大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷456

 卷四百五十五 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百五十六
卷四百五十七 

  大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分同性品第六十二之二


「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧威德力故,攝持一切波羅蜜多,增長一切波羅蜜多,導引一切波羅蜜多。何以故?善現!甚深般若波羅蜜多中,含藏一切波羅蜜多故。善現!譬如薩迦耶見遍能含藏六十二見,甚深般若波羅蜜多亦復如是,含藏一切波羅蜜多。善現!譬如一切死者命根滅故諸根隨滅,甚深般若波羅蜜多亦復如是,布施等五波羅蜜多悉皆隨從,若無般若波羅蜜多,亦無一切波羅蜜多。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸,應學如是甚深般若波羅蜜多。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多,於諸有情最尊最勝。何以故?是菩薩摩訶薩已能修學最上處故。

「復次,善現!於意云何?於此三千大千世界諸有情類寧為多不?」

善現對曰:「贍部洲中諸有情類尚多無數,何況三千大千世界諸有情類寧不為多!」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。善現!假使三千大千世界諸有情類,非前非後皆得人身,得人身已,非前非後皆發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,修行滿已,非前非後皆證無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其壽量,能以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、房舍、臥具、飲食、醫藥,供養恭敬、尊重讚歎此諸如來、應、正等覺。於意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?」

善現對曰:「甚多!世尊!」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多,常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布,所獲福聚甚多於前無量倍數。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,能令菩薩摩訶薩眾疾得無上正等菩提。

「是故,善現!若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首,欲普饒益一切有情,無救護者為作救護,無歸依者為作歸依,無所趣者為作所趣,無眼目者為作眼目,無光明者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,當學如是甚深般若波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,欲行如來所行境界,欲遊戲佛所遊戲處,欲作如來大師子吼,欲擊諸佛無上法鼓,欲扣諸佛無上法鍾,欲吹諸佛無上法螺,欲昇諸佛無上法座,欲宣諸佛無上法義,欲決一切有情疑網,欲入諸佛妙甘露界,欲受諸佛微妙法樂,欲證如來殊勝功德,當學如是甚深般若波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多,無有一切功德善根而不能攝,無有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故。」

具壽善現白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多,豈於一切聲聞、獨覺功德善根能攝、能得?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞、獨覺功德善根能攝、能得,然於其中無住無著。以勝智見正觀察已,超過聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生故,此菩薩摩訶薩眾,無有一切功德善根而不攝得。善現!若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多,則為隣近一切智智,速證無上正等菩提。

「善現!若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多,則為一切世間天、人、阿素洛等真實福田,超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上,疾能證得一切智智,隨所生處不捨般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,常行般若波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅蜜多,當知已於一切智智得不退轉,於一切法能正覺知,遠離聲聞及獨覺地,隣近無上正等菩提。

「善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『此是般若波羅蜜多,此是修時,此是修處,我能修此甚深般若波羅蜜多,我由如是甚深般若波羅蜜多棄捨如是所應捨法,定當證得一切智智!』是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多,亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故?甚深般若波羅蜜多不作是念:『我是般若波羅蜜多,此是修時,此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多所遠離法,此是般若波羅蜜多所照了法,此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。』若如是知是行般若波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『此非般若波羅蜜多,此非修時,此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法,非由般若波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,此中一切皆無差別。』善現!若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。」

第二分無分別品第六十三

爾時,天帝釋竊作是念:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無願解脫門,修行極喜地乃至法雲地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住捨性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩薩摩訶薩行,修行無上正等菩提,尚超一切有情之上,況得無上正等菩提!

「若諸有情聞說一切智智名字心生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發無上正等覺心,或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經典!若諸有情能發無上正等覺心,聽聞般若波羅蜜多甚深經典,諸餘有情皆應願樂,所獲功德世間天、人、阿素洛等不能及故。」

時,天帝釋作是念已,即取天上微妙音花,奉散如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。既散花已,作是願言:「若菩薩乘諸善男子、善女人等求趣無上正等菩提,以我所集功德善根,令彼所求無上佛法一切智智速得圓滿。以我所集功德善根,令彼所求自然人法、真無漏法速得圓滿。以我所集功德善根,令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以我所集功德善根,若求聲聞、獨覺乘者亦令所願疾得滿足。」

作是願已,即白佛言:「世尊!若菩薩乘諸善男子、善女人等已發無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提,退住聲聞、獨覺等地。

「世尊!若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提心生欲樂,我願彼心倍復增進,疾證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已,為欲利樂世間天、人、阿素洛等發起種種堅固大願:『我既自度生死大海,亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛,亦當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自安隱,亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者皆同證得。』

