大乘寶雲經卷第二

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梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯

十波羅蜜品之二

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「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,毘梨耶波羅蜜滿足。何等為十?一者、金剛不壞精進,二者、勇猛精進,三者、離兩邊精進,四者、增廣精進,五者、練治精進,六者、無休息精進,七者、清淨精進,八者、無比精進,九者、無輕蔑精進,十者、非策精進。

「善男子!云何菩薩精進不壞,喻如金剛?菩薩摩訶薩勇猛精進,發弘誓願為諸眾生,未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得度、未解脫者令得解脫、未安立者令得安立、未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時,魔波旬即便往到是菩薩所而諫之曰:『善男子!無勞如是勇猛精進。何以故?善男子!我昔已曾如是勇猛,亦為眾生發弘誓願,未涅槃者令得涅槃。如是誓願皆是妄語,欺誑世間嬰兒、凡夫,無有真實。善男子!我未曾見頗有一人如是精進、發弘誓願,以願力故得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!我唯見無量無邊一切眾生如是精進,以聲聞乘、辟支佛乘而般涅槃。以是義故,急當捨離如是精進、勞累身心、艱苦疲極。』爾時,菩薩而作是念:『咄哉,波旬!將不故來嬈亂我耶?豈不欲作障礙留難我法事耶?』審知魔已而作是言:『波旬!善哉。少欲自持,何勞樂知世間事乎?波旬!如來說此一切世間業為師匠,依因於業,緣力所使。波旬!汝當自攝,復道還去。汝今惱我之因緣故,汝於來世長夜受苦,空無利益。』如是,魔眾及魔天民故作障礙來相惱觸,而是菩薩不破、不散、不壞、不退。如是,菩薩金剛精進具足。

「善男子!云何菩薩勇猛精進?菩薩摩訶薩以是精進即能超越過前修行,諸菩薩等不能及是菩薩一分,乃至算數譬喻皆不能及,何況聲聞、辟支佛等?於初發心以精進力攝持一切如來法藏,即便遠離一切不善。如是,菩薩勇猛精進具足。

「云何菩薩離二邊精進具足?菩薩摩訶薩雖作如是勇猛精進,不得過分自苦其身、復不下劣懈怠懶惰。如是,菩薩離二邊精進具足。

「云何菩薩增廣精進具足?菩薩摩訶薩如是精進:如如來身,我身亦然;如來頂上無能見者、圓光一尋相好殊特、具足無量不可思議無礙智慧、諸佛功德、恒師子吼、力、無所畏,我皆亦爾。如是精進,是名菩薩增廣精進具足。

「云何菩薩練治精進具足?善男子!如摩尼珠及金、銀等,以練治故,却垢瑩磨,淨潔光明,人見歎言:『是摩尼珠及金、銀等以得光明,被練治故。』如是,菩薩修行精進,蕩除一切垢穢、不淨亦復如是。何者精進垢污?所謂懈怠、懶惰是精進垢,於食飲中不自知足、不識己身是精進垢,菩薩悉皆蕩除。如是勇猛則為無垢、無穢,淨潔光明顯現。如是,菩薩練治精進具足。

「云何菩薩不休息精進具足?菩薩摩訶薩於四威儀常修精進,無時無處而暫休息,是名菩薩不休息精進具足。

「云何菩薩清淨精進具足?如是菩薩常修精進,設有麁惡、諸不善法、障道因緣、無利益事悉應蕩除,所有善法、隨順涅槃、不逆正道、助成菩提、流向菩提則為生長而增廣之。於一念頃尚不故生微細諸惡,何況大惡?是名清淨精進具足。

「善男子。云何菩薩無比精進具足?菩薩作如是念:『若遍十方如恒河沙等世界為阿鼻獄猛火燒然,是中世界見諸眾生無救、無護、無歸依處、困苦無向。』菩薩即發勇猛之心,獨自無侶,設為一人度脫因緣,能以脚步度如是等世界猛火而度脫之,何況眾多?如是,菩薩與諸聲聞、辟支佛等及諸外道不可為比。如是,菩薩無比精進具足。

「云何菩薩無輕蔑精進具足?菩薩不作是念:『謂菩提者非是世間凡人可得,而我今者所修精進蓋不足言、下劣微薄。我今懶惰,而菩提法勇猛精進如救頭然,於無量劫之所修得。我今若不堪任荷負如是重擔,是菩提法豈可得矣?』菩薩應復諦想思惟:『過去已有無量諸佛、如來、應供、正遍知、今正等覺、當成等覺,皆悉用於如是等策、如是修行、如是精進,諸佛如來悉成正覺。而我今者用如是策,勇猛精進與諸眾生不可為比,緣諸眾生得成阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。是故,我今寧為一切諸眾生等受地獄苦,而不能為利益自身獨證解脫而取涅槃。』如是,菩薩無輕蔑精進具足。

