太上感應篇集註
太上感應篇集註序
编辑儒者之學，以求誠也，而誠貫乎學之終始。《傳》曰：『不誠無物。』况學之大乎？六籍皆勸善禁惡導吉避凶之書，學者服習其文至於老死，鮮有明於心而行於身者，則亦不誠之故而已矣。夫天之與人，一誠之所爲也。故舉念而天監焉，出言而天聽焉，行事而天視焉。禍福之報，各以類應，亦惟其誠而已。孔子曰：『善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。』董子曰：『善惡之極，乃與天地流通而往來相應。』夫善惡積之而至於極，則誠矣。誠安有不感，感安有不應？孟子曰：『至誠而不動者，未之有也。』不誠未有能動者也，動卽感應之謂也。古今言感應者，未有深切著明於此者也。余觀《太上篇》中，旣列善惡之目，而於終篇則要之以語視行三者。夫一日之間三者皆備，可謂誠矣。而又積之至於三年，則誠之至矣。禍福之應，豈自外來乎？夫無妄之福，無妄之禍，君子無所容心焉。若夫致自己者，正當取之以攷其善與不善、誠與不誠，如是則禍福皆修身之助矣。世之諱言之者，竊以爲過矣。一日在内，直見查澹遠宫詹手一編，專視而貌肅若神明與俱者。就而視之，則《感應篇集註》。不書撰人名氏，其箋釋則先發明義理，而後證以事實，或更引他說以暢之。其文約而不漏，詳而不雜，切近而顯明。用之警世動俗，可以勉進於正，而懲創其邪僻，與六籍所載，勸善禁惡導吉避凶之指，無異焉。而澹遠好之如此，其誠由是道也。暗室屋漏、出王游衍，皆若昊天鬼神之降監。其有裨於吾儒立誠之學者，豈淺尠哉。旣嘉是書之可以警世動俗也，遂與澹遠共捐貲以付剞劂。澹遠屬余標其大指，書於簡端云。
龍集康熙四十又五年六月朔日丁亥
澤州陳廷敬書
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台、北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，竈神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數萬事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬪合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越竈，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對竈吟詠及哭；又以竈火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子、家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
康熙四十五年丙戌五月朔奉持弟子
海甯查昇齋沭敬書
太上垂訓 感應之篇 日誦一遍
滅罪消愆 受持一月 福祿綿綿
行之一季 七祖昇天 久行不怠
夀命長延 天神恭敬 名列諸仙
太極眞人讚
秋浦曹曰瑛敬書
太上感應篇集註
编辑太上者，道門至尊之稱也。由此動彼，謂之感。由彼答此，謂之應。言善惡感動天地，必有報應也。
太上曰：禍福無門，惟人自召。
此二句合下二句，爲一節。乃一篇之綱領也。葢言天地無私，因物付物。是以禍之、福之，常因人之善惡，本無一定之門。今人求福，則萌僥倖之念，而不知福緣善生。遇禍則起怨尤之私，而不知禍因惡致。善惡實由人自作，則禍福豈不由人自召乎？太上恐人不肯反求諸已，故首揭『己召』二字，以示人也。大抵一念起處，卽分善惡，善惡旣分，禍福卽殊。昔衞仲達初爲館職，被攝至冥。冥官命吏呈善惡二錄，惡錄盈庭，善錄纔如筋小。索秤稱之，小軸乃能壓惡錄。官曰：『君可出矣。』衞曰：『某年未四十，過惡何得如是之多乎？』官曰：『一念不正，此卽書之，不待犯也。』衞曰：軸中所書，何事？』官曰：『朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏止之。此疏稿也。』衞曰：『某雖言，朝廷未從，何益？』官曰：『君此念已在萬民，向使聽從，則善力更大矣。奈惡念太多，力已減半，不可復望大拜。』後果止吏部尙書。噫仲達止是空念，尙損合作宰相之福。况本自福薄，又多實犯者乎？李昌齡曰：『禍福由自召：亦由自轉。』轉念得則㝛業可破，善根可培矣。是在人之反求也。
善惡之報如影隨形。
善惡，感也。禍福，應也。此感彼應毫髮不爽。如人有形則有影也。佛說眾生造業，其報有三：一現報，今生造業今生受。二生報，今身造業後身受。三後報，今生造業更一生受。此通三世論也。儒家亦言之曰『子孫保之』曰『苟爲善，後世子孫必有王者。』亦通三世論也。今但據目前某人善而得禍，某人惡而得福，豈通論乎？曰：『然則形影之喩，其說何也？』曰：『此言其必然也，非定言其速也。卽影之肖形，亦有遠近。影遠則大，影近則小。報之遠近甯獨不然？速則報輕，遲則報重。或惡業多則先受惡報，或善業多則先受善報；或善心退轉，則又因福而得禍；或惡念改悔，則又因禍而得福。雖是種種不一，總之一定不移。故曰：「如影隨形。」』
是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。
自此至『算盡則死』爲一節。言人之一生，日夜時刻上下四旁，皆有鬼神鑒察也。葢神居幽暗，人居顯明，神嘗見人，人不見神。譬如人居幽暗能見顯明，人居顯明則不能見幽暗也。因人之不見神，而遂謂之無神可乎？中誡經云：皇天雖高，其應在下。后土雖卑，其應在上。』人處其中，《凡有言》動天地皆知。故天有三官五帝，地有五嶽諸司，日夜巡行，察人過犯。其中又有舉意司，專主關達人之事始。事始者，人之起念處也。凡此皆謂之司過之神。不言司功言司過者，非不記功，以人之所爲過多功少，故止言司過也。聰明正直謂之神，聰明則無遺漏，正直則無委曲。是以輕重之間，各得其當。犯輕者奪算亦輕，犯重者奪算亦重。算謂夀數也，五福以夀爲先，故罰過以奪算爲首。
算減則貧耗多逢憂患。
財祿有長有消，厯境有安有危，無非鬼神主之。旣已奪其算矣，祿料甯得獨豐？故貧耗。福氣安得獨厚？故憂患。靑帝之訓曰：『行善如春園之草，不見其長，日有所增。行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。』按虧損二字，卽貧耗憂患之根也。
人皆惡之。
旣爲減算之人，則必爲人厭惡。《玉樞經》曰：『斬神除魄，使之癲倒。人所厭惡，人所嫌害。今但恨人之欺我，豈知乃天奪吾鑑，令不逢世乎？
刑禍隨之。
諺云：『人非欺心，不遭官刑。人無隱過，不遭橫禍。』彼罰算之人，能免此乎。隨之，有跟定不離之義。
吉慶避之。
惠迪乃吉，積善斯慶。一經減算，便是有罪之人。吉化爲凶，慶轉爲禍。若或避之也。
惡星災之。
吉慶旣避，則必有惡星爲災。葢惡自人爲，星因災之，非星惡也。世人不明此義而徒仗師巫禳解順星，何其不察之甚乎？
算盡則死。
自『依人所犯輕重』至此句，皆太上苦口垂誡之詞。言減算不已，畢竟至此，眞可哀也。夫浮生短世，人夀幾何？今日以某事減算，若干明日以某事減算，若干減之又減，以至於無，則死期至矣。一死之後，更有三惡險道，或爲畜生，或爲餓鬼，或墮地獄，又非是一死便能了帳也。
又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪人紀算。
此一節言人之一身，行住坐卧，皆有鬼神鑒察也。三台有六星，上台司命，中台司中，下台司錄。上帝署爲天曹，主人生死夀夭。人有三魂上應三台。北斗乃紫極都曹，精應玉淸，尤位之至尊者也。《業報因緣經》有云：『七星之炁，常結爲一星，在人頭上，去頂三寸。其人爲善則光大而明，其人爲惡則光小而暗。』
又有三尸神在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
此一節言人之一心幾微萌動，皆有鬼神鑒察也。三尸亦名三彭，上尸名彭踞，中尸名彭躓，下尸名彭蹻。每於庚申日，乘人寐時，上至天曹，言人罪過。所謂心口意語，鬼聞人聲者，三尸其最也。庚申屬金，乃天曹斷決之日。故修眞之家，遇此日則守夜不寐。然非淸心寡慾，檢身克已，卽何能己三尸諱之。程子霄詩云：不守庚申更不疑，此心常與道相依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。』此言誠見道者矣。
月晦之日，竈神亦然。
此一節言人之一家，動靜居處，皆有鬼神鑒察也。月晦之日，月盡之日也。竈爲司命之神，司人一家之命。於人朝夕善惡無微不察。每至月終，輒上詣天曹，奏之最能旋轉禍福。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
