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欽定四庫全書

增補鄭氏周易卷上

宋 王應麟輯 長洲 惠棟考補

周易上經

九二,見龍在田,利見大人。

二于三才為地道,地上即田,故稱田也集解。九二利見九五之大人正義。九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。

三于三才為人道,有乾徳而在人道,君子之象集解。惕,懼也釋文。

九五,飛龍在天,利見大人。

五于三才為天道,天者清明无形,而龍在焉。飛之象集解。

上九亢龍有悔

堯之末年,四凶在朝,是以有悔。未大凶也正義。

用九,見羣龍无首,吉。

六爻皆體乾一作龍,羣龍之象也。舜既受道道一作禪,禹與稷、契咎繇之屬,並在于朝後漢郎顗傳注,班固傳注。

萬物資始乃統天。

資,取也。統,本也釋文。

大人造也造,徂早反。

造,為也釋文。

文言傳附。

君子體仁,足以長人。

體,生也文選二十四。

不成名釋文。

當隠之時,以從世俗。不自殊異,无所成名也集解。

確乎其不可㧞。

確,堅髙之貌。㧞,移也釋文。

閑邪以存其誠㑹通晁氏云。

君子進徳,脩業及時,故无咎同上。

聖人作。

作,起也釋文。

亢龍有悔,窮志災也同上。

利貞者,情性也漢上易,晁氏同。

乾始而以美利,利天下晁氏云。

履霜堅氷至。

履,讀為禮釋文。

馴致其道。

馴,從也釋文。

六二,直方。

直也,方也,地之性。此爻得中氣,而在地上,自然之性,廣生萬物,故生動直而且方禮記深衣正義。

龍戰于野。

聖人喻龍,君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。

必有餘殃。

殃,禍惡也釋文。

為其慊于陽也釋文謂鄭作謙,訛,故稱龍焉。

慊,讀如羣,公溓之溓。古書篆作立,心與水相近,讀者失之,故作慊。溓,雜也。陰謂此上六也。陽謂今消息用事,乾也。上六為蛇,得乾氣,雜似龍詩,采薇,正義。

屯,天造草昧,宜建侯,而不寧。

造,成也。草,草創。昧,昧爽也文選注三十六。而,讀曰能。能,猶安也釋文。

君子以經論。

謂論,撰書禮樂,施政事釋文,正義曰劉表、鄭玄以綸為論字。

六二,乗馬般如。

馬,牝牡曰乗釋文。

匪冦昏冓。

冓,猶會也釋文。

君子機不如舍。

機,弩牙也釋文。

以從禽也從,于用反,釋文。

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。蒙者,蒙蒙,物初生形,是其未開著之名也。人幼稚曰童,未冠之稱。亨者,陽也。瀆,褻也。筮,問也。㸦體震而得中,嘉會禮通,陽自動其中。徳施地道之上,萬物應之而萌牙生。教授之師,取象焉。脩道蓺于其室,而童蒙者求為之弟子,非已乎求之也。弟子初問,則告之以事。義不思其三隅,相況以反,解而筮者,此勤師而功寡,學者之災也。瀆筮則不復告,欲令思而得之,亦所以利義而幹事也公羊疏釋文。

初六,用説桎梏。

木在足曰桎,在手曰梏周禮大司冦疏。

九二,苞蒙。

苞,當作彪。彪,文也釋文。

順以巽也。

巽,當作遜釋文。

上九繋蒙釋文。

需,讀為秀。陽氣秀而不直上者,畏上,坎也釋文。

光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。

位音涖乎天位釋文。

君子以飲食宴樂。

宴,享宴也釋文。

九二,需于沙釋文。

沙,接水者詩鳧鷖,正義引作沙。

致戎至釋文。

辯財曰訟釋文。

有孚咥。

咥,覺悔貌釋文。

九二,歸而逋其邑人三百户,无眚。

小國之下大夫采地方一,成其定税三百家,故三百户也雜記正義。不易之田,嵗種之,一易之田,休一嵗乃種,再易之田,休二嵗乃種。言至薄也。茍自藏隠不敢與五相敵,則无災眚正義。眚,過也釋文。