「善男子!云何菩薩無策精進具足?菩薩如是精進,非人所策、不著其味,亦不以此勤精進故策怪他人亦不自高,作是思惟:『何有智者正務私事待人所策?』是名菩薩無策精進滿足。

「善男子!如是,菩薩具是十法毘梨耶波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法禪波羅蜜滿足。何等為十?一者、福德佐助,二者、多厭離想,三者、勇猛精進,四者、多聞具足,五者、心不顛倒,六者、如訓相應,七者、如法修行,八者、自性利根,九者、善解心地,十者、善解奢摩他毘婆舍那無止息意。

「善男子!云何菩薩福德佐助?菩薩摩訶薩於大乘法宿植德本,在在處處流轉生死,為善知識之所攝受,隨願受生,若富貴大姓、若居士大家、信樂之家。既意欲得往彼受生,即便造作彼業因緣令得往生,生生世世值遇親近真善知識。何者名為真善知識?所謂諸佛、菩薩。如是增長宿世修集善業因緣,常作是念:『苦哉,世間。痛哉,世間。無安立哉,一切世間久遭重病、癡暗、無明。何以故?欲因緣故。是故,我今不當於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲者,唯是妄想、顛倒而已,於三苦中謬生樂想。是故,如來處處經中種種因緣具說婬欲多諸過失、殊可患厭,所謂婬欲如炙肉法,肉[(夕/火)*束]俱燋;如舐刀刃,貪味偽舌;如毒蛇頭,具四種毒;如猪在廁,臭穢不淨;如彼癡狗而齧枯骨,其口出血謂之為樂;亦如獼猴黏著[米*离]膠。』

「是故,菩薩當生厭離,剃除鬚髮而被法服,於正法中如法出家,往無家地而慕精進,未得令得、未證令證、未至令至。以是因緣而取三慧,世諦所說、第一義諦所說,善解二諦深妙之理,如所教訓即為隨順、離諸顛倒、如法修行。

「何者名為如法修行?所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「以能通達於道諦故,成就利根、了知諸根,即樂寂靜,究竟遠離一切徒眾混雜諠閙,怱遽多言、婬、怒、癡等一切惡覺,親里、知識、利養、名譽畢竟遠離,身心快樂,柔軟調和。

「復更思惟觀察是心:『何法處行於善、不善、無記法耶?』若行於善即生歡喜;若生欲覺,名為不善。

「欲有三種,謂上、中、下。何者為上?以欲遍身,深入心住,迷亂倡狂,不能修於遠離因緣,以深著故。云何深著?以其不能究竟生於慚愧心故,獨居空閑而隨憶念不曾暫忘,生惡覺觀決云婬欲,定是精妙諷詠、歌歎、妄想、顛倒、謂言好物,如癡獼猴見水中月便欲捉取。不見其惡,無慚恥心,以欲因緣亦能與其父母尊長而共爭競乃至相殺,不避親疎。凡夫癡頑,耽著愛染,不能捨離欲因緣故,死墮地獄、畜生、餓鬼受諸苦報,是名上欲。何者中欲?若人習行親近婬欲,未交會前方便求覓,設遂其事便生厭離而有慚心,知欲不善,呵責自悔,是名中欲。何者下欲?脫遇欲緣,止申捉手、共相磨觸、或共言話、或眼瞻視,是名下欲。夫名婬欲,若莊嚴身、若愛壽命及諸資生,但能生貪悉名婬欲。

「何者名瞋?瞋亦三種,謂上、中、下。其上瞋者,生於忿毒、怨憾、恚怒、惡賴、憎嫉,於五無間重罪之中皆能備造。或謗正法,由謗正法所得重罪,於前五逆不及一分,乃至算數譬喻悉不能及。以是因緣,死後入於大地獄中受諸苦毒,久久之後無量劫中脫得生人,其眼光赤、無賴惡性、暴虐咆哮,生旃陀羅下賤之家。以是因緣,展轉生死無有出期,是名上瞋。何者中瞋?其雖發瞋造諸惡業,即生悔心,發露懺謝瞋所生罪,速疾修其對治方法,是名中瞋。何者下瞋?當瞋發時而作惡口、不愛之語、或惡眼視,雖作不善亦非恒瞋,一念之頃速疾修集對治方法,是名下瞋。