此一節總結上文，言鬼神鑒察如是，是以大小之過皆不能掩，而奪紀奪算確乎其不誣也。十二年爲一紀，百日爲一算。經云：『人之受生，所得之算，皆紀在諸天。太上勅諸神，巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一結。若修善立功，便可延年。萬一造罪，立見減削。唐婁師德爲左驍衞郎將，後遷納言。一日晨起入朝，忽見星官謂曰：『汝曾誤殺二命，罪當奪紀。星光將盡矣。』言訖不見。是日隨卽神昏，不能入朝。因謂侍者曰：『我一生謹愼，只因誤殺二命，今遂早死一紀。未幾卒。此大過奪紀之證也。宋符仲信白手起家，年三十五因病入冥。遇故舊數人呼曰：『恩公何爲至此？相與拜求一吏，吏曰：「此人本合飢寒，以好施故能起家。夀本五十九，以不燒香，睡起遲，今將削盡。」數人謂此二事皆小過。吏曰：『不燒香，卽是無敬奉天地心。睡起遲，卽是有多淫之意。豈爲小過。』數人相顧嘆曰：『厚德如符公，尙以此奪算。况其他乎？』符驚寤，因自述其說以告人。此小過奪算之證也。
其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
此節承上文而言，過大奪紀，過小奪算，是過無大小，皆害我者也。見害不避，名爲眞痴。太上憫之，故特指人以避之之路。數百事如篇中『自非義而動』以至『殺龜打蛇』皆其事也。又因奪紀奪算之言，而專及求長生者。以見造命延年之訣，莫切於此。其實天下無人不在過中，無人不當避過，若欲求長生者，尤當修眞鍊性，使身心淨若明珠，卽纎翳微塵，亦不可有耳。『先須』二字，又啓下文千善百善之義。葢未立善。先須避過，旣避過更須立善也。
是道則進，非道則退。
此一節是綱，下二段是目。『不履邪徑』以下是道之目也，『非義而動』以下非道之目也。道猶大路也。坦平正直卽是道也，崎嶇邪僻卽非道也。進退兩途，決之於已，有趨吉避凶之義。趙淸獻公嘗曰：『吾晝之所爲，夜必焚香告之於天。不敢告者，不敢爲也。』蘇黃門書陰君之言曰：『晝之所爲，夜必記之於紙。不可記者不可爲也。二公所言卽是此義。
不履邪徑，
小路爲徑。邪者，不正也。動履不正，皆從心起，心正則步履不期正而正矣。趙抃帥蜀時，有妓戴杏花，公偶戲曰：『髻上杏花眞有幸。』妓應聲曰：『枝頭梅子豈無媒。』至晚公使一老兵呼妓，遲遲不至。公忽厲聲。呼曰：『趙抃不得無禮。』急令人召回老兵。老兵乃自幕後出曰：『某實未往。某事相公最久，相公邪徑分毫不染，知今日之事，不過一時此念便息耳。』此將履邪徑，一念能改者也。陳良謨遊學廣德，本庠張掌教謂公曰：『歸安武大尹，今秋必入簾，吾引爾往拜其門，塲中必當留意。』公唯而出，私念窮通有命，進不出正，識者所鄙，遂托辭不往。而是嵗恰中武公房内，假使當時一拜，則彼此俱無以自明矣。此未履邪徑，一念能持者也。夫邪徑二字所包極廣，路頭畧差，便是大錯，一朝失足，遺恨千古，可不愼乎？
不欺暗室。
暗室者，人所不見不聞之處也。經云：『人間私語天聞若雷，暗室虧心神目如電。』孰謂暗室遂可欺乎？宋黃靖國爲儀州判官，一夕被攝至冥。冥官曰：『卿在儀州有一美事，曾知之乎？』命吏取薄示之，乃醫士聶從志某年月日在華亭楊宅行醫，楊妻李氏淫奔從志，從志力拒得免。上帝賜聶從志延夀一紀，子孫三世登科。靖國旣還說與從志，從志駭曰：『此事妻子亦未嘗與言，不意已書陰籍。』此不於暗室欺人色者也。蒲州楊溥父爲人忠信不欺，業商淮揚。一日有陝客事急回家，宻以千金寄公處，三年不返。公將金埋花盆中，植時卉於上，遣人關中訪之，本商巳死，止生已子，公呼至以金與之，其子疑不敢領。公曰：『此汝父所寄爾，何必辭。』其子叩謝携去。後生溥，爲太師，孫，俊民戸部尙書，曾孫元祥翰林檢討。此不以暗室欺人財者也。善乎王梅溪詩曰：室明室暗兩奚疑，方寸長存不可欺。莫問天高鬼神惡，要須先畏自家知。』人能於獨知處時時檢點，又何欺之與有。
積德累功。
存諸心曰德，見諸事曰功，由少至多曰積，由卑至高曰累。德不積不崇，功不累不大。漢先主誡其子曰：『勿以善小而不爲。』此正積累之說也。今人不肯行善，動云做好事那得錢使。豈知積德累功，自有不必用錢者乎。鎭江太守葛繁嘗語人曰：『始予日行一利人事，或二或三或數四，今四十餘年，未嘗少廢。』問何爲利人事，公指座間踏子曰：『且如此物，置不正則䠞人足，吾爲正之，若人渴與之杯水，皆利人事也。無論貧富皆可行，惟悠久乃有益。』此則貧賤家所當效法者也。然有力之家，亦不得以此借口。宜興吳頤山無子，有李生獻種子方曰：『方今嵗荒，殆天假公以會也。乃列數事：一貧民錢糧兩數以下代納。二輕犯追贓贖罪者代完。三各城門設粥廠。四族屬姻黨貧者不時餽遺。五村落窮民親自給粟。六置藥療疫。七掩骼。八造橋。九置義庄。十助學田。吳公欣然行之，後連舉三子。此又富貴家所當效法者也。大約力到處行好事，力未到處常行好心，勿務名，勿辭難，勿始勤終怠，則所云一千三百善，日行一事，只須四年，三百善，日行一事，只須一年，人亦何憚而不爲乎？
慈心於物。
慈者萬善之本，誠欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物。第物類至殊，易多忽畧，故太上於此先言之。《大藏經》曰：『人不殺生得長夀。』報又云：『人家小兒頑戲，凡蠅蝶鳥雀之類，切宜禁戒。非惟傷生，且熾其殺心，長大不知仁恕。』又云：『人於行住坐卧間，見一切眾生投身死地，當方便救護，使得生全。』又經云：『燈燭熖上別有微細，眾生吞食其光，人氣一吹隨吹卽死。故諸佛戒人，勿以口氣吹滅燈燭。』又云：『水中有微細蟲，人不能見，須以囊濾水方可飮。』諸聖於微細物命，切切護念如此，况飛走之大者乎。昔陶隱君已獲道要不得上昇，託桓闓訪之。三日桓君來吿曰：『君所修本草，以䖟蟲水蛭爲藥，功雖及人，而害及物命，以此淹留耳。』隱君復以草木可代物命者，另著本草三卷行世，遂得仙去。噫，隱君以救人之故而傷害物命，尙且不免。有過今人害物命而恣饜口腹，視此又何如耶。
忠孝。
履茲土者，人孰無君？具此身者，人皆有親。無君無親，是與禽獸等矣。故立善多端，莫先忠孝。卽成仙證佛，亦何嘗不根基於此。東鄕司命曰：『人雖有應仙格，當登仙品，然必多厯年所，始得漸進。惟大忠大孝，今日謝世明日便補仙階。』釋家則曰：『皇王水土不敢忘也。』又謂『人不先供養父母而有，施者是名惡人。』孰謂二氏之學爲不談忠孝者耶？然所謂忠孝者，惟在隨分自盡。不必犯難死節，然後爲忠；不必割股割肝，然後爲孝。居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠；富貴有富貴之孝，貧賤亦有貧賤之孝。此中義類，不可勝舉。卽古來賢喆芳規亦難槩述，姑引一二以見大凡。李善南陽李元家奴也。元家染疫盡死，止遺一孫，名續未滿週嵗。諸奴咸欲謀殺，分其財產。善乃潛負續入山中，親自哺養，推燥居濕，備嘗辛勤。續雖孩稚，奉之不異長君，每出入間必跪吿乃行。至十餘嵗出山，吿縣令鍾離意。意捕諸奴悉殺之。後朝廷聞之，拜善及續俱爲太子舍人，復遷善爲日南太守。道經南陽，至元塜一里外，卽脫朝服，衣故衣，持鋤去草，拜墓哭甚哀，自執爨以祀曰：『主君夫人，善在此數日乃去。以厮養之卒，尙知盡忠如此，彼居官食祿儼然稱縉紳先生者，又可自恕乎？楊一武進圩橋人也。行乞養父母，所得食雖極餓不敢嘗，必先以奉親，有酒則跪進，跳躍起舞唱山歌以悅之。如是者十年。鄕人感其孝，與之金，僱爲傭，不受。曰：『吾親烏可一日離也。』父母相繼死，乞得棺，脫已衣殮之，己嚴寒赤身弗恤。葬於野，卽露㝛棺旁，日夜哀號，嵗時拜獻，未嘗缺失。以乞丏之義尙知孝親如此，彼舊家子弟力量少能自給者，又可自恕乎？
友悌。
兄愛弟曰友，弟敬兄曰悌。兄弟之生，情同手足，卽有繼有庶，其原止是一。人薄待兄弟，便是薄待父母矣。禮曰：『父母之所愛亦愛之。』眞知重父母者，固未有薄待兄弟者也。吳興富翁莫氏，老年私一婢，有娠，懼其嫗姤遂，遣嫁一賣羹者。已而生男甫，十嵗翁遂死。里中羣小指爲奇貨，因語其婢曰：『汝子孰不知莫氏子，其家產應有分，胡不歸取之，不聽則訟之耳。』因作一孝服，被其子，使往且戒曰：『至靈前拜畢亟出，我輩俟汝。至屋旁卽吿官。』其子如其教，入其家哭且拜。家内駭然，嫗罵欲逐之。莫長子亟前曰：『不可遂。』抱持問曰：『汝非賣羹子乎？』曰：『然。』遂引拜其母曰：『此汝母，吾乃長兄，汝當拜遍。』指家人曰：『此爲汝長嫂，此爲次兄次嫂，當拜。』又指云：此爲汝長姪，此爲次姪，汝當受拜。拜畢曰：『汝當在此執喪，勿去。』卽命櫛沐，去故衣易新衣，使與諸兄弟同寢處。又呼其生母，至許以月廩。嵗衣羣小俟久不出，計遂大阻。夫此子一敦友愛，内全先人之體，外息羣小之禍，不可爲分別異母者勸乎。然世亦有同胞共乳，而兄弟往往參商者。揆厥所由匪止一端，而爭較財物尤其最著。不知財物易求，兄弟難得。朋友相洽，尙通有無，何况兄弟？昔趙彥霄兄彥雲，好遊，生業廢半。彥霄諫不聽，遂求析箸五年，而兄蕩費已盡。除夕彥霄置酒語兄曰：『弟初無分爨意，以兄不節敬爲兄守，先業之半亦足以供朝夕，請歸仍主家政。』卽取分劵焚之，付以筦鑰。更出所蓄償諸負者。次年彥霄與長子俱鄉薦登第。今人重財物輕手足，其食報亦可知已。法昭禪師偈曰：『同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時爲弟兄。兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端。眼前生子又兄弟，畱與兒孫作樣看。』此語最堪感悟。