「世尊!若善男子、善女人等,於初發心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?於久發心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?」

爾時,佛告天帝釋言:「憍尸迦!四大洲界可知兩數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!乃至三千大千世界可知兩數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!假使三千大千世界為一大海,有取一毛析為百分,持一分端霑大海水可知渧數,此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。」

時,天帝釋復白佛言:「世尊!若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者,當知皆是魔所魅著。世尊!若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者,當知皆是惡魔朋黨。世尊!若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者,當知皆從魔界中沒來生是間。所以者何?若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,若諸有情於彼菩薩摩訶薩眾功德善根隨喜迴向,皆能破壞一切魔軍、宮殿、眷屬。世尊!若諸有情深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛,常欲聞法,常欲遇僧,於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應生隨喜。既隨喜已,迴向無上正等菩提,而不應生二、無二想。若能如是,疾證無上正等菩提,利樂有情,破魔軍眾。」

爾時,佛告天帝釋言:「如是!如是!如汝所說。憍尸迦!若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提,是諸有情速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提,是諸有情具大威力,常能奉事一切如來、應、正等覺及善知識,恒聞般若波羅蜜多甚深經典,善知義趣。憍尸迦!是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根,隨所生處,常為一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎,不覩惡色,不聞惡聲,不嗅惡香,不甞惡味,不覺惡觸,不思惡法,常不遠離諸佛世尊,從一佛國趣一佛國,親近諸佛種諸善根,成熟有情、嚴淨佛土。何以故?

「憍尸迦!是諸有情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提。能於無數已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提。能於無數一生所繫菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提。由此因緣,是諸有情善根增進,速證無上正等菩提。既證無上正等菩提,能盡未來如實利樂無量無數無邊有情,令住無餘般涅槃界。以是故,憍尸迦!住菩薩乘諸善男子、善女人等,於初發心菩薩摩訶薩功德善根,於久發心菩薩摩訶薩功德善根,於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根,於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根,皆應隨喜,迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時,不應執著即心、離心隨喜迴向,不應執著即心修行、離心修行。若能如是無所執著,隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行,速證無上正等菩提,能盡未來利益安樂諸有情眾,皆令安住究竟涅槃。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊!如佛所說,諸法如幻乃至諸法如變化事,云何菩薩摩訶薩以如幻心能證無上正等菩提?」

佛告善現:「於意云何?汝見菩薩摩訶薩等如幻心不?」

善現對曰:「不也!世尊!我不見幻,亦不見有如幻之心。」

佛告善現:「於意云何?若處無幻、無如幻心,汝見有是心能證無上正等菩提不?」

善現對曰:「不也!世尊!我都不見有處無幻、無如幻心,更有是心能證無上正等菩提。」

佛告善現:「於意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能證無上正等菩提不?」

善現對曰:「不也!世尊!我都不見有處離幻、離如幻心,更有是法能證無上正等菩提!

「世尊!我都不見即、離心法,說何等法是有是無,以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離者,不可施設此法是有、此法是無。若法不可施設有無,則不可說能證無上正等菩提,非無所有法能證菩提故。所以者何?以一切法皆無所有,性不可得,無生無滅、無染無淨。何以故?

「世尊!般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離故,內空乃至無性自性空畢竟遠離故,真如乃至不思議界畢竟遠離故,苦、集、滅、道聖諦畢竟遠離故,四念住乃至八聖道支畢竟遠離故,四靜慮、四無量、四無色定畢竟遠離故,八解脫乃至十遍處畢竟遠離故,空、無相、無願解脫門畢竟遠離故,極喜地乃至法雲地畢竟遠離故,一切陀羅尼門、三摩地門畢竟遠離故,五眼、六神通畢竟遠離故,如來十力乃至十八佛不共法畢竟遠離故,無忘失法、恒住捨性畢竟遠離故,一切智、道相智、一切相智畢竟遠離故,一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故,諸佛無上正等菩提畢竟遠離故,一切智智畢竟遠離故。

「世尊!若法畢竟遠離,是法不應修,亦不應遣,亦復不應有所引發,甚深般若波羅蜜多亦畢竟遠離故,於法不應有所引發。

「世尊!甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離,云何可說諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提?諸佛無上正等菩提亦畢竟遠離,云何遠離法能證遠離法?是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提。」