「癡亦三種,謂上、中、下。何者上癡?於前所說,如是之處癡所迷惑而無憂愁,不知改悔,是名上癡。何者中癡?若癡暫發,造作惡業速疾改悔,於同學邊發露懺悔,不敢覆藏,於所犯罪知非利益,是名中癡。何者下癡?於所持戒,若二、若三脫有毀犯皆是制罪,終不敢犯性重禁戒,是名下癡。

「是中菩薩善巧方便,制伏其心令不作罪。如是,制心絓是婬欲,縛著因緣悉不復生。何以故?如是善巧制伏心故。心若無記,是時憶念一向觀察,令其心性與善相應。

「何者名為無記心耶?若有是心,不散於外、不住於內,不住於善、不住不善,不在奢摩他、不在毘婆舍那,不能收攝令得寂靜,睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺,睡勢未除,心不明了。菩薩爾時以巧方便制御其心,令得起發歡喜,安住於禪定中。如是,菩薩善解於心。

「菩薩如是解於心已,觀見諸法如幻、如夢,是法不善、是法是善,是法出離、是法不出離。作如是知:是等諸法皆依於心、由心而生,心為上首,若能攝心調伏制止,若達心性則能攝得一切諸法、則能調伏一切諸法、則能通達一切諸法。若如是見一切諸法,則能修心令得寂靜,以心繫心;若心不靜而制令靜,安心於心。

「若心如是寂靜相應,是名一心;得一心已則入於定;得入定已,寂靜所生一向歡喜;心歡喜已,滅於貪欲;貪欲滅已,一切不善亦皆寂滅,有覺、有觀,寂靜所生,得歡喜樂入於初禪。是時,菩薩為滅覺觀勤行精進,於歡喜樂不著其味。何以故?謂無常故。

「行於初禪而移其心,離於覺觀心不復著,無覺、無觀,三昧所生,得歡喜樂入第二禪。是時,菩薩則見此樂,決定是苦。何以故?三苦攝故。

「是時,菩薩住於捨心;住捨心已,唯正憶念而有了知以身受樂,如是之樂一切聖人說名為捨,憶念樂住入第三禪。

「是時,菩薩謂第三禪決定是空,故求四禪而使其心入於四禪,絓諸我見悉皆迴轉,樂亦隨滅、諸苦亦滅。苦、樂滅故,從初以來憂、喜滅故,不苦、不樂,捨念清淨入第四禪。

「復作觀行則自見身與虛空界以為一相,如是見已,絓是色想究竟超越,是隔礙想悉不復生。何以故?已得超越過色想故,無復絓礙,於一切想唯見無礙、無邊虛空,故入無邊虛空而住。

「是時復見識與無邊虛空相應,自謂此識無有邊故,入識無邊。

「過此識已,是中但有無相之心,一切行滅無心功用,是名為滅。

「如是心滅菩薩應知,復更入定,是中進修而不休息,是處其心與慈相應,具如前說;乃至修得六通自在,是中亦復不息精進,當求修滿菩提法行。

「善男子!如是,菩薩具是十法禪波羅蜜具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,般若波羅蜜具足。

「何者為十?一者、善解無我真理,二者、善解諸業果報,三者、善解有為之法,四者、善解生死相續,五者、善解生死不相續,六者、善解聲聞、辟支佛道,七者、善解大乘之道,八者、善解遠離魔業,九者、智慧不倒,十者、智慧無等。

「善男子!云何菩薩善解無我真理?善男子!菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰,乃至受、想、行、識皆善觀察。如是觀察,不見色生、不見色集、不見色滅;乃至受、想、行、識亦不見生、亦不見集、亦不見滅。何以故?以真實故、不以假名世俗性故。其真實性與世俗性,是二種性,文字、章句所不能說。以是因緣,精進不息如救頭然,精進勇猛利益眾生。如是,菩薩善解無我真理。

「云何菩薩善解諸業果報?菩薩應作如是觀察:『所言世間有諸果報,皆似伎兒、乾闥婆城,本性自空。所言眾生則非眾生,而橫執相著於我見,以是因緣不達真理。既不能了真道理故,作如是見:「若言無我、無人、無眾生、無壽者、無士夫、無養育、無男女等及諸善惡業因、果報,誰生、誰死?」』爾時,菩薩雖無眾生,有業、有報,如是悉知;非是眾生、非諸善惡業因、果報,菩薩亦知,以正慧故、以真實故。如是,菩薩善解業因果報。