正已化人。
表正影直，已正人化，不能化人，是已未正耳。自不履斜徑至此，皆屬正已。自此至與人不追悔，皆屬化人。化人亦正已中事也。陳白沙嘗舟行遇盜，盡劫財物。白沙居舟尾呼曰：『我有行李在此，可取去。』盜問爲誰，答曰：『我陳獻章。』盜訝曰：『小人無知，驚動君子。舟中之人卽公友也，忍取其財乎？』悉還而去。海陵王心齋，從陽明先生講學，以良知爲宗。一日盜至其家，公亦與之講良知。羣盜譁曰：『如吾輩者，良知安在？』公曰：『汝試去衣，良知便露。』羣盜因去衣，惟一褲相顧不去。公曰：『此卽良知所在也。汝不去此，是有恥心。此心本有，謂之良知。』因爲之反覆曉喩，羣盜感悟而去。夫人之難化莫如盜，而兩公俱能格其非心，豈非正已人自化耶？苟不知正已專務化人，雖至親豈能相信。
矜孤恤寡。
孤兒寡婦，世之窮而無吿者，我能矜之恤之，是以補天地生成之不逮矣。閬州陳喩言，已度世，爲眞武部下判官。一日隨眞武下降，忽聞哭聲，俯聽乃其妻也。因懇眞君求通音信，允。令寫書，差直符送下。書中示其妻以始末，且囑曰：『撫育諸孤，保守門戸噫嘻，已得度世者，繫念尙爾，况未得度世者耶？是矜孤恤寡，不但植厚德於人間，兼可慰幽魂於地下。此處關係陰騭，更是不小。
敬老。
老者閱世久，更事多。衮衮少年，無限淪喪，龎眉皓首，獨保康强，可不敬乎？語云：『敬老得老。』四字實有至理。昔楊億以弱冠中殿元。與周翰朱昻同在禁掖。時二公皆老，楊輕侮之。翰曰：『君莫侮我老，老亦終留與君。』昻摇手曰：『莫與莫與，恐後人侮之。』億果方壯而卒。○抑聞『老吾老，因以及人之老。』垂白在堂，不知尊禮，而泛云敬老，秖成悖德。無怪乎逆子頑孫，踵踵相繼也。原穀有祖，年老，父母厭其苛察。命穀作一輿，送祖至別室。穀泣諫不聽，隨收輿歸父曰：『爾焉用此。曰留此以待父老耳。』父感悟卽迎祖歸養，卒成孝子。此事雖奇，可以爲鑒。
懷幼。
幼者位卑力弱，苟挾長憑陵，則彼無利口辨是非，又無强力較勝負，可憫，孰甚。故吾之幼，宜加意撫惜；人之幼，亦宜撫惜之也。昔楊翥官，宫僚出入止乘一驢。隣翁老而得子，恐家驢驚之，遂賣驢徒行。懷幼如楊公者，尙何分人我耶？由此推廣，字養之仁，益無窮盡。葉夢得云：『子在許昌，嵗大水，流殍無數，奏發常平賑濟，活十餘萬人。惟遺棄小兒，無法救之。偶問左右無子者，何不收養。曰：「願子者固有，頗患嵗豐人長，而父母來認耳。」因爲設法，凡因災傷遺棄小兒，父母不得復子。當其棄置時，恩義已絶。收之爲恩更多，遂作空劵數千印給内外，凡得兒者，自言所從來，明於劵畧爲籍記，使以時上數，收多者賞，且分常平餘粟，量給貧者爲貲。事定稽劵，凡三千八百人。此亦臨民者所當知也。又云：『兵興以來，有伏匿林莽者，多因兒啼聞聲，遂得其處不免被害。於是避賊者，率棄嬰兒不顧。有教爲綿毬置兒口中，畧使滿口而不閉氣，少蓄甘草，末繫時量水漬，使咀其味。兒口中有此，自不作聲，綿軟又不傷口，因鏤板以揭道上。已酉冬，賊自江西犯饒信，居民空城去，而嬰兒得全活者甚多。此又遇變者所當知也。○遺棄嬰兒，不獨災傷時有之，卽太平豐年亦然。葢貧家不能舉子，多置路傍，或厭兒女繁者，甘心棄置；甚有私胎分娩者，溺死盆中，其爲慘毒更甚邇。有揚州居民蔡璉，建立育嬰社，募眾協舉，爲利甚溥。其法以四人共養一嬰，每人月出銀一錢五分。遇路遺子女，收至社。所有貧婦領乳者，月給工食銀六錢。每逢月望驗兒給銀，考其肥瘠以定賞罰。三年爲滿，待人哺養。此法不獨恤幼，又兼賑貧，免一時溺嬰之慘，興四方好善之心。世間功德莫此爲盛，凡城邑村鎭皆可倣此。行之爲官司者，循此勸導各方利濟，更易宏也。時陳曼仙致政家居，爲之刋定社規，極精極詳，名之曰《育嬰編》。
昆蟲草木，猶不可傷。
前言慈心於物，意已盡矣。此二語啟下文愛人之意。葢言昆蟲物之至微者也，草木物之無情者也，存心愛物者猶且不忍傷之，况於人乎。
宜憫人之凶。
宜字直貫下十六句，乃承上二語而言也。凶者，凶惡之凶。何龍圖曰：『凡人惡之初作，只緣一念之差，未必不可勸禁。惡之旣熾，猶有一念之明，未必不可救解。但世每拒絶如仇，而渠亦趨死如鶩。彼固不肖，我亦非賢。』故邵子曰：『聞人之惡如負芒刺。』愛人猶己者，自如此矣。周文襄公忱，閱一死獄，欲活之無由，反覆不安，形於愁嘆。使吏抱成案讀之，至數萬言，背手立聽，至一處忽點首曰：『幸有此可生。乃出其罪，此眞能憫人之凶者。
樂人之善。
人發善願，天聞若雷，諸佛護念，上眞主持。奈何世人妄行嫉妬，假使妬不行，彼之善自若也；卽使妬行而彼之善愈高矣。徒壞心術，於已何利苟能樂善，不獨誘掖奬勸，善自我成者，爲吾善也。卽彼之善已成，吾能播揚之、推引之，使有善者固而堅信，無善者亦聞而興起，此便是無量功德矣。誰謂善之在人，於我無與哉？昔范文正公卜居錢氏園林，陰陽家謂此地當踵生公卿。公曰：『吾家獨貴，孰若使吳中之士咸教育於此。』遂奏以其地爲學宫。此眞能樂人之善者。
濟人之急。
人之急不止一端：疾病則醫藥急，死喪則殯葬急，饑乏則衣食急。如此之類，不可悉數，但當各隨其急濟之。宋鄧元發知鄆州，時淮南京東大饑。元發慮流殍日聚，必且蒸爲疫癘。先相度城外空地，召諭宦家富室，使出力爲蓆舍，一夕之内，成二千五百餘間，井竈器用無一不具，民至如家，遇疾卽治，全活五萬人。後爲龍圖閣學士，年八十五無疾而終。張彥明善醫貧者，不受錢，或反周之富者。以錢求藥，不問多寡，必多與藥。人有請者，必速往，不計遠近。嘗雪夜赴人延請，家人止之，曰：『彼病人輾轉牀榻，可緩須臾乎？』一夕城中火起，周迴燒盡，其居獨存。後子孫俱貴顯。濟人疾病之急者，鑒此劉岑守維揚，有故人子，以父未葬爲請。詰以所費幾何，子厯厯具陳。岑曰：『且留相伴。』密使幹吏齎金往辦之。兩月吏回，使與說曰：『喪已舉矣，子可速歸。』岑語人曰：『此子氣太爽，得錢必不以親爲重，不若留此而畢其事，先友之志酬矣。浮梁甯崇禮，常造棺襯施人，享夀至八十没。後託夢與家人曰：『我生平多做屋定與人，濟人之急。坐此積累陰功，慶流子孫，可說與十四郎，明年必發解，自此接續登科者不絶。』十四郎名謙光，次年果發解，自此無虛榜。濟人死喪之急者鑒此。范忠宣知慶州，嵗大饑，公請發倉賑濟，郡官皆曰：『須奏乃可。』公曰：『人不食七日則死，奏豈能及乎？諸君但勿憂，有罪吾當自坐。卽日發倉賑之。揚州興化韓樂吾，家素貧，適嵗饑，典質俱盡。一日正餘米二升五合，有同社友絶糧，欲分半以贈，妻曰如明日何？』樂吾曰：『吾等是明日死，彼却是今日死。』遂分贈之。濟人饑乏之急者，鑒此。
救人之危。
《元帝垂訓》曰：『凡人在顚沛患難之中，善用一言解救，上資祖考，下廕兒孫。』又曰：『推人與扶人，都是一般手，陷人與讚人，都是一般口。甯使扶人手，莫開陷人口。若能依此言，前程永固久。』又《雲笈七籖》曰：『危難中救人一命，延年一紀救是善，人又當倍之。』衢州范元之，貧士也。一日盛暑浴於江，岸傍拾遺金一袋，歸語其子曰：『世人以財命爲，往往殉財以死，匿之不忍。』明日乃携金待於岸，果見一婦悲號，前來詰其故，言夫久繫獄，旦夕將死，昨鬻產謀出夫罪，急遽亡此，夫其休矣。元之驗實而還之，次年父子俱登第。此以還遺救人之危者也。徽商王志仁，三十無子。相者謂其十月必有大難。王素神其言，因急往蘇州歛貲歸。旅寓中晚步，見一婦投水，王急取二十金，呼漁舟救之，問其故，婦曰：『夫傭工度日，畜一豕將抵租，昨賣之，不意皆假金也，夫歸箠楚，且無聊生耳。』王倍價周之婦。歸告其夫，夫不信，偕婦至王寓質焉，王已闔門寢，婦叩門呼曰：『投水婦來謝。』王厲聲曰：『汝少婦，我孤客，昏夜豈宜相見？』婦曰：『吾夫亦在此。王乃披衣起纔啟門，牆忽傾倒，卧榻已壓碎矣。夫婦驚嘆而去。王歸復遇相者駭曰：『子滿面陰德，不獨免難抑，且獲福。』後生三子，兩登科第。此以已財救人之危者也。廬陵周必大，監臨府和劑局。局内失火，火犯當死。公問吏曰：『假若火起自官，當得何罪。』吏曰：『削籍爲民。』必大遂自誣伏坐失官，吏免死。後必大復中詞科，官至宰相，封益國公。此以已位救人之危者也。吳獻臣、與羅玘同在太學。玘僕染疫死，玘亦染疫。獻臣爲煮粥，負之登厠，晝夜十數次，玘病痊，同登進士。此以已身救人之危者也。感應種種，累牘難盡。又有最奇者，高郵張百戸，往淮安，返舟湖堤，望一小舟浮沉波上，有人居舟背呼救。張憐而急出白金十兩，呼漁舟救之，至則其子也。正德年七月，海溢沿海，居民皆漂没。少定，見一女子，手扶一笥浮沉而來。將抵岸，一人利其笥，遂沉此女。及發笥見一庚帖，乃其所聘妻也。夫救人而適救其子，殺人而適殺其妻，天道之報施亦巧矣哉。