佛告善現:「善哉!善哉!如是!如是!如汝所說。所以者何?善現!甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離,如是乃至一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離,諸佛無上正等菩提畢竟遠離,一切智智亦畢竟遠離。善現!以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離,可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢竟遠離,可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無上正等菩提。善現!若甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離,應非般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,如是乃至若一切智智非畢竟遠離,應非一切智智。善現,以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離,得名般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,如是乃至以一切智智畢竟遠離,得名一切智智。是故,善現!諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多,證得無上正等菩提。善現!雖非遠離法能證遠離法,而證無上正等菩提,非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩所行法義並為甚深。」

佛告善現:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩所行法義,並為甚深難見難覺,非所尋思超尋思境,微密智者自內所證不可宣說。善現當知!諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深法義,而於聲聞、獨覺地法能不作證。」

具壽善現復白佛言:「如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作無難,不應說彼能為難事。所以者何?諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時亦不可得。

「世尊!諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得,有何法義可為所證?有何般若波羅蜜多可為能證?復有何等而可施設證法、證者、證處、證時?既爾,云何可執由此證得無上正等菩提?無上正等菩提尚不可證,況證聲聞、獨覺地法!世尊!若如是行是名菩薩無所得行,若菩薩摩訶薩能行如是無所得行,於一切法無障無礙。

「世尊!若菩薩摩訶薩聞說此語,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒,是行般若波羅蜜多。世尊!是菩薩摩訶薩如是行時,不見諸相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多是我所行,不見無上正等菩提是我所證,亦復不見證時、處等。

「世尊!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』

「世尊!譬如虛空,不作是念:『我去彼法若遠若近。』何以故?虛空無動亦無差別,無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊,譬如幻士,不作是念:『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故?所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊!譬如影像,不作是念:『我去本質及我所依若遠若近。』何以故?所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊!行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故?甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。

「世尊!如諸如來、應、正等覺於一切法無愛無憎,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,於一切法無愛無憎。何以故?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。

「世尊!如諸如來、應、正等覺一切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷,行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,一切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷。何以故?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊!如諸如來、應、正等覺不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊!如諸如來、應、正等覺所變化者,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?一切如來、應、正等覺及所變化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊!如諸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:『我能造作如是事業。』何以故?諸所化者於所作業無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是,有所為故而勤修習,既修習已雖能成辦所作事業,而於所作無所分別。何以故?甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。

「世尊!如巧工匠或彼弟子有所為故造諸機關,或女、或男、或象、馬等,此諸機關雖有所作,而於彼事無所分別。何以故?機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是,有所為故而成立之,既成立已,雖能成辦所作所說,而於其中都無分別。何以故?甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。」

時,舍利子問善現言:「為但般若波羅蜜多無分別,為靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多亦無分別?」

善現答言:「非但般若波羅蜜多無分別,靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多亦無分別。」

舍利子言:「為但六波羅蜜多無分別,為色、受、想、行、識亦無分別,為眼處乃至意處亦無分別,為色處乃至法處亦無分別,為眼界乃至意界亦無分別,為色界乃至法界亦無分別,為眼識界乃至意識界亦無分別,為眼觸乃至意觸亦無分別,為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無分別,為地界乃至識界亦無分別,為無明乃至老死亦無分別,為內空乃至無性自性空亦無分別,為真如乃至不思議界亦無分別,為苦、集、滅、道聖諦亦無分別,為四靜慮、四無量、四無色定亦無分別,為八解脫乃至十遍處亦無分別,為四念住乃至八聖道支亦無分別,為空、無相、無願解脫門亦無分別,為淨觀地乃至如來地亦無分別,為極喜地乃至法雲地亦無分別,為一切陀羅尼門、三摩地門亦無分別,為五眼、六神通亦無分別,為如來十力乃至十八佛不共法亦無分別,為無忘失法、恒住捨性亦無分別,為一切智、道相智、一切相智亦無分別,為預流果乃至獨覺菩提亦無分別,為一切菩薩摩訶薩行亦無分別,為諸佛無上正等菩提亦無分別,為有為界亦無分別,為無為界亦無分別?」

善現答言:「非但六波羅蜜多無分別,色亦無分別,受、想、行、識亦無分別,乃至有為界亦無分別,無為界亦無分別。」

舍利子言:「若一切法皆無分別,云何分別五趣差別,謂是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天?云何分別聖者差別,謂是預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來?」

善現答言:「有情顛倒煩惱因緣,發起種種身、語、意業,由此感得欲為根本業異熟果,依此施設地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。又所問言『云何分別聖差別?』者,舍利子!無分別故,施設預流及預流果;無分別故,施設一來及一來果;無分別故,施設不還及不還果;無分別故,施設阿羅漢及阿羅漢果;無分別故,施設獨覺及獨覺菩提;無分別故,施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行;無分別故,施設如來、應、正等覺及彼無上正等菩提。