「云何菩薩善知諸有為之法?菩薩摩訶薩應於一切有為之法,以善慧故而善通達,作如是觀:『是諸行法搖動不住,如朝露滴,日出消盡;如山水流,唯去不歸。何有智者於行法中而生貪著,其心戀慕?』若能觀見如是真實,見實因緣則生厭離、寂滅之心。如是,菩薩善知有為之法。

「云何菩薩善解生死流轉?菩薩以善智慧通達有為諸法,作是思量:『遍諸世間被無明暗之所覆蔽,障其慧眼,如生盲人不見正路,何由能得出離生死?唯著生死、貪愛繩索之所纏繫,而取四取、趣向三趣,沈滯生死;以取因緣而能造作善、不善業;以善、不善諸業行故,受三有生,有因緣生;以生因緣,有老、有死;老、死因緣,憂、悲、苦、惱種種不絕。如是流轉猶若車輪,生死輪迴無復斷絕。』如是,菩薩善知生死流轉。

「善男子!云何菩薩善知生死,不復流轉?菩薩摩訶薩作如是觀:『無明滅故,不著生死;不執著故,貪愛不生;貪不生故,取則不生;取不生故,有不相續;不接續故,生則不生;生不生故,老、死、憂、悲、諸苦惱等悉皆斷滅,究竟無餘。』菩薩摩訶薩依此道理,以善慧故悉皆通達。如是,菩薩善知生死不復流轉。

「云何菩薩善知聲聞、辟支佛乘?作如是觀:『若行是法得須陀洹果、若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿羅漢,流盡六通,盡諸有結,無復繫縛,向涅槃道;若行是法得成緣覺,自度自脫,等於犀角。』如是諸法,菩薩以善慧故皆得通達,雖爾通達而不取證。所以者何?菩薩摩訶薩作如是念:

『我今荷負諸眾生類,作師子吼誓度脫之。是故,我今不應未度一切眾生生死稠林曠野險難,而獨度身於生死險。』如是,菩薩善知聲聞、緣覺乘道。

「善男子!云何菩薩善知大乘?菩薩乃學一切諸佛所制戒律、種種經法,究竟無餘。不得學者、不得學道、不得所學一切種法,不以如是之因緣故而墮斷見。如是,菩薩善知大乘正道。

「善男子!云何菩薩善知遠離魔業?菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離;及非所宜國土聚落、受持讀誦路伽夜多外典呪術、貪求利養、殷重恭敬,菩薩知已皆悉遠離,究竟避之;及諸結使、諸縛惱惑、能障菩薩清淨道者皆悉遠離,修對治門究竟斷之。如是,菩薩善知遠離魔業。

「善男子!云何菩薩智慧不顛倒?菩薩摩訶薩一切世間技藝、道術悉皆學知。何以故?為欲成就利眾生故、不為欲得所知識故、但為光揚顯示如來正法功德之最勝故。於諸外法不生優勝功德之想,唯作是解:『如來經教最深、最極,諸律毘尼功德無量。』是故,菩薩不取外道、邪見法則而為清淨。如是,菩薩智慧不顛倒。

「善男子!云何菩薩無比智慧?菩薩摩訶薩於此世間,若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、若人、若天,一切十方無有一人等於菩薩之智慧故,唯除如來、應供、正遍知;無有智慧能勝之者,若天、若梵、若人、若魔,一切世間所有智慧無能及者。如是,菩薩智慧無比。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,般若波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,善解方便波羅蜜。何等為十?一者、善解迴向滿願方便,二者、善解轉諸外道方便,三者、善解轉諸毒塵方便,四者、善解調伏疑悔方便,五者、善解救濟眾生方便,六者、善解延眾生命方便,七者、善解攝受方便,八者、善解處非處方便,九者、善解勸化利喜教導方便,十者、善解供養承事方便。

「善男子!云何菩薩善解迴向滿願方便?善男子!菩薩設見若華、若果,無有主甲、非人所護,以此華果於夜三時、日中三時而供養佛及諸菩薩,以是因緣所得功德迴向阿耨多羅三藐三菩提;設見香樹、寶樹、意樹,無有主甲、非人所護,日夜六時而設供養,迴向阿耨多羅三藐三菩提。又,諸經中所聞種種供養之具勝妙殊特,以內深心皆悉迴向十方世界諸佛世尊、一切菩薩、一切眾生。所有善業、菩提修行,以深心故,皆悉隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像,若華、若果而設供養,皆悉迴向,願諸眾生遠離破戒臭穢之氣、願諸眾生得於如來戒定慧等芬馥之香;若以掃灑供養佛時,願諸眾生皆得端正威儀具足;若設幡蓋供養三寶,悉皆迴向,令諸眾生遠離煩惱、一切蒸熱。若入寺舍,願諸眾生入涅槃寺;若從寺出,願令眾生出離生死困厄牢獄;若開門戶,願諸眾生開善道門;若閉門戶,願惡道門悉令閉塞;若坐息時,願諸眾生坐於道場;若洗浴時,願諸眾生離煩惱垢;若受水時,願諸眾生離諸臭穢;若洗脚時,願諸眾生離煩惱障;若用楊枝,願諸眾生除諸不淨;出、入、動、止,願我此身但為利益安樂六道一切眾生;若禮佛時,願諸眾生速成佛身,一切人天之所恭敬。如是,菩薩善解迴向滿願具足。