見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。
世人忌得幸失，只緣此心不平。抑思人所得豈分諸我，而有忌心，人所失何益於我，而有快心。總之自生煩惱，徒增罪孼耳。建德王本立嘗云：『某爲諸生時，於嵗考後，適有分守某行，縣諸生謁見間言及考事，惟問案首姓名，幫補進學人數而止，餘不問焉。越數日，分巡某繼至，亦言及考事，惟問黜退停降人數而止，餘不問焉。諸生私訝曰：「二公發問相反如此，吾曹誌之。觀二公去後祿位何如。」未幾，分守公官至戸部侍郎，子繼登第。分巡公陞陝西副使，遇安化王作亂，腰斬之。』吁，豈一問間遂能致禍福哉。言者，心之聲而行之表也。存心仁厚，則一言一行依乎厚焉。存心刻薄，則一言一行依乎薄焉。君子以厚德載物，彼殘忍刻薄之人，豈享福之器哉。然則見人之得，如有所失；見人之失，如有所得者；皆殘忍刻薄之人也。
不彰人短。
人處塵勞，不能無短。苟或彰之，則彼之名從此敗，而素守亦從此隳矣。是以韓魏公爲相，每見文字有攻人隱惡者，必手自封記，不使人見。文待詔徵明，不喜聞人過。有談及者，必巧以他語更之。先輩用心之厚，今古同轍如此。又如羅狀元父循，會試寓京，失去罽褐，同舍生不自安，訪得之紿。循訪其人，比至舉褐示循。循急趨出，語生曰：『我失褐初無損，彼得惡名尙可爲士乎？』生始謝服。又如王狀元華居官時，人以他人事誣之，或勸之辯白，曰：『此吾同年友事，若白之是我詰友也。』竟不辯。後新建官京師，聞士論猶爲此事紛，紛新建欲具疏奏辯。公馳書止之曰：『汝以此事爲父恥，倘攻發吾友，反爲吾一大恥。』遂止。噫，此二公者，一則寧失己物，不形人醜，一則寧損己名，不揚人過。豈不更超出尋常萬萬乎？
不衒己長。
人有所長，定有所短，胡可衒露，且一念自矜，卽此已是短處矣。是以歐陽修長於文章，對客多談政事，不及文章。蔡襄長於政事，對客每談文章，不及政事。二公皆善居其長者也。每見年少英露之士，眼前併無一切，到底只是平常、甚有困頓湮鬱而死者、豈非福量淺薄、自無受享之地乎。昔李泌七嵗能文，嘗賦一長歌，見志聞者莫不嘆賞。張九齡戒之曰：『君早得美名，必有所折，宜自韜晦。歌詩只可賞咏風景，豈得自揚乎？』泌感悟泣謝，從此不復自衒，遂爲一代名相。
遏惡揚善。
惡者易橫，勢如燎原，則阻遏之使其改行。善者易微，機如伏火，則表揚之以成其美。黃仲昭爲吏部文選，汲汲以人才爲慮。嘗曰：『國家需才，如農之積粟。今士大夫矯激沽名，以閉門謝客爲高，天下人才何由知之？』故公每客至，輒延見詢訪，有所得必書於册。雖小官亦不敢忽此。遏一人卽以遏萬人，揚一人卽以揚萬人之法也。劉夢震曰：『人嘗謂激濁揚淸，是非太明，亦足召禍，此不盡然。宜遏則遏，宜揚則揚，此爲順天之命，安可一意姑息。昔王賀爲御史，逐捕羣盜，多所縱捨，自謂子孫必食厚報。後果貴盛無比。至於王莽乃竟族滅，此何以故？葢捕盜而縱盜，必有不當縱而縱者。不當縱而縱，則如放虎驅蛇，害人不少。人旣受害，豈得無報？夢震此言，的是至論。
推多取少。
人生窮富天已註定，今日取多豈遂爲多，今日取少豈遂爲少？究竟能喫虧者，未嘗不是討便宜處也。昔薛包與諸弟分財異居，田廬取荒頓者，曰：『吾少時所理也。』奴婢取其老者，曰：與我共事久爾，不能用也。』器物取其朽敗者，曰：『吾素所服食，身口所安也。』後諸弟屢破其產，包復賑之。張士選幼寄養於叔，叔有七子。一日叔謂選曰：『吾與汝析箸產，分爲二。』選曰：『不忍諸兄弟止共一分，可分爲八。』彼此固讓，卒如選言。選年十七，預薦入京。一術士謂之曰：『此少年乃有滿面陰德必登高第。』及揭榜，果然。然推多取少，不獨兄弟，世人皆然；不獨財產，凡事皆宜然也。
受辱不怨。
凡人辱我，定非無因。但思我有可辱，何怨於彼；我無可辱，彼自妄耳，我又何怨。昔呂文穆公初爲相，有朝士於簾内指而譏之，同列欲詰其姓名，公曰：『若一知姓名，便恐不能忘，不如不知。』富文忠公少時有罵之者，公若罔聞，或吿之，公曰：『恐罵他人。』曰：『明呼公名。』公曰：『恐同姓名者。』其人聞之大慙。二公所謂量大福亦大者也。長洲尤翁開典鋪，嵗終有人白手來取質物。司典者不允，遂大聲罵詈。翁徐諭之曰：『我知汝意不過爲過新年計耳，此小事何以爭爲？』命檢原質，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：『此禦寒不可少。』又指道袍曰：『與汝爲拜年用，他物非所急，自可留也。』其人嘿然而去。是夜竟死於他家，涉訟經年。葢此人因負債多，已服毒。知尤翁可詐，故來此，旣不獲，則移於他家耳。翁因語人曰：『凡非理相干，其中必有所恃，小不忍則禍立至矣。』古人云：『忍字敵災星人若不能忍，未有能受辱者。』故佛法以忍辱爲第一。
受寵若驚。
寵，榮寵也，一切名位利祿皆是。世間禍福相倚，事難預料。人於受寵時或有盛滿之念，卽此便有禍機。盧多遜初拜叅政，其父愀然曰：『吾家世儒素，一旦富貴至，此未知所終矣。』多遜不念父言，竟以事敗，种放初爲上召，聲名大振，其母言曰：『吾勸汝勿求名，今果爲人知，不得安處矣。』放不思母言，竟以名敗。然則受人之寵，遂可恃乎？故儒者以愛我爲美疢，佛氏以恭敬供養爲軟賊，三教聖人其言如出一口。
施恩不求報。
梁武帝問達摩祖師曰：『朕一生施捨，有功德否？』師曰：『無功德。』葢有心求報，卽非功德也。經云：『求報故施名不淨。』施若求報，施名爲施者，商賈之人亦可爲施。是故萬萬不宜求報也。北魏李士謙好施，值嵗荒，出粟千石貸鄕人。明年又荒，人無以償，公卽對眾焚券。明年大熟，人爭償之，不受。明年又大荒，公復施粥賑濟，全活萬餘。或曰：『子陰德大矣。』公曰：陰德猶耳鳴，人無知者。今子已知，何爲陰德？』後謙夀百嵗，子孫皆顯官。宜興邵靈甫積穀數千石。嵗大饑，或勸之出糶，公曰：『是圖利也。』或勸之賑粥，公曰：『是好名也。』乃盡發所積，雇傭除道。自縣至湖，四十里復浚；蠡河橫塘，水道八十餘里又通；罨畫溪入震澤。邑人爭受役，皆賴全活。而水陸又均得利。後靈甫夀九十餘，子孫相繼登第。如此二公，眞施恩不求報者。究竟我不求報，報亦未嘗不得。語云：『恩雖亂施，有不期而自會。怨不可結，恐窄路之遭逢。』洵確論也。
與人不追悔。
惡事追悔之，則將來惡事漸止；善事追悔之，則將來善念不生。以物與人，而更追悔，非惟墮厥初心，且塞將來善念也。范文正公子純仁，嘗往江東收租麥五百斛，舟載以歸。道遇石曼卿，自言三喪未葬，當世無可謀者。堯夫悉以麥舟付之，單騎抵家。見父文正公曰：『江東曾見故人否？』堯夫曰：『石曼卿爲三喪未葬，久滯丹陽。』文正曰：『何不以麥舟付之。』堯夫曰：『付之矣。』文公聞而大喜。此不惟不悔，且以爲快。聖賢德器，過人豈不遠乎？明正德間，江西舒翁遠館湖廣，嵗底歸里。路逢一婦，哭甚哀，問之，答曰：『夫欠官銀十三兩有零，賣吾以償。吾去則兒失哺必死，故悲耳。』翁爲惻然，曰：『吾同舟皆江西塾師，各出一兩足完汝事矣。』返告皆不應，翁遂盡捐束修與之。未至家百里糧盡，眾凑銀買米，翁無有人爭非之。中有憐而食之者，翁亦不敢飽。及至家呼妻曰：『吾飢二日矣，速炊飯。』婦曰：『無米。』翁曰：『借之隣家。』妻曰：『借已多，專候汝歸償之。』翁告之捐金之故，妻曰：『如此則吾有家常飯，可同飽也。』遂往山中，採苦菜和根煮爛同食。一飽旣寢，忽聞窗外有神呼曰：『今宵食苦菜，明年產狀元。』此甘受飢餒而不悔者。後生子芬，果狀元及第。
所謂善人。
自此至『神仙可冀』爲一節，言積善受福，厯厯不爽。如此也，此言能行上文所言，善事卽爲善人。
人皆敬之。
人心本善，見眞實善，人未有不敬者。古昔芳踪難以盡述，姑以近代一二言之。王恕爲吏部尙書，罷歸。天下縉紳過三原者，必屏呵從走謁。劉大夏爲兵部尙書，居家時，值朝廷調士兵討流㓂，所在擄掠，至華容見公，悉羅拜，曰：『大人鄕里安敢犯？』陳獻章，新會人。嶺南有遊國學者，北士必問曾遊白沙先生門否，因以之爲輕重。文徵明居吳四方入貢者造之不得見，必望其居，遙拜而去。嗚呼，王劉二公，功業在世，宜人皆敬之。白沙衡山，不過一書生耳，而爲人敬慕若此，豈非善心感發，自然而然者歟。
天道祐之。
古云：『天道無親，常與善人。』葢善人行善，與天心合，故天祐之也。昔劉器之疏劾章惇，貶竄嶺外。諺云：『春循梅新，與死爲隣，高竇雷化說着便怕。』凡此八州，公厯其七。人謂必死公未嘗一日病。時有一貲郎，揣知惇意，求殺公爲效惇。卽擢爲本路運判，其人飛騎將至，去公所僅二十里，至夜半忽聞運判暴死矣。此之謂天道祐之。
福祿隨之。
隨之，謂不求而自得也。善氣所感，福氣順應，自然之理。卽如醫官甄百里，本一庸人。然能用心治人病，不厭煩苦。一日上不豫，或薦之，一服果愈。於是寵冠宮禁，數月之間，積金至二萬餘。是福祿非不求而自得者乎？
眾邪遠之。
