞嚴咒心

　　　　都盧用瓦達　大底約他　嗡　阿錄尼　皮舍地　皮納　白熱納　陀尼　攀陀攀陀尼　白蛇納　胖尼攀　虎信　都盧　印攀　娑哈

手印：兩手合掌拉開，手腕相靠，二手無名指向內彎曲90度，指尖相碰，其他手指伸上。

持此楞嚴咒心一遍等于持楞嚴咒一遍，修法人若常誦此楞嚴咒心，既能降伏自己無始以來的淫欲心及煩惱種子，又能降魔、得定，作用很大。

[注1] 元音上師《佛法修証心要問答集》開示:

問：種子翻騰如何調伏？

答：修學佛法不是一帆風順的，功夫沒有到徹底的時候，會有反復，就是這樣一浪一浪的。要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。所以過去的大禪師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心調伏這個種子。最壞的種子是淫欲心，這是最深的生死根本，這個根本斷了就好了。……

[注2] 元音上師《略論明心見性》開示:

…參禪者參至種子翻騰，進不能進，退不可退，煩悶欲絕，無可奈何時，不假密咒佛菩薩加持之力，即不能過此難關而打破疑團，親證本來。憨山大師雲：“歷代禪宗大德，均密持神咒，潜假佛力，但秘而不宣。我今爲諸仁公開指呈：參禪參至無始無明種子翻騰，煩悶欲絕時，須迅速加持楞嚴咒心，仗佛慈力，方可渡過難關。”

補缺真言（念7遍）

嗡   嘟嚕嘟嚕  渣雅木克  梭哈

註：文中出現的『口彌』是1個字，即類同『瀰』字但以『口』字換走『氵』字。(由於沒有原字的電子中文字，所以並不能打出，只能如此處理。)