「善男子!云何菩薩善解迴轉外道方便?菩薩摩訶薩常於處處外道法中,化作道士、梵志、尼揵,為欲成就眾生因緣,就學經法而作是念:『是等眾生多有憍慢,若作法師而往教化其不信受。』以是義故,前作外道弟子學士,就中出家,精進勇猛、細密威儀,必令得勝外道徒眾。以多聞故、以苦行故,方能得作外道法師,可尊可重,言語有用,辯才具足。知其信已,方貶其道、示其過失:『仁者!汝所學道非為清淨、非為離欲亦非厭離,不能滅障。』從其邪道而迴轉已,以佛正法而安立之,為五通仙受持梵行:『修是梵行,勇猛精進必令能得外道法術。如是勇猛成就三昧三摩跋提,必令得勝一切外道、五通仙等,為諸仙人作大法師,世所崇仰。』知成熟時而貶是等諸外道法,現其過失,從其禪定而迴轉之:『仁者!是道不為清淨、不為厭離亦不能滅一切障礙。』從如是法迴轉竟已,以佛正法而安立之。如是,菩薩善解迴轉外道方便。

「善男子!云何菩薩迴轉毒塵?菩薩摩訶薩見諸眾生深著貪欲,但令滅其貪欲因緣,作是方便化作女色,形容端正,具足相好勝餘女人。眾生見已,生貪甚深,愛樂耽著。於所眠息受樂之時忽然而死,一念之頃即成臭爛,可惡不淨,見即怖畏,大生厭離,慞惶苦惱:『此是臭穢誰能除之?』爾時,菩薩侍立其前即為說法,令得決定、令入正位,於三菩提隨得一種。如是,菩薩善解迴轉毒塵方便。

「善男子!云何菩薩善解斷除疑悔方便?菩薩摩訶薩見是眾生作五逆罪及餘不善種種罪業,菩薩往詣而作是言:『仁者!何故愁毒不安樂耶?心無寧賴,如無精神。』答曰:『善男子!我以造作諸逆罪業,以是因緣,我今失心,怖懼無寧。以此罪故,於未來世受諸苦惱、諸非利益。』是時菩薩前令信受,以是因緣,或作神通、或記於心。見神通者,是人信已,於菩薩邊得大歡喜,生信解心,堪受說法。如是信已,是時菩薩於其人前而作變化化作父母,而作是言:『仁者見不?我之父母亦被殺害。』殺父母已,復作神通而現是人,令其歡喜:『如是之人,有大神通尚殺父母,何況於我?』是時,菩薩為是眾生而說法要,令其罪業展轉輕微,薄如蠅翼。如是,菩薩斷除疑悔善巧方便。

「善男子!云何菩薩善解救濟眾生方便?菩薩摩訶薩若見眾生堪聞正法而作惡業,為教化故,菩薩爾時巧作神通:若以王身應得度者,則現王身;若宰相身應得度者,而則為現宰相之身;若以富貴、臣民、剎利身應得度者,則為現之;若以天身應得度者,而現天身;若有眾生以軟語故應得度者,而作軟語為教化之;若金剛身應得度者,現金剛身;若有眾生以怖畏故應得度者,即現怖畏;若有打拍、訶罵、縛錄應得度者,即現是事。若有眾生欲作逆事、打拍損惱,菩薩摩訶薩見是等已即生憐愍而作是念:『是等眾生欲來惱我。』見是眾生如觀掌中阿摩勒果,生大愁惱而作是念:『我今此身寧受阿鼻地獄大苦,令是眾生即得入於無餘涅槃而得解脫。』見是眾生作諸罪業,以是因緣,若捨今身必受阿鼻地獄苦報,是時菩薩生憐愍心,以慈悲故念彼眾生、為治罰故而折伏之,後方教悔。如是,菩薩救濟眾生善巧方便。