邪正不兩立，譬日照冰山，日固自如，冰當自解，所謂遠也。昔景淸爲人正直，赴舉過湻化，邸有女爲妖所纒，淸入，妖遂不至，淸去妖復來。女詰之曰：『避景秀才。』女以告父，父追景語之，爲書『景淸在此。』四字，粘於戸，妖遂絶。心正可以治邪，信然。
神靈衞之。
神靈隨處皆有。所敬者，道德；所興者，忠厚；所契者，正直；所取者，陰德。果係善人，神靈無不衞也。昔管甯自遼東歸，渡海遇暴風，惟自反以一日科頭，三晨晏起爲罪已。而他船皆沒，惟甯州自若。時夜晦瞑，舟人莫知所泊。遠望有火光，趨之得島。島無居人，又無火燭，人皆以爲神光燭之也。嘉靖壬戌年，興化被冦，止忠孝世德三家保全。先是世德之家，失去珠環，婢恐懼逃匿城隍廟。夜聞元女至，城隍，問曰：『興化城將破，奈何？』答曰：『天數也，那可救。吾來專欲保全三家耳。一忠一孝一世德。』俄喚婢出，諭曰：『環係猪誤吞，此其小者。汝家有世德，速告主人，宜遠避。』婢歸殺猪，果得環，遂全家避賊。後賊入城，亦戒勿入忠孝兩家。
所作必成。
人事旣合天心，則天意豈違人願。善人凡所作爲，無有不成者，天與之也。梅公儀知滑州，夜報河決，勢甚危險。公督兵夫，隨處堤塞，正窘急間，見白鬚老人，載一舟稈，往來助力。天明老人忽不見，水勢遂平，竟有成功。歙縣余永甯，祖販木爲業。一日邑中議建石橋，估費四千金。余立意獨任，而貲本適止四千。又已市木在山，因往彼急賣，歸而舉事。及至彼，木價騰湧，獲利數倍。橋工旣成，其本如故。所作必成，大都如此。
神僊可冀。
鍾離曰：『仙之求人，甚於人之求仙。』純陽亦云：『天涯到處人求我走遍天涯不見人。』孰以神仙之道爲𣺌茫不可冀者乎？求之聞見最著者，如子房之忠，吳猛之孝，蘭期之友愛兄弟，王惟賢之不失婦節，劉翊之損己分人，趙素臺之濟窮恤死，許眞君之行符施水，嚴君平之以善導人，周伯持之收瘞遺骸，李五郎之不欺斗斛，陳安世之不殺物命，李奚子之拯濟飢禽，唐若山之性無忿怒，景相之酷好放生，皆自積功累行，以至登仙。若使人人積功累行，豈不人人可望登仙乎？
欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。
此一節總結上文，深明作善爲修眞之本也。功行滿足，超居洞天，名曰天仙；煉形住世，長生不死，名曰地仙。立積也，一千三百亦刻期成功之意。孫眞人曰：『養成自性，雖絶藥餌，可保延年。若德行不充雖玉液金丹，亦自無益。』斯言可爲修仙一大印證。
苟或非義而動，背理而行。
自此至『殺龜打蛇』皆承前文，『其過大小有數百事』而來。此二句先統言之以下，然後條分縷晰，示人儆戒。夫一念有差，謬已千里。非義背理，豈在大乎？
以惡爲能。
惡如用刁用勢之類，以爲能者，自負爲手段也。眼前做得行，則揚揚得計，究竟自作自受，未曾討得些子便宜，安見爲能？陳良謨曰：『正德巳卯，余北上至漷縣。正家渡同泊，數舟皆吾輩也。俄聞舟人與土人毆捽。至，乃余家僮。余薄責家僮，諭遣土人去。坐中同年某者，新喩人，忽怒罵曰：『咄，爾何人？敢集多人上我官船行刼，反誣我舟人毆爾耶。』縛而撻之，其人叩頭哀乞，乃叱去。在坐者皆嘖嘖稱其才能，某亦揚揚自爲得意。語余曰：『兄何迂哉？』今之爲官者，才能智畧耳。人心天理四字，用不着矣。』余撫然不答，其人後爲紹興推官，惟憑胸臆肆虐百姓，竟以考察謫爲陽縣丞，疽發背，洞胸而死，無子，今其家且狼籍不忍聞矣。吁，人心天理，詎可置乎哉？
忍作殘害。
殘害指殺生害命而言。人之所以不作殘害者，恃有此不忍之一念也。一有忍心，則無所不爲矣。閩將吳某，新鑄一劎甚利。禱於黎山廟曰：『某願以此劎手戮千人。』其夕夢神謂曰：『人不可發惡願，吾祐汝使汝不死於他人手。』後果以此劎自刎。夫閩將止是空願，而不免以身受報。所以然者，惡其忍也。至如微軀物命，亦當時存不忍心，不宜殘害。王愈忿鵲噪，生斷其舌，後竟死於舌瘡。張霖忿蛙鳴，沃以𤍠灰，後忽死於湯爛。周昂惡燕雛呢喃，飼以蒺藜，後生三子皆啞。果報昭昭，眞可謂如影隨形。
陰賊良善。
陰賊謂之陰謀賊害也。陰謀爲害，比之暗箭傷人，其心最慘，不可施之庸流，况可施之良善？良善之人，在朝廷則爲國之楨，在鄕黨則爲民之望，苟陰賊之，必爲天地所不容矣。故莊子曰：『爲不善於顯者，人得而誅之。爲不善於幽者，鬼得而誅之。』近時衙門吏胥，砌欵單買，窩訪下邪，火送匿揭，種種陰謀，爲害不少，而徒恃佞佛齋僧，銷除罪業。豈知庇奸黨惡，佛必不爲，賊人未已，終當自賊。天道好還，理自不爽也。
暗侮君親。
君親恩同天地，此身皆君親所有。所恃以報恩者，惟此心也，可暗侮乎？暗侮君者，非是違背乎君。凡隱忍規避，先私後公，此心不可與君知，卽暗侮君也。暗侮親者，非是忤逆其親。凡虛文粉飾，奉養不誠，此心不可以對親，卽暗侮親也。萬石君石奮，每遇賜食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。尹和靖將赴經筵，必沐浴端拱，以明日所講書置案上，朝衣再拜。此非不暗侮君者乎？顧悌得父書，拜跪讀之，每句應諾，或聞父疾，則臨書垂泣，語便哽咽。郭琮事孀母，三十年不茹葷酒，朝夕虔禱，暗祈母夀，母得夀一百四嵗。此非不暗侮親者乎？推之，劉璡夜聞兄呼，下牀著衣立，然後應。且不暗侮其兄矣。米芾將書柬於友，至頓首字必叩首者三，是又不暗侮其友矣。大抵暗侮二字，無有是處，旣可暗侮，卽可顯悖。太上不言顯悖而言暗侮，亦嚴矣哉。
慢其先生。
人生於三事之如一，是先生之尊與君親等也。不可暗侮君親，又可慢先生乎？正統間祭酒李時勉忤王振被囚。國學前太學生石大用具疏，請代謁銀臺。銀臺懼之以法，石曰：『死生以義，何懼之有？』疏入，䝉詔並釋，此直救之危難，敢慢之居平耶？宋彭汝礪，少師倪天隱。及官保信，卽迎天隱於齋閣，猶執弟子禮甚恭。天隱死母猶未葬，明年妻亦死，公爲葬其三喪，嫁其女於同年進士宋渙。此直敬之没後，忍慢之生前耶？○陳成卿曰：『古人十年以長，則兄事之。年長以倍，則父事之。凡長於我者，卽謂之先生，俱不可慢。』
叛其所事。
僚屬之於官長，卒伍之於主帥，僕妾之於家主，皆所事也。叛不必背逆，凡緩急不相倚，利害不相䘏，皆是。趙延嗣事制誥舍人江陵，幾江死，止遺三女，家甚貧，延嗣竭力養之十餘年，未嘗識女面。及三女長，乃至京訪舍人舊交，翰林宋白、侍郎楊徽之大哭道其所以。二人驚謝曰：『汝之所爲，吾儕不及也。』於是合迎三女至京，擇名士嫁之。延嗣不以存亡易心，誠可爲義僕矣。舉此一條，庶幾出於僕之上者，知所愧慕焉。
誑諸無識。
誑者，言語虛詐之謂。無識之人，正當隨事曉諭，豈可欺誑，以無爲有，以非爲是，使之迷誤？楞嚴經云：『眩惑無識，疑誤眾生，死後當墮入無間地獄。』彼世之誑妄者，習久成慣，豈復畏罪。如僧人則挾談空而誑，方士則挾丹藥而誑，師巫則挾鬼神而誑，醫卜則各挾其術而誑。不知作妄，時已久爲鬼神伺察矣。昔白岑遇異人，授發背方，療疾甚驗。有驛吏欲傳其方，普行救濟。與數十金，岑以假方授之，以之治疾，不效。後岑爲虎所食，遺一小囊於道上，吏過而得之，内乃發背眞方也。此可爲醫士誑人者戒，亦可爲一切誑人者戒。
謗諸同學。
同學之友情同兄弟，面當責善，心存回護，若妄加謗毁，是小人也。昔郭尙書贄初作賦有名，同學李勉忌之，飛布謗語。後贄竟登第，及再知貢舉，勉方以明經充選。詔下之日，勉甚愧悔。然則謗之而終不能掩其長，謗亦何損于人乎？三山蘇大璋，治易有名。戊午鄕試，夢中第十一名。偶與同經友言之，友訢於郡，謂其與考官有約。及塡榜十一名，果習易者。郡守携狀徧示考官，因抽一備卷更之，旣折號則自備卷，而中式者大璋也。由中式而改爲備卷者，訢狀之人也。然則謗人而適以自阻，其進謗亦何益於己乎？
虛誣詐僞。
漫無根據曰虛，妄有污衊曰誣，詭計䝉人曰詐，矯情欺世曰僞，合而言之皆不誠也。此輩縱能欺人一時，久必敗露。丁謂平生無眞實語，自謂人莫能測。乃世共目之爲五鬼，豈非枉用機心乎？藥山曰：『欲識餓鬼道，卽今之多虛少實，令人不信者。』是陽世陰府，俱惡虛僞如此。
攻訐宗親。
宗親謂本族一脉相延，自當親厚。少有猜嫌，卽肆攻訐，薄德甚矣。且宗親不肖，辱及祖先，我攻訐之，卽是攻訐我祖也，豈非大逆？昔范文正公有言：『吾宗族甚眾，於吾雖有親疎，然自吾祖視之，均是子孫。且自祖宗來，積德百餘年，始發於吾。若獨享富貴，不卹宗族，他日何以見先人於地下，今日何顏入家廟乎？』故其恩例俸賜，必均及族中。又於姑蘇買良田數百畝爲義庄，於族之貧乏者，每人日給米一升，嵗給絹一疋。乃至嫁娶喪葬，皆有賙給。其子純仁，克繼父志，俸祿盡廣義庄。今人旣不能推恩睦族如公父子，又何至肆其攻訐，自傷根木之地乎？
剛强不仁。
此爲使氣者言也。好剛使氣，則遇人接物純是殺機，烏能仁哉故曰：『强梁者不得其死。』又曰：『堅强者死之徒。』世之剛强自恃者，未必害人，早已自害。卽高明之士亦或不免，殊可戒也。
狠戾自用。
此爲恃才任性者言也。凡人行事，用人則智，自用則愚。自用不可，况於狠戾。每見高才力學之士，生平儘有見解，究竟身名俱敗，貽禍更慘者，何故？總由一向執抝，自以爲是，不肯服人。卽有好友，誰來相親？雖有善言，誰來相吿？以故終身失誤，一至於此。然則狠戾自用，不必爲惡，惡莫大矣。