患至惙也惙,陟劣反。

惙,憂也釋文。

渝安貞吉。

渝,然也釋文。

上九,或錫之鞶帶。

鞶帶,佩鞶之帶周禮巾車䟽。

終朝三拕之師拕,徒可反,釋文。

軍二千五百人為師。多以軍為名,次以師為名,少以旅為名。師者舉中之言王氏。

丈人吉。

丈之言,長能御衆,有正人之徳,以法度為人之,長吉而无咎。謂天子諸侯主軍者春官天府疏,釋文。

初六,否臧凶否,方有反。釋文。

九二,王三賜命釋文。

承天寵也。

寵,光耀也釋文。

初六,有孚盈缶。

爻辰在未上,值東井。井之水,人所汲用缶。缶,汲器也詩宛丘,正義,釋文。

九五,王用三敺釋文,失前禽。

王因天下顯,習兵于蒐狩焉。驅禽而射之,三則已,法一作發軍禮也。失前禽者,謂禽在前來者,不逆而射之,傍去又不射。唯背走者,順而射之,不中則一作亦巳,是皆所以失之,用兵之法亦如之。降者不殺,奔者不禁,背者不殺。加以仁恩,養威之道秋官士師䟽,左傳桓四年,正義。

小畜許六反,釋文

畜,養也釋文。

九三,輿説輻。

輻,伏莬釋文。謂輿下缚木,與軸相連,鈎心之木是也王氏。

履,虎尾不噬,人亨。

噬,齧也音誓,文選十。

視履考詳。

履道之終,考正詳備晁氏。

通也釋文。

后以財成,天地之道。輔相天地之宜,以左右民財,節也。輔相左右,助也以者,取其順陰陽之節,為出内之政。春崇寛仁,夏以長養,秋教收斂,冬勅盖藏,皆可以成物助民也集解。

初九,拔茅音苖茹,以其彚征彚音謂。

彚,類也。茹,牽引也。茅喻君有絜白之徳,臣下引其類而仕之劉向傳注。

九二,苞荒。

荒,讀為康,虚也釋文。

六五,帝乙、歸妹,以祉元吉。

五爻辰在卯春,為陽中,萬物以生。生育者,嫁娶之貴。仲春之月,嫁娶男女之禮。福禄大吉周禮媒氏疏。

上六,城復于隍。

隍,壑也詩韓奕正義。

九四,㻛離祉釋文。

九五,休否。

休,美也文選二十五。

其亡其亡,繋于苞桑。

苞,植也。否,世之人不知聖人有命,咸曰其將亡矣。其將亡矣,而聖乃自繋于植桑,不亡也文選五十二。猶紂囚文王於羑里之獄,四臣獻珍異之物而終免于難。繋于苞桑之謂集解。

同人

同人于野,亨。

乾為天,离為火,卦體有巽。巽為風,天在上,火炎上而從之,是其性同于天也。火得風然,後炎上益熾,是猶人君在上,施政教使天下之人和同而事之。以是為人和同者,君之所為也。故謂之同人。風行无所不徧,徧則會通之徳大行,故曰同人于野亨集解。

六二,同人于宗。

天子諸侯后夫人,無子不出儀禮士昏,禮疏,詩河廣,正義。

九三,伏戎于莽。

莽,叢木也釋文。

九四,乗其庸釋文

大有

大有元亨。

六五,體离,處乾之上,猶大臣有聖明之徳,代君為政,處其位有其事,而理之也。元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯于明堂是也集解。

明,辯遰也。

遰,讀如明。星晢晢釋文。

嗛亨,君子有終。

艮為山,坤為地。山體髙,今在地下,其於人道,髙能下下,嗛之象。亨者,嘉會之禮,以嗛為主。嗛者,自貶損以下人,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之。故君子之人,有終也集解。

君子以捊多益寡。

捊,取也釋文。

卑以自牧也。

牧,養也釋文,文選注十六。

六四,撝嗛。

撝,讀為宣釋文。

豫,利建侯行師。

坤,順也。震,動也。順其性而動者,莫不得其所。故謂之豫。豫,喜佚説樂之貌也。震又為雷,諸侯之象。坤又為衆,師役之象。故利建侯行師矣集解。

四時不忒。

忒,差也釋文。

象曰:雷出地,奮豫。先王以作樂崇徳。殷薦之上帝以配祖考。

奮動也。雷動於地上,萬物乃豫也。以者取其喜佚,動摇猶人至,樂則手欲鼓之,足欲舞之也。崇,充也。殷,盛也。薦,進也。上帝,天帝也。王者功成作樂,以文得之者,作籥舞。以武得之者,作萬舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者,使與天同饗其功也。故孝經云:郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝是也集解。