「善男子!云何菩薩善解延眾生壽命方便?菩薩摩訶薩若見眾生不感利養、無有勢力、不能得知諸聖妙法、雖求飲食尚不能得存立身口,是時,菩薩為是人等教導文章、技藝、算計、種種法術,善相應者令得存立。如是,菩薩善解延眾生壽命方便。

「善男子!云何菩薩善解攝受方便?菩薩摩訶薩若得種種珍寶之聚,高須彌山悉為納受、隨宜微細亦為納受。所以者何?爾時,菩薩而作是念:『是等眾生慳惜貪悋、耽著無厭、保護堅捉,慳貪因緣流轉沈溺生死大海。猶若江河,一切川流俱入大海;是等眾生墮三惡道亦復如是。』為是眾生利益安樂,是故,菩薩納受所施不為自利、非為潤己而受畜之,不生貪心,但為一切眾生利益同得用故、但為供養佛法僧寶、但為救濟困乏眾生,令彼檀越得歡喜故、得利益故。如是,菩薩攝受善巧方便。

「善男子!云何菩薩善解處非處方便?菩薩摩訶薩若見眾生有大威力、堪任成就阿耨多羅三藐三菩提,而行諸行求於聲聞、辟支佛道勇猛精進。是時菩薩從如是處而作方便令得捨離,示大乘道而令修行,若不信受乃至示現作大鬪諍令得降伏。如是,菩薩處非處起善解方便。

「善男子!云何菩薩善解勸化利喜方便?菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者能令發於菩提之心、已發心者懈怠懶惰勸令精進、不持戒者令其持戒、若以少善而知足者方便發起令具諸善;若見眾生隨所犯戒可懺悔者,以是因緣閉心而住,不喜、不樂。是時菩薩為是眾生廣說法要,令得懺悔滅如是罪。如是,菩薩勸化利喜善解方便。

「善男子!云何菩薩善解供養承事方便?菩薩摩訶薩得出家已,無人供養,隨宜如法所得知足,獨在閑處住於寂靜,作是思惟:『我今云何能得供養承事如來?』作是思惟,心心不絕思諸供具,願得供養承事三寶,此則能得滿足六波羅蜜行:於一念中運供養心,捨於所重,是檀波羅蜜;運供養心,緣諸眾生而發是心,是戒波羅蜜;於是心中而坐安樂,是忍波羅蜜;於是心中無有疲倦,是精進波羅蜜;於是心中不散、不動,是禪波羅蜜;於是心中而思種種供養之具,是般若波羅蜜。如是,菩薩供養承事善解方便。

「善男子!菩薩具是十供養善解方便波羅蜜具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,願波羅蜜具足。何者為十?一者、無下劣願,二者、無怯弱願,三者、為度脫利益一切眾生願,四者、稱歎一切諸佛功德願,五者、降伏一切魔怨願,六者、不由因信他願,七者、無邊際願,八者、無怖畏願,九者、無疲倦願,十者、究竟圓滿清淨諸願。

「善男子!云何菩薩無下劣願?菩薩摩訶薩不樂受於三有之樂而發誓願,是名菩薩無下劣願。

「善男子!云何菩薩無怯弱願?菩薩摩訶薩發弘誓願,不求遠離出於三界而自取證,是名菩薩無怯弱願。

「善男子!云何菩薩救濟利益一切眾生願?菩薩摩訶薩作如是願:『諸眾生界窮未來際先令盡得無餘涅槃,然後我乃於佛涅槃而般涅槃。』是名菩薩救濟利益一切眾生願。

「善男子!云何菩薩稱歎一切佛功德願?菩薩摩訶薩作如是願:『若有眾生於其未發菩薩心者教化令發、已發心者次第令行諸菩薩行、已修行者令坐道場,我設供養請轉法輪、請住世間利益眾生,莫般涅槃。』是名菩薩稱歎一切諸佛功德願。

「善男子!云何菩薩降伏一切諸魔怨願?菩薩摩訶薩作如是願:『我今應作如是等事,得成阿耨多羅三藐三菩提已,是我剎土不聞魔名、一切魔民不生我國。』是名菩薩降伏一切魔怨願。

「善男子!云何菩薩不由信他願?菩薩摩訶薩不信他故,願得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以智慧故,作是思惟:『此眾生界滯生死苦,無救、無護。』為救護故,發阿耨多羅三藐三菩提願,是名菩薩不由信他願。