是非不當。
此言處事者。天下事，是則是，非則非，自有公論。以非爲是，以是爲非，是不當也。在一人則關繫一人之臧否，在一鄕則關繫一鄕之利害，在天下則關繫天下之安危。率意妄爲，何得無罪？
向背乖宜。
此言處人者。人有正有邪，向正背邪，謂之得宜；向邪背正，謂之乖宜。在仕途中尤爲熟審也。昔尹穡少有名譽，及爲官偶附湯思退，力詆張魏公，遂除諫議。後貶竄嶺南，追悔前事，謂周益公曰：『我三十年名譽，一時不審，遂至破壞掃地。亦思所得於彼者幾何，而甘爲此耶？至今悔之不可及矣。』益公每舉此爲士大夫之戒。
虐下取功。
功成報國，固屬公心；爲賞圖功，亦是恆願。但自爲亦須爲人。如虐下而取之，或罷人力，或剝人財，或傷人性命，縱令功成，豈能享受？王安石欲開淮河，併修河堤二百里。范子淵迎其意，自薦往。糜費百萬，溺死者千百，竟無成功。後論罪流徒峽州。夫子淵意欲取功，乃反取罪。功其可必取乎？嘉靖時，御史王珣巡，按三吳舊例，獲盜至三百人者，陞四品俸。珣部中所獲至數千人，按之多非實，公盡釋去。曰：『我不敢殺人以取功也。』任滿公陞左都御史，後四子皆登進士。夫王公不虐下取功，竟䝉陞擢。功亦何待虐下取乎？殷棠川曰：『凡官長居民之上，皆當爲民捍患恤災。今乃有水旱頻，仍不爲請命，反急催科。不能拯援，反行敲扑。其意亦曰：「吾以全功名也。」嗟嗟，功可取也，下不可虐也。』此誠救時之論哉。
謟上希㫖。
謟，謟媚也。希，有先意迎合之意。上人意旨，不善當諫止之，豈可先意迎合？漢史弻爲平原相，時詔下舉鉤黨。諸郡皆望風承旨，株連無數，惟弻獨無一人。使者切責曰：『靑洲六郡，其五有黨。平原何得獨無？』弻曰：『先王分疆畫界，風俗不齊。他郡自有，平原自無。胡可相比？若承順上旨，誣䧟良善，則平原之民，戸可爲黨。相有死而已，所不爲也。』使臣怒奏弻欺隱，値黨禁中解，弻竟免罪。此不謟上希旨者。景泰中，王翰爲御史，上疏勸易儲，與南城禁錮事甚切。及英宗復位，翰乃屢言二事之非，上悅之，許以大用。一日上御便殿，忽風飄一本，宛轉上前。閱之，則翰勸易儲與禁錮疏也。急宣翰來，發前疏示之，翰稽顙出血請死。上遽斥出誅之。此謟上希旨者。○謟上希旨，不獨臣之於君。如屬官迎合上司，紳士迎合官府，書吏衙役迎合本官，奸僕豪奴迎合家主，皆是爲人下者，阿意曲承，爲非作惡，罪固不待言矣。爲人上者，好諛喜佞，使人有隙而投，以至毒流無窮，𡨚結不休，甯能獨免於陰譴乎？
受恩不感。
一飯之恩，古人必報，報卽無力，心必懷感，若不懷感，是禽獸不如矣。三國時李信純，家養一犬，甚愛之。一日信純飲酒城南，醉卧荒草中。太守出獵，見野草深茂，命縱火焚之。犬口拽信純衣，摇之不醒。旁有一溪，犬乃入水濕身，近信純數步内，將草盡爲浸濕火遇濕而止。犬數入水，病甚遂死信純旁。信純覺而知之，痛哭負歸，具棺衾以葬。太守聞而義之，名其塜曰『義犬』。人而忘恩負德，視此不當愧死耶。抑恩更有大焉者。太極葛仙公著大懴法，教人報答慈恩，一天地，二父母，三國王，四師長。世人憒憒一生，君親未報而徒沾沾於私恩小德，是又棄本逐末，與於負恩之甚者也，亦可憫已。
念怨不休。
受人之害，彼時不能無怨，過後便當消釋。若念之不忘，則𡨚𡨚相報，豈有已時？昔王沂公暮年子嗣不蕃，謂人曰：『予行已無愧，而獲此報，何耶？但一事有恨，予初守鄆州，爲監司所輕。後秉政，陰遷本官，畧無甯嵗，不意竟死於道路。想必爲報也。』噫，沂公尙不免以此受報，况他人乎？
輕蔑天民。
凡此蒼生，皆上帝之赤子，故曰『天民』。輕蔑小民，卽是輕蔑上帝，其陰受天譴不待言矣。陶文僖公大臨嘗謂人曰：『吾儕一列仕籍，卽令念念濟人利物，一生罪業不能贖萬一，况可漫不加意乎？憶吾往嵗出差，赴越往還數千里。或出陸路，所用負載役夫，不知若干人；或由水路所用牽挽夫，不知若干人。茲念小民皆人子也。或當炎蒸淋汗如雨，或値嚴冬衝冐霜雪。由此而踣頓道路，委塡溝壑者，何可數也？此等罪業皆由我作。如釋氏果報之說不誣，能無惕然乎？』噫，凡臨民者，烏可不三復斯言。
擾亂國政。
國政者，天下之公事也，以一己之私意更變之，是爲擾亂。葢祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以爲便，有一番更改，定有一番擾害，近則爲病一時，遠則遺患數世。如宋時熙甯新法，其明徵大驗者已是以李文靖公爲相，惟務安靜不擾。同年馬亮責之曰：『外人以公爲無口匏。』公笑曰：『沆於政事實無補萬一，惟中外所陳利害，一切報罷，聊以報國耳。今國家法制纎若凝脂，苟循所陳，一一行之，則所傷實多。彼炫名喜事之人，幸一時之進，肯念擾亂斯民耶？』時人以公爲得相體。
賞及非義。
賞待有功，所以示勸。非義者，不宜及而及之也。長惡容奸，最干天怒。故凡司爵賞之柄者，俱當愼之。胡嘉諫曰：『賞當則忠良勸，罰當則奸究懲。今世黜陟舉劾等事，不聞悉心亷訪，止憑傳聞揭帖，讒口諛舌，播弄其間。直道難容，奸巧易售。此賞所以多非義，而潔已守正不善。夤緣之士，每每多屈抑也。』嗚呼，賞旣僭，則罰必濫，其何以治天下哉？
刑及無辜。
刑者，不得已而用之。卽果有罪，亦當詳審，况可濫及無辜乎？唐武后僭位，慮天下謀已，屢興大獄，周興、來俊臣等附之，誣引天下豪傑，一切以反論，朝野震恐。獨徐有功據法力爭，前後所活數千百家。周興等屢劾有功，故出反囚罪，當斬。以此三坐大辟。將刑泰然不憂，赦之亦不喜。嘗曰：『豈我獨死，諸人永不死耶？』後周興等相繼族誅，有功由殿中侍御厯官至都督，子孫皆顯官。夫周來諸惡，阿意酷刑，豈不自謂得計，乃不轉眼間竟至身夷族滅。而犯顏極諍之孤臣，獨全身昌後於殺人如麻之世。天道好生而惡殺，豈不昭昭可信哉？然枉法用刑，又非必有意好殺；或者審之不明，因循定罪；或者形跡可疑，憑律誤斷。如此之類，雖非故殺，而𡨚債有主，卽與故殺無殊矣。趙時爲無爲軍教授，夢一囚吿曰：『某不幸爲祖翔枉殺，魂訴於天，祖不久矣。』時曰：『祖公明習法律，安有枉者？』囚曰：『不然，某死雖非祖意，實因其一疑，遂致移獄。𡨚有所自，非祖而何？』月餘祖果卒。則用刑之際，可不愼乎？○吕叔祖嘗作《刑戒八章》甚善。今附於此：一曰五不打：老不打，幼不打，病不打，衣食不繼不打，人打我不打。一曰五莫輕打，宗室莫輕打，官莫輕打，生員莫輕打，上司差人莫輕打，婦人莫輕打。三曰五勿就打：人急勿就打，人忿勿就打，人醉勿就打，人隨行遠路勿就打，人跑來喘息勿就打。四曰五且緩打：我怒且緩打，我醉且緩打，我病且緩打，我見不眞且緩打，我不能處分且緩打。五曰三莫又打：已拶莫又打，已來莫又打，要枷莫又打。六曰三憐不打：盛寒炎暑憐不打，佳節令晨憐不打，人方傷心憐不打。七曰三應打不打：尊長該打，爲與卑㓜訟不打，百姓該打，爲與衙門人訟不打；工役鋪行該打，爲修私衙及買辦自用物不打。八曰三禁打：禁重杖打，禁從下打，禁佐貳非刑打。南皋鄒公曾將此戒刻石於刑部，人言『刑官無後』，誠守此戒，我知其後必昌也。
殺人取財。
財有分定，不可强求。人若强求，必將得禍，况殺人以求之乎。洞庭山蔣舉人，剋剝營利致富十萬，雖至親不拔一毛。一日盜劫其家，鞭撻炮烙備施，罄其所有席捲去。盜喜過望，殺牲載酒，賽願於小雷山神。山在湖中，斷崖絶無人居。盜登祭畢，酣飮大醉。不虞廟祝共舟人截纜而去，盜歸無計，嚴冬凍餒，共斃廟中。此殺人取財之報也。然世之殺人取財者，不必盡是劫盜。如貪吏取財，斃人刑獄之中；豪家取財迫人死喪之際；庸醫取財，乘人危急之時；其爲殺人一也。揆之往蹟，皆墮惡報。
傾人取位。
元始上帝曰：『一官一職，各有義命。義命當有，不足爲難。義命若無，只做一日也不可得。豈可傾䧟訛人而自取之。』彌德超見樞密曹彬勲望隆重，因誣以不軌，於是彬罷，德超拜樞密。不數日，趙普力爲辦雪，復名彬，德超遠竄。盧多遜見宰相趙普位望特重，因設計傾之。於是普罷，多遜拜相。旣而事狀明白，趙普復相，多遜遠竄朱崖。觀此二子，凡傾人者當自傾也，實非傾人。
誅降戮服。
禦敵斬級，名曰『應兵不得已』也。若旣降服而又殺之，禍莫大矣。漢李廣屢著邊功，不得封侯，語王朔曰：『豈吾相不當封侯耶？』朔曰：『將軍自念，嘗有所恨否？』廣曰：『吾爲隴西守時，羗嘗反吾，誘降者八百餘人，殺之。至今獨恨此耳。』朔曰：禍莫大於殺已降，此將軍所以不侯也。』後廣出征失道自刎。殷士儋曰：『殺降旣不可。乃今之爲將者，視殺降尤甚寇。至殺人盈野，寇退卽斷被殺者之首，隱冐上功。又或撲掩行旅，洗劫村坊，充其級數。此等慘毒，受報不待言矣。司覈驗者，不肯盡發其狀，其罪亦與同科。
貶正排賢。
正人賢士，中外所倚。乃或貶逐之，或排擠之，則妨賢病國，爲惡已大，受報必慘。陳後主時幸臣司馬申，好排䧟人。一日晝卧，尙書省忽有惡鳥集身啄其口吻，血流被席死。周世宗時陶穀，亦好䧟害人。死後葬昭覺寺，忽雷雨大作，劈開墓門，震攝其屍，不知所在。貶正排賢之報，不當如是耶？
凌孤逼寡。