六二,砎于石砎,古八切。謂磨砎也,釋文。

六三,盱豫。

盱,誇也釋文。

九四,由豫,大有得。勿疑朋,盍簮。

由,用也。簮,速也釋文。

上六,㝠豫。

㝠,讀為鳴釋文。

隨元亨利貞。无咎。

震,動也。兌,説也。内動之以徳,外説之以言。則天下之民咸慕其行,而隨從之。故謂之隨也。既見隨從,能長之以善,通其嘉禮,和之以義,幹之以正,則功成而有福。若无此四徳,則有凶咎焉。焦貢曰,漢髙帝與項籍其明徵也集解,左傳襄九年,正義。

君子以嚮晦入宴息。


晦宴也,猶人君既夕之,後入于宴,寢而止息正義。

出門交有功。

震為大塗,又為日門。當春分,陰陽之所交也。是臣出君門,與四方賢人交,有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克從,内于百揆,百揆時序,賔于四門,四門穆穆,是其義也集解。

先甲三日,後甲三日。

甲者,造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改過自新之義。後之三日而用丁也。取其丁寧之義正義。

至于八月,有凶。

臨,大也。陽氣自此浸而長大,陽浸長矣而有四徳,齊功於乾盛之極也。人之情盛則奢淫,奢淫將亡,故戒以凶也。臨卦斗建丑,而用事殷之正月也。當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒以見。周改殷正之數,云臨。自周二月用事,訖其七月至八月而遯卦受之此,終而復始,王命然矣集解。

觀,盥而不薦。

坤為地,為衆。巽為木,為風。九五,天子之爻。㸦體有艮,艮為鬼門,又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者,天子宗廟之象也集解。諸侯貢士於天子,卿大夫貢士於其君,必以禮賔之。唯主人盥而獻賔,賔盥而酢。主人設薦俎則弟子也王氏。

初六,童觀。

童,稚也釋文。

噬嗑

先王以明罰勅法。

勅,猶理也釋文。

九四,噬乾胏。

胏,簀釋文。

上九,何校滅耳,凶。

离為槁木,坎為耳木。在耳上何校,滅耳之象也集解。

聰不明也。

目不明,耳不聰釋文。

賁亨小。利有攸往。

賁,文飾也。

离為日,天文也。艮為石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文相飾,成賁者也一云天地之文交,相而成賁。賁,然也。猶人君以剛柔仁義之道,飾成其徳也。剛柔雜仁義合,然後嘉會禮通,故亨也。卦㸦體坎艮,艮止于上,坎險止于下,夾震在中,故不利大行,小有所之則可矣詩白駒,正義,集解。