「善男子!云何菩薩無邊願?菩薩發願無有齊限,行無執著。是故,菩薩偏袒右肩,右膝著地,至心勸請,觀於十方一切世界,有諸菩薩坐於道場、有諸菩薩於十方界而成等覺,請轉法輪、隨諸眾生根性不同而善憶念。凡是諸佛所說法要皆悉信解,如是信解而隨喜之,作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩無邊願具足。

「善男子!云何菩薩無怖畏願?菩薩摩訶薩從初發心、聞諸佛法甚深甚深、聞佛功德甚深甚深、聞諸菩薩神通遊戲甚深甚深、聞諸菩薩方便甚深甚深,不恐、不怖、不畏、不驚,而作是念:『諸佛菩提無量無邊、諸佛境界無量無邊、成熟眾生無量無邊,如我等類何能思算如來境界?所以者何?諸佛、如來自能知之,我不能知。』是名菩薩無怖畏願具足。

「善男子!云何菩薩無疲倦願?菩薩若見剛強眾生難調難伏、放逸自恣不肯受化,是諸菩薩之所厭患。如是剛強、難調難化、所厭患者,以是因緣即生疲倦而棄背之,發願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如是等剛強眾生及其名處,菩薩不欲聞是人名,何況相見?若有菩薩棄背眾生,亦不能得諸佛淨土而往受生,是中有智諸菩薩等發如是心:『一切世界有諸眾生頑嚚、暗鈍、聾、盲、瘖、瘂、無涅槃性,從彼世界諸佛菩薩所棄捨者,是等眾生願悉來集我所莊嚴佛國土中。是等眾生勿令有餘,我皆令得阿耨多羅三藐三菩提、坐於道場覺了佛果。』菩薩摩訶薩作是思時,從初發心一切魔宮無處不動、十方一切諸佛世尊之所稱歎,而是菩薩所嚴佛國速得成就究竟清淨、證於阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩無疲倦願。

「善男子!云何菩薩善畢竟具足願?菩薩摩訶薩坐於道場破碎魔軍,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提後不復發願,是名得如所願滿菩提願。譬如器皿,酥油盛滿,平齊緣邊,不復能容如隣虛滴,是故說言:『此鉢盛滿,究竟具足。』菩薩摩訶薩證得佛道不復發願,猶若隣虛亦復如是,一切諸願究竟滿故,是名善究竟諸願具足。

「善男子!菩薩摩訶薩以是十法願波羅蜜具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,力波羅蜜具足。何者為十?一者、不可降伏力具足,二者、不可破壞力具足,三者、福德力具足,四者、慧力具足,五者、眷屬力具足,六者、神通力具足,七者、自在力具足,八者、陀羅尼力具足,九者、不擾動鎮力具足,十者、超越無智力具足。

「善男子!云何菩薩不可降伏力具足?菩薩摩訶薩一切外道悉不能伏,是名不可降伏力具足。

「云何不可破壞力具足?善男子!菩薩摩訶薩於諸人、天、眾生聚中,無一眾生以其道力能得破壞菩薩力者,是名菩薩不可破壞力具足。

「善男子!云何菩薩福德力具足?菩薩於諸德福行中無有一行——若世間、若出世間——所不經行,是名菩薩福德力具足。

「善男子!云何菩薩般若力具足?菩薩摩訶薩於諸佛法,無有一法——以善慧故——是所不見、是所不證、所不通達,唯除如來深智慧耳,是名菩薩般若力具足。

「善男子!云何菩薩眷屬力具足?菩薩眷屬無破戒者、無邪見者、非威儀者、無邪命者。所以者何?菩薩眷屬隨有資生共相分張,具足自利、利他義故,是名菩薩眷屬力具足。

「善男子!云何菩薩神通力具足?菩薩摩訶薩於諸世間神通之力,及諸聲聞、緣覺境界,悉皆超越。何以故?菩薩神通力最勝故。若閻浮提內一毛中而安立之亦無損減;如是,四洲若干世界、若三千大千世界、若如恒河沙數世界,內於一隣虛塵中而安立之,亦無增減;若二、若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恒河沙、若可說不可說恒河沙數世界,內於隣虛塵中,亦無增減;是等世界亦無妨礙、是中眾生亦無逼迮,是名菩薩神通力具足。

「善男子!云何菩薩自在力具足?菩薩摩訶薩變此三千大千世界化作七寶盈滿其中,自在力故事無不遂,乃至不可說不可說世界七寶盈滿,其中皆悉自在,是名菩薩自在力具足。

「善男子!云何菩薩陀羅尼力具足?菩薩於諸不可說不可說諸佛剎土,絓是諸佛所說之法——種種文字、種種章句、種種意趣——於一◎剎那、一羅婆、一牟休羅,菩薩一聞悉能受持、通達、解說,是名菩薩陀羅尼力具足。