孤兒寡婦，人間之最不幸者。有等惡人，幸其無依，乘機騙害，或侵占田產，或驅奪財物，或詭派差役，使孤寡流離無所控訴。神鬼伺察，必有代爲伸𡨚者矣。吉水灘周傑，占其孤姪地基，造樓二間。姪不敢爭，惟焚香訴天。宏治二年五月十八日，忽大風雷，移其樓於他處，空還舊地不差尺寸。傑跪基上，不能言者七日。始曰：『吾已知欺孤之罪矣。』不二年竟惡疾死。此凌孤者。方城鞏固，以機械治生，其隣周氏家富。一旦男子相繼疫死，止餘一老媪，并十嵗孫。固置酒延媪謂曰：『汝年已老，挾此美產，殊非善計。盍以產售我，我爲爾息。俟汝孫長，產仍歸汝。』媪喜從計，固因盡室徙居之。未一年，寇犯唐州，鞏氏家口盡殺，其處無一得免。寇退，周媪復歸舊業。此逼寡者。
棄法受賄。
居官棄法，必因受賂。賄賂一入，則曲直輕重，皆不問矣。豈知一法一律，鬼神所主，棄法受賂，功名壽算，便當減奪乎。荆州府推官魏釗，以公事往夷陵。道經某鎭，鎭有鄕紳徐少卿，夢神告曰：『明晚魏推官過鎭，此人前程遠大，後當爲吏部，宜預結之。』次日果至，因欵留焉。數日少卿復夢曰：『可怪魏推官，此去受賂四百金，故出人罪，使死者含𡨚。上帝已削其官爵，夀亦不永矣。』少卿訪之，果然未幾魏丁憂歸，逾年卒，家業凋零。夫居官棄法受賄，得報固應如此。爲鄕紳者，每每受人賍私，伐爲囑託，致使官府枉法狥情，司報應者，豈遂無法處此輩耶？台州舉人左蹕，赴禮部試卷甚佳，房考擬爲第一，忽夢神告曰：『比台州左蹕文也，頃居鄕受賄若干，爲人請託，致有枉法而死者。今已滅折祿算，幸無取也。』遂黜之。及榜發查對原卷，果左蹕也，未幾蹕客死燕山。○朱璣曰：『棄法受賄，豈惟官長？凡書吏衙役，亦多有之。葢官長耳目有限，事事操之公門，中人其間，狐假虎威，舞文亂法，奸弊豈止一端。造惡造業，未有不遭天譴者。不然此等怨毒之財，能安享乎？
以直爲曲，以曲爲直。
韓魏公曰：『兩訟在官，曲直未定，生死予奪繫吾一言，其可輕忽。今不免曲直顚倒。非因受賄，卽是狥情，否則率意鹵莽耳。有一於此，豈宜居民上乎？錢若水爲同州推官，有富民失女奴，父母訴於州委之錄叅。錄叅舊與富民隙，遂申劾富民父子共殺。富民已誣服，獨若水遲疑，錄叅語侵之，若水笑曰：『父子皆坐重辟，豈不容某熟察？』又越旬不決，知州亦有言，若水終不奪。一日潛詣知州，告曰：『某以家財訪女奴，今得之矣。』知州遂釋富民父子。富民詣若水謝，若水閉門不納，富民遶垣而哭。知州欲以此奏之朝廷，若水辭曰：『某初心止圖拔𡨚，非圖爵賞。且朝廷聞之，如錄叅何？』知州嘆服。太宗聞其事，擢知制誥，進樞密使。後無病而卒。陳舊爲開封府曹，時章獻太后臨朝。太后族人杖殺一卒，公當驗屍，太后遣中使十數輩諭㫖，吏惶懼，欲以病死聞，舊獨正色曰：『彼實𡨚死，待我而伸，奈何懼罪，驗不以實乎？汝等勿憂，吾當任咎。』奏入雖大忤㫖，舊亦不及罪，自是著名。不數年，厯臺省官至三司以上。二事一是不以直爲曲，一是不以曲爲直，由此大者推及小者，凡事皆當平斷。葢百姓多愚，或被一事之枉，啣怨終身，甚有慚憤抑鬱而死者。是故讞決之際，不可以不察也。
入輕爲重。
書曰：『罪疑惟輕。』又曰：『甯失出，毋失入。』若犯罪本輕而反重入之，所謂哀矜之意安在乎？楊旬爲夔州推司，處心正直，積累陰功。有子名椿，年二十四，中天下都魁。夔州使君聞之，請旬來，令旬解職，旬曰：『念旬爲吏四十年，家無餘貲，惟積陰德，留下三箇慳囊乞台㫖取來。』開看第一箇有三十九文當三錢，第二箇有四千餘文折二錢，第三箇有萬箇小錢。使君問故，旬曰：『每決獄囚，但遇入輕爲重者，或從死罪改爲流罪，卽投一當三錢。或從流罪改爲杖罪，卽投一折二錢。或從杖罪改放，便投一小錢。今日旬男奪天下都魁，皆平日行善所致也。敢舍公門而自放逸哉。噫，公門好修行，此語誰不知之。而積德行善者，有幾如旬所存，眞可爲此輩勸也。陳軒未第時夢至一官府，門懸金榜，題曰：左丞陳軒，右丞黃履。後履官至右丞，而軒止龍圖學士。晚年語諸子曰：『吾平生不作欺心事，今位不副夢，當思昔守杭州，有達官執一老兵送府，欲杖之。此兵罪不應杖，遂令贖。達官折柬相責，乃呼入行杖，不意竟死杖下，至今二十年，恆以自尤，違法狥情，宜不登顯位，汝等戒之。』夫初念不忍，旣以達官見責而移，是不忍之心不勝其畏達官之心也。達官何足畏，不過爲自己欲登顯位計耳，孰知反以此削其顯位。彼承順上司，入輕爲重者，不當鑒此乎』萬厯初，王萬祚爲巡江御史，極淸亷而性頗嚴刻。捶楚之下，有以小過而被重杖者，有以輕罪而致殞命者，未幾得病。衙中嘗有𡨚鬼前後呼呌，僚佐往候之，無不聞者，數日而死。夫淸以持身，必不當刻以絶人。然持已淸者，往往多刻，入輕爲重，事所必有已。每見吾鄕士大夫，居官甚淸介有聲，及身死，而其子孫蹇落不振，母亦犯有此病。歟，故居官任性者，亦當鑒此。
見殺加怒。
人之有罪，固其自取。然死者不能復生，目擊心傷，憐憫不暇，加怒何爲？昔子羔爲衞士師，刖人足。後值衞亂，子羔出走，刖者守門，屢引之逃匿。羔謂刖者曰：『吾向者親刖汝足，今吾在難，正子報怨之時，而反如此，何也？』刖者曰：『刖足固我之罪。向者見君論刑時，有愀然不樂之色，此吾所以感君也。』然則見殺加怒，死者其能無憾乎？
知過不改。
過與惡不同，惡有心，過無心。凡一念之差，一事之誤，皆謂之過。然初時不覺，無心之失也，旣而覺之，不能卽改，則是無心變爲有心矣。故袁了凡曰：『人未行善，先須改過。』佛家教人懺悔，亦是勸人改過也。嘉靖中葛守禮爲陝西布政，當大計，日有小吏塡老疾當罷。公請留之，吏部曰：『計簿出自藩伯，何自忘也？』公曰：『此邊吏去省遠，徒取文書登簿。今見其人，方知誤塡，過在布政司，何可使小吏受枉？』尙書驚服曰：『誰肯於吏部堂上自陳過誤，卽此可謂賢能第一矣。』後官至刑部尙書。江陰張畏巖甲午鄕試不中，大駡試官。旁有道者笑曰：『還是相公文不佳。』張叱曰：『野道烏知之。』道者曰：『文貴心和氣平，相公心氣如此文安得佳。』張不覺屈服，自此折節自持。丁酉夢見試錄一册，中多缺行，問之旁人，答曰：『科第三年，一考拔中所缺，皆原該中式，或新有薄行而去之者。』指後一行云：『汝三年來改過自修，當補此。』是科果中一百五名。
知善不爲。
長春眞人曰：『人在世間，方便第一。力到便行，蹉過可惜。今之不爲善者，亦未嘗盡是不爲，或者有好名心，持於大而忽於小，又或者有求報心，勉於始而怠於終。豈知存此心者，皆爲太上之罪人乎？』南豐劉徹，屢舉不第，祈夢於神。夢神語曰：『汝生平見善不爲，且有虧德，何望登第？』徹訴平生並無虧德，神曰：『汝弟負官錢不能助，令死杖下，非虧德乎？』徹又以弟不肖爲解，神曰：『行道之人，見且不忍，何况兄弟。汝不知朱軾代納靑苖事耶？行獲爲善之報矣。』徹覺訪於軾，軾曰：『今年某遠館歸，見途中械繫者，云欠靑苖錢二千五百，限滿無償。某因以束修與之，不意已䝉神契。』後軾生三子，皆顯官。噫，世人終身不爲一善，而自謂善人又；或齋僧造寺不惜千金，而同氣顚連不一引手者，比比是也。盍以劉徹事類觀之。
自罪引他。
引，扳引也。與推過嫁禍者不同。不善之人，自作罪惡，及至事發，則扳引他人。不知孼惟自作，終當自受，若妄相扳引，是業中造業矣，縱逃王法，豈逃天誅。昔夏原吉爲戸部尙書，吏污精微文書，驚懼待罪。公曰：『汝勿憂。』明日公入朝請罪，曰：『臣不謹筆污精微文書。』上曰：『易之。』吏得無罪。夫他人之罪，尙欲引歸已身，彼自罪引他，是何等心術乎？
壅塞方術。
方術如農圃醫卜之類，凡人挾一技一能，淺者藉以養生，高者用以濟世。苟一語阻之，使不得行；一事遏之，使不得售；卽是壅塞。翟乾佑在世時，念雲安一邑，江險有一十五處，一日作法召灘神，俾平之。一神峩冠大袖，慨然進詞曰：『觀師之意，不過欲便舟楫。不知從事舟楫者，日常倍利，縱有小費，不足爲損。沿江小民三四百家，無田可耕，無桑可蠶，全賴挽負資生。今若盡平灘險，小民衣食如何？』師嘆曰：『汝所見非吾所及也。』遂止。以此推悟，壅塞方術，豈得無罪？然亦視方術何如耳。昔朱文公患足疾，有道人爲針治，旋覺輕便。公喜贈以詩，後道人去。數日足疾大作，追尋莫知所往。公嘆曰：『非欲罪彼，但索前詩，恐持此誤人耳。』世間庸醫不少，可懲壅塞之弊，遂妄爲薦揚乎？至於巫蠱之術，與夫燒煉、採戰諸方，皆能令人亡身喪家，此輩尤當禁制。
訕謗聖賢。
三教聖賢，皆當並尊，何敢訕謗。其訕謗者，約有兩種：一是愚痴無識，一是才辨自雄。愚痴之人，罪坐不知。而才辨之士，往往執所見以謗所不見，其罪乃更甚於愚痴不知。儒與釋老，教雖分門，理實一致。今儒者徒見僧道一種惡習，遂妄議二氏短長。盍思眼前儒者品行大謬，無惡不爲，亦可以此訉訕孔子乎？故知偏見橫議，甚爲不可。然訕謗二氏之罪，報應從來不爽。人或信而畏之，惟儒家不談禍福，遂反有肆意訉彈者，究竟何嘗無報耶？宋湻佑中，南昌先師廟傾圯知縣李作新廟於縣南，往移聖像十餘人。舉之不動，一士人在旁戲曰：『是之謂重泥。』其人夜夢朱衣人追至廡下，決杖三十。及覺如痴人，自是更不識一字。夫一語之戲，受罰尙爾，况訕謗乎？○朱璣曰：『書籍字紙，乃聖賢之遺，亦不可忽。』梓潼帝君勸惜字有云：『楊百行坐經文而舉家害癩，鮮子坤殘《孟子》而全家滅亡，楊全善埋字紙而五世登科，李子材塟字紙而一身顯宦。果報昭然，均可爲鑒。故作踐字，紙亦當與訕謗聖賢同辠。