賁,變也。文飾之貌釋文。

无敢折獄。

折,斷也釋文。

初九,賁其趾,舍輿而徒釋文。

趾,足同上。

義不乗也晁氏。

六四,賁如燔如燔,音煩。釋文。

六四,巽爻也。有應於初九,欲自飾以適,初既進退未定,故燔如也檀弓正義。

白馬翰如翰,寒案反釋文。

謂九三位在辰,得巽氣,為白馬。翰,猶幹也。見六四,適初未定,欲幹而有之檀弓,正義。

不利有攸往,小人長也。

陰氣侵陽,上至于五,萬物霝落,故謂之剥也。五陰一陽,小人極盛,君子不可有所之,故不利有攸往也集解。

蔑,貞凶。

蔑,輕慢釋文。

剥牀以辨。

足上稱辨,謂近膝之下。屈則相近,信則相逺。故謂之辨。辨,分也集解。

切,近災也。

切,急也釋文。

小人剥廬。

小人傲很,當剥徹廬舍而去天官遺人疏。

復,亨。

復,反也。還也。陰氣侵陽,陽失其位,至此始還反,起于初,故謂之復。陽,君象。君失國而還反,道徳更興也春秋正義。

七日來復。

建戌之月,以陽氣既盡,建亥之月,純陰用事,至建子之月,陽氣始生,隔此純陰一卦。卦主六,日七分,舉其成數言之,而云七日來復正義序。

商旅不行。

資貨而行,曰商。旅,客也釋文。

无祗悔。

祗,病也釋文。

六三,顰復釋文。

六四,中行獨復。

爻處五陰之中,度中而行,四獨應初漢上易傳。

中以自考也。

考,成也釋文。

有烖眚釋文。

異自内生,曰眚。自外曰祥。害物曰災釋文。

无妄

妄,猶望。謂无所希望也釋文。

无妄之往,何之矣。

妄之言,望人所望。宜正行,必有所望,行而無所望,是失其正,何可往也後漢書李通傳注。

天命不右。

右,助也釋文。

不菑畬。

一嵗曰菑,二嵗曰新田。三嵗曰畬王氏。

大畜

不家食,吉。

自九三至上九,有頤象。居外,是不家食。吉而養賢表記正義。

煇光日新絶句,其徳連下句剛上而尚賢釋文。

良馬逐逐。

逐逐,兩馬走也釋文。

日閑輿衛日,人實反。

日,習車徒釋文。

六四,童牛之梏,元吉晁氏謂梏。鄭作角,非也。

巽為木,㸦體震。震為牛之足,足在艮體之中,艮為手,持木以就足,是施梏大司冦疏。

六五,豶豕之牙。

牙,讀為㸦釋文。

上九,何天之衢。

艮為手,手上肩也。乾為首,首肩之間,荷物處。乾為天,艮為徑路,天衢象也後漢崔駰傳注。

道大行也。

人君在上位,負荷天之大道文選十一。

頤,貞吉。觀頤自求口實。

頤,口車輔之名也。震動于下,艮止于上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。能行養則其幹事,故吉矣。二五离爻,皆得中。离為目,觀象也。觀頤,觀其養賢與不肖也。頤中有物,曰口實。自二至五有二坤,坤載養物,而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪廉之情可别也集解。

觀我朵頤。

朵,動也釋文。

大有慶也。

君以得人為慶漢上易傳。

大過

陽爻過也漢上易傳。

九二,枯楊生荑,老夫得其女妻。

枯音姑,謂无姑。山榆羊朱反,荑音夷木更生,謂山榆之實釋文。以丈夫年過娶二十之女,老婦年過嫁三十之男,皆得其子詩桃夭,正義。

習坎

六三檢且枕。

木在手曰檢。在首曰枕釋文。

六四,尊酒簋貳,用缶,内約自牗。

六四,上承九五,又㸦體在震。上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,建星之形似簋,貳副也。建星上有弁星,弁星之形又如缶。天子大臣以王命出,會諸侯,主國尊于簋,副設玄酒而用缶也詩宛丘,正義,禮器正義。

九五,祗既平。

祗,當為坻。小丘也釋文。

上六,繋用徽纆,寘于叢棘,三嵗不得,凶。

繋,拘也。爻辰在已,已為蛇,蛇之蟠屈,似徽纆也。三五㸦體,艮又與震同體。艮為門闕,于木為多節。震之所為,有叢拘之類。門闕之内,有叢木,多節之木,是天子外朝,左右九棘之象也。外朝者,所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達窮民焉。罷民,邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪,故缚以一作約徽纆,寘于叢棘。而使一作後公卿以下議之,其害人者,置之圜土而施職事焉,以明刑恥之。能復者,上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦。不得者,不自思以得正道終不自改,而出諸圜土者殺。故曰凶公羊疏。

明兩作離。大人以繼明照于四方。

作,起也釋文。明兩者,取君明上下,以明徳相承,其於天下之事無不見也文選注二十一。

初九,履錯然錯,七各反。釋文。

六二,黃離元吉。

离,南方之卦。離為火,土託位焉,土色黃,火之子。喻子有明徳,能附麗於其父之道。文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。慎成其業,則吉矣文選注二十,御覽一百四十六。

九三,不擊缶而歌釋文。

艮,爻也。位近丑,丑上值弁星,弁星似缶。詩云,坎其擊缶。則樂器亦有缶詩宛丘,正義。

則大耋之差釋文云鄭無凶字。

年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。

九四,突如其來如,焚如,死如,棄如。

震為長子,爻失正又㸦體兌。兌為附。決子居明法之家,而無正,何以自斷其君父,不忍也。突如,震之失正不知其所。如又為巽,巽為進退,不知所從。不孝之罪,五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之,若如。所犯之罪,焚如,殺其親之刑,死如。殺人之刑,棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。

麗王公也釋文。

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