「云何菩薩不可擾動鎮力具足?菩薩摩訶薩所鎮之處,於諸人、天、眾生聚中,無一眾生能擾動者,唯除如來、應供、正遍知,是名菩薩不擾動鎮力具足。

「云何菩薩超越無智力具足?菩薩於一切智皆悉超越,一切眾生尚不能及,何況能過?唯除如來善解方便,是名菩薩超越無智力具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,力波羅蜜滿足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,智波羅蜜滿足。

「何者為十?一者、人無我智具足,二者、法無我智具足,三者、無分限智具足,四者、三昧境智具足,五者、鎮智具足,六者、不破壞智具足,七者、觀眾生行智具足,八者、無功用智具足,九者、一切法相智具足,十者、出世間智具足。

「善男子!云何菩薩人無我智具足?菩薩摩訶薩觀見諸陰生時、滅時:『是陰生時,無真實生,不動、不作,皆是虛妄。』而觀見之:『是陰滅時,不見敗壞。』復作是念:『是陰無我、無人、無眾生、無壽者、養育士夫,有諸癡頑、嬰兒、凡夫,深著我見而作是解:「是陰非我,我中無陰。」

於五陰中深生執著。決言有體,故不通達真實法性;以不通達真實道理,是故流轉於生死中,猶若火輪無有休息。』菩薩於是真實法性究竟通達,無復有餘,是名菩薩人無我智具足。

「善男子!云何菩薩法無我智具足?菩薩摩訶薩於損減謗如實而知、於增上謗如實亦知,而作是念:『於假名法而為安立分別諸名,雖作分別,所可分別一切諸法本無自性,是等文句能分別者亦無自性,是法體性不如分別,名字分別不當其體。所以者何?一切諸法但有名相,唯假名說,於是法中不應執著。是假名法非為究竟、一向非有,但此諸法依因他緣,藉他緣合而便得生、因緣散故其亦隨滅。』如是等法菩薩摩訶薩如實而知,是名◎法無我智具足。

「善男子!云何菩薩無分限智具足?菩薩不於一剎那中而生於智、第二剎那而不生也。何以故?菩薩摩訶薩於一切剎那之中智慧悉生,無邊無礙、無有分限,是名菩薩無分限智具足。

「善男子!云何菩薩三昧境界智具足?菩薩摩訶薩悉知一切聲聞三昧、悉知一切緣覺三昧、悉知一切菩薩三昧、一切如來三昧皆悉知之,於是三昧聲聞行處菩薩悉知、於是三昧緣覺行處菩薩亦知、於是三昧菩薩行處菩薩亦知、於是三昧如來所行是佛三昧菩薩亦知,復有果報所可成就、自得智者皆悉知之,是名菩薩三昧境界智具足。

「善男子!云何菩薩鎮智具足?菩薩若於聲聞所鎮、若辟支佛所鎮、若菩薩所鎮,菩薩尚不知,何況一切諸眾生等?是名菩薩鎮智具足。

「善男子!云何菩薩不可破壞智具足?菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞,若諸外道、若諸魔兵、若諸聲聞、若諸緣覺悉不能破,是名菩薩不可破壞智具足。

「善男子!云何菩薩觀眾生行智具足?菩薩摩訶薩以清淨智,皎潔明白觀眾生界,是中而見有諸眾生已發菩提心、有諸眾生未發菩提心、有諸眾生已修菩提行、有諸眾生未修菩提行、有住初地乃至十地有成等覺、成等覺已正轉法輪、佛事已訖而般涅槃、有諸眾生以聲聞乘而般涅槃、有緣覺乘而般涅槃、有諸眾生生於天上、有諸眾生生於三途,菩薩悉皆了了得見,是名菩薩觀眾生行智具足。

「善男子!云何菩薩無功用智具足?菩薩摩訶薩若行、若立、若坐、若臥、若出、若入,不加功用是智恒生。猶若有人正眠熟時喘息恒生,菩薩智生亦復如是。如是智慧無處不遍,是名菩薩無功用智具足。

「善男子!云何菩薩了一切法相智具足?菩薩摩訶薩於一切法——若通相、若別相、若無量相——皆悉知之,若如幻相、若虛妄相菩薩悉知,是名菩薩了一切法相智具足。

「善男子!云何菩薩出世間智具足?菩薩摩訶薩以無流智得具足故,超越一切世間人天,是名菩薩出世間智具足。

「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,智波羅蜜具足。」

大乘寶雲經卷第二