「舍利子!過去如來、應、正等覺由無分別、分別斷故,可施設有種種差別;未來如來、應、正等覺亦無分別、分別斷故,可施設有種種差別;現在十方諸佛世界一切如來、應、正等覺現說法者亦無分別、分別斷故,可施設有種種差別。舍利子!由是因緣,當知諸法皆無分別,由無分別真如、法界廣說乃至不思議界為定量故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多,便能證得無所分別微妙無上正等菩提,覺一切法無分別性,盡未來際利樂有情。」

第二分堅非堅品第六十四之一

時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,為行堅法?為行非堅法?」

善現答言:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,行非堅法,不行堅法。何以故?舍利子!般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故,內空乃至無性自性空非堅法故,真如乃至不思議界非堅法故,苦、集、滅、道聖諦非堅法故,四念住乃至八聖道支非堅法故,四靜慮、四無量、四無色定非堅法故,八解脫乃至十遍處非堅法故,空、無相、無願解脫門非堅法故,極喜地乃至法雲地非堅法故,一切陀羅尼門、三摩地門非堅法故,五眼、六神通非堅法故,如來十力乃至十八佛不共法非堅法故,無忘失法、恒住捨性非堅法故,一切智、道相智、一切相智非堅法故,一切菩薩摩訶薩行非堅法故,諸佛無上正等菩提非堅法故,一切智智非堅法故。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於深般若波羅蜜多尚不見有非堅可得,況見有堅可得!如是乃至行一切智智時,於一切智智尚不見有非堅可得,況見有堅可得!」

時,有無量欲、色界天咸作是念:「住菩薩乘諸善男子、善女人等能發無上正等覺心,如深般若波羅蜜多所說義行,不證實際平等法性,不墮聲聞及獨覺地,由此因緣,是善男子、善女人等甚為希有,能為難事,應當敬禮。」

爾時,善現知彼諸天心之所念,便告彼曰:「是善男子、善女人等不證實際平等法性,不墮聲聞及獨覺地,非甚希有,亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得,而發無上正等覺心,被精進甲,誓度無量無邊有情,令入無餘般涅槃界,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

「諸天當知!若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有,而發無上正等覺心,被精進甲為欲調伏諸有情類,如有為欲調伏虛空。所以者何?虛空離故,當知一切有情亦離;虛空空故,當知一切有情亦空;虛空非堅實故,當知一切有情亦非堅實;虛空無所有故,當知一切有情亦無所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

「諸天當知!是菩薩摩訶薩被大悲甲,為欲調伏一切有情,而諸有情都無所有,如有被甲與虛空戰。

「諸天當知!是菩薩摩訶薩被大悲甲,為欲利樂一切有情,而諸有情及大悲甲俱不可得。所以者何?有情離故,此大悲甲當知亦離;有情空故,此大悲甲當知亦空;有情非堅實故,此大悲甲當知亦非堅實;有情無所有故,此大悲甲當知亦無所有。

「諸天當知!是菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可得。所以者何?有情離、空、非堅實、無所有故,此調伏利樂事當知亦離、空、非堅實、無所有。

「諸天當知!是菩薩摩訶薩亦無所有。所以者何?有情離、空、非堅實、無所有故,當知菩薩亦離、空、非堅實、無所有。

「諸天當知!若菩薩摩訶薩聞如是事,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

「所以者何?諸色離即有情離,受、想、行、識離即有情離,眼處乃至意處離即有情離,色處乃至法處離即有情離,眼界乃至意界離即有情離,色界乃至法界離即有情離,眼識界乃至意識界離即有情離,眼觸乃至意觸離即有情離,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離即有情離,地界乃至識界離即有情離,因緣乃至增上緣離即有情離,無明乃至老死離即有情離,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離,內空乃至無性自性空離即有情離,真如乃至不思議界離即有情離,苦、集、滅、道聖諦離即有情離,四念住乃至八聖道支離即有情離,四靜慮、四無量、四無色定離即有情離,八解脫乃至十遍處離即有情離,空、無相、無願解脫門離即有情離,淨觀地乃至如來地離即有情離,極喜地乃至法雲地離即有情離,一切陀羅尼門、三摩地門離即有情離,五眼、六神通離即有情離,如來十力乃至十八佛不共法離即有情離,三十二大士相、八十隨好離即有情離,無忘失法、恒住捨性離即有情離,一切智、道相智、一切相智離即有情離,預流果乃至獨覺菩提離即有情離,一切菩薩摩訶薩行離即有情離,諸佛無上正等菩提離即有情離,一切智智離即有情離。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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