侵凌道德。
三教在世，均有主持之人爲之接引。故道高德厚者，尊爲世間導師。經云：『道高龍虎伏，德重鬼神欽。』彼何等人，乃敢侵欺而凌辱之。在有道德者，固犯亦不較不知。司過之神，怒其悖逆，思欲垂戒，他人罪必不免。成化開操，江都御史某酷惡遊方僧道，驅逐甚嚴，忽有一比丘不知何來，坐大中橋，說法眾如雲集。御史聞之怒甚，親往鞫之，至則比丘端坐不動，怒愈甚。命左右擒之，不能動，遂命掌其頰，頰中白光一道，昭耀如朗月。御史方驚駭，而兩股軟罷，不能立矣。急回語妻曰：『此天人道德尊者，吾誤以左道疑之，今死矣。』言訖遂絶。
射飛逐走。
射飛不止用弓箭，如用藥鎗鳥銃，粘竿扣索之類皆是。鎭江錢叅將部下卒獲一鴈，籠之舟尾。空中有一鴈，隨舟悲號。將登岸，籠中鴈伸頸向外大呼，空中鴈忽下，二鴈以頸相交而死。錢叅將聞之大怒，同舟兵卒各杖三十。河南潘檉好獵，入山見一老猴，發弩射之，初發爲猴所接，再發中臂。度不能支，遂抱其子乳之，復摘木葉數片盛餘乳，在傍大號而死。潘見之破弩折弓，終身不獵。由此二事觀之，一切禽獸，皆有人性，皆有眷屬，或飛或走，射而逐之，如人離家出遊，路被殺害，妻子盼望其慘何如。詩云：『勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。』此言不獨爲射飛者勸，兼可爲逐走者勸。
發蟄驚棲。
蟄者，藏也。蟲之伏蟄，猶人之隱處，倘被發掘，必至傷殘。故高子羔啟蟄不殺，孔子稱其賢。曹彬孟春不修牆屋，曰『恐傷蟄蟲』。仁人愛物，固當如是。至鳥之棲㝛，亦猶人之寢息，有意驚之，亦是忍作殘害之一端。如王遵忿鵲喧噪，俟夜深棲定，以竹竿戳爆竹驚之。後遵得疾，驚悸而死。則驚悸豈微過乎？
塡穴覆巢。
穴者，眾生聚處之所。自人視之一穴耳，自彼視之則皆以爲安樂房舍。若塡塞絶其出路，豈不覆族盡死芝里。朱某平生惡蜂窠，每見蜂從竅入，雖高處必設梯塞之，在人家亦然。後生二子，穀道皆塞，人教以秤尾燒紅鑽之，竟死。鳥之有巢，抱卵哺雛，所以寄生育也。覆之是絶其生育矣，不仁孰甚。蘇州薛氏小兒，屢升木杪覆巢取雛。一日上樹，不期先有大蛇啖雛巢中，兒驚視張口，蛇竟入口，兒遂死。不仁之報，於此可見。
傷胎破卵。
物之胎卵，猶人孕育。若剖破之，使不得育，卽是戕絶天地生機。慈心於物者，斷不然也。宋眞宗祀汾陰，見一羊自擲道旁，怪而問之，對曰：『今日尙膳，殺其羔眞宗慘然不樂，自是不許殺羊羔。學士周豫嘗煮鱣，見有彎身向上者，剖之腹中皆有子。乃知曲身避湯者，以護子。故觀此則胎尙可傷，卵尙可破乎？○佛經云：『魚子不經鹽漬，三年尙可再活。』宣和間富啇楊序大，書此語於通衢，人由是知戒。見人殺魚，卽投子於江中。夜夢神告曰：『子本踰期當死，今活億萬命，夀可延矣。』無力放生者，當知此。
願人有失。
武安王云：『願天常生好人，願人常行好事。』邵康節曰每日：『淸晨一炷香，謝天謝地謝三光。所求處處田禾熟，但願人人夀命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘。四方平靜干戈息，我縱貧來也不妨。』古人發願如此，彼獨願人有失何耶？我知人未失，已必先失矣。李士衡與余英奉使高麗，所得貨物甚多。英恐過海船漏，盡以士衡之物籍船底，以己物置其上。及開船遇大風，船幾沉。舟人急請減載，倉皇信手抛去。及風定檢驗，則所棄皆英物。士衡物在船底，竟無一失。
毁人成功。
毁有二義，一毁敗，一毁譖。人之立功，無論大小莫不竭力圖成及其方成，乃欲毁之，此等心術，蛇蝎不如矣。昔王欽若毁寇準之功，命促無子。秦檜毁岳飛之功，子孫滅絶。究竟萊公與武穆雖受毁不磨，而欽若與檜千載遺臭。人亦何爲迷而不悟耶。
危人自安。
危人自安者，如與人同處，令人當其險，我居其安；與人同事，令彼失便，我得無恙也。李緒知永安軍時，大盜方起，恐及禍，乃薦范鉶代已。於是鉶知永安，緒得離任。後盜破永安，鉶舉家被害。未幾李緒改任杭州，路遇劫賊，亦舉家被害。一還一報，豈不捷如影響乎？
減人自益。
減損乎人，自取饒益。所謂只願己富，不顧他貧是也。究竟明來暗去，誰益誰損？陳祈有幼弟三人，慮其長而均分田產，乃先取田，私典於厚友毛烈。迨弟長，止以現在產均分。後以錢贖所質田，烈知其故，受錢畢竟不與劵。祈憤甚訴之東岳祠。祈與烈皆死。旣而祈還述其對，審時烈惟持劵爲證，王指其心曰：『劵何足憑，止憑此心耳。』烈乃伏罪，付重獄。祈以兄剋弟，亦減祿算。釋回夫祈，欲減弟自益，而被烈劫。烈欲減祈自益，而受神誅，暗中銷算，忽不爽，可懼哉。常州蘇掖仕至監司，富而多吝。嘗買一別墅，反覆欲減價。售者情急無可奈何，其子在旁曰：『大人可少增金，兒輩他日賣之亦得善價。』父愕然，自此少悟。噫，此子所言，可以醒世之減人自益者。
以惡易好。
物有美惡，人情愛憎因之。若以低醜之物，換人好物，是卽穿窬之行也。宋蘇軾珍藏一美玉，章持求觀，因以燕石換去。軾初不覺，旣而覺之，但發一笑。及持流死台州，不知美玉又歸何人矣？大抵世間好物，原自流通，得之巧，失之必巧，私之何益？
以私廢公。
徇一己之便，誤天下之事，徇一己之愛憎，枉天下之是非；皆爲以私廢公。趙抃爲御史時，與范鎭論事有隙。及王安石爲相，鎭屢訐其短於上，安石恨之。一日上問鎭於安石，對曰：『問趙抃便知鎭之爲人。』上果問抃抃曰：『忠臣也。』上曰：『何以知之？』曰：『昔仁宗違豫，鎭請立皇嗣，疏十九上，候命百日，鬚髮皆白，非忠臣而何？』上然之。旣退，安石曰：『公不與鎭有隙乎？』曰：『抃何敢以私隙而廢公道。』安石大慚。王翱爲吏部尙書時，次孫疄已蔭監生。將秋試，以有司印卷白公。公曰：『朝廷取士，至公無私，汝若以僥倖中選，則妨一寒士進步。且汝已有階得仕，又何必爾。』裂卷焚之，此皆不以私廢公者。以私廢公，何得無罪？
竊人之能。
竊者，非其有而取之之謂。人有才能，我明用之，仍當歸美於人，可遂竊爲己有乎？高齡初年學道，晚遭病魔，祈佑於眞君。眞君判曰：『齡敗德已久，鬼訟日多。又嘗竊《古銘記》以爲己文，水官譴其竊能沽譽，特列爲巧詐之首，其不免矣。』未幾死。夫竊能不但竊人文字，如竊人之謀以爲己所畫，竊人之功以爲己所成，竊師傳之教誨以爲己之識見。是皆欺心之事，獲譴必矣。
蔽人之善。
凡人稍有所長，皆謂之善。葢之使不得彰，卽蔽之也。許眞君在世，嘗修一觀，欲記其事。偶得一片古碑，文已磨滅，因剗去舊跡，勒其新記。一日恍聞空中有聲曰：『所剗舊碑文雖磨滅，而當時文人，愬君奪名自顯，盍早圖之。』許於是尋訪舊文，另爲立石。是夜夢一人謝曰：『䝉君再顯吾名，君亦由此證道矣。』夫人一文字耳，死後尙欲彰之，况善有甚於文字者乎？萬厯間江陰縣修縣志，一廩生有才與其事，偶見二節婦有其名而無實蹟可考，遂削之。城隍廟道士夜夢二婦人泣訴云：『某等一生苦節，死載縣志。某生不訪氏行表章之，反并氏名氏削去。』神曰：『此生合登黃甲，旣輕節義，當削其祿籍，令蹭蹬諸生。』二婦泣拜而去。生聞之斤爲妄語，明年果考劣奪廩，遂憤鬱而死。
形人之醜。
人有醜事，或偶誤，或不幸，當爲之委曲掩護。今巧爲形容，豈是厚道。聶從儀好作詩嘲笑人，後坐謗政竄，死登州。章齊一戲成一詩，人醜畢露，晚得惡疾，嚼舌而死。惡報多端，不能盡述。其最傷陰德者，尤是談閨閫，致人終身受污，無可辯雪。此等受報，又豈止嚼舌而死乎？
訐人之私。
訐，攻發也。私者，陰暗之事。人之陰私，最怕人知。乘機攻發，使無所容，則心地陰險，實爲鬼神所忌。姚舜牧曰：『經目之事，猶恐未眞。聞人曖昧，切不可出諸口。一句虛言，拆盡平生之福。』此語誠可深省也。昔劉邠劉恕同在館中，邠一日問恕曰：『聞君昨日冒雨往州西，何耶？』恕曰：『丁君閒冷，故訪之耳。』邠戲謂曰：『丁方判刑部，得非有所干請耶？』恕遂懷忿，至不能解。異日邠方知果有干求，彼時誤中其諱耳。可見一語之誤，便已結怨，如此况有意攻訐者乎？
耗人貨財。
耗，消耗也。破人之家，取其財寶，是一網打盡，耗人貨財，是逐漸侵漁也。世間奸惡小人，蠱惑愚痴，於中取利。愚痴墮其術中，久而不覺，始雖逐漸消磨，終必一敗塗地，爲害可勝言乎？列其事狀，如引人嫖賭，哄人燒煉，唆人鬬訟，代人通關節之類。徐池，嘉靖時人，富而狡，嘗欲圖徐入房。因令人誘其子徐臣嫖賭，累債數多，遂賣此房。池買得之，後二子五孫俱染瘵疾。設醮禱於城隍廟，有乞兒迎問曰：『公非徐池乎？昨夜我㝛廟中，有人向神呼汝名，告汝耗其貲財，吞謀產業。神亦大怒。』池驚返，遂卒。二子五孫，相繼而死。文奇蜀人，挾燒煉之術，諸貴悉爲所欺。富啇李十五積貨累萬，惑奇之術，三年掃地，遂至自經。奇復在劍州僦一屋煉藥，火發延燒，奇倉皇走避，迷入林中，爲鷙獸逐出，深入溪谷，復爲鷙獸逐出，竟死於燒藥之所。舉此二條，餘可推已。○冐起宗曰：『子每見權貴之門，及暴富之室不肖子孫，淫蕩恣靡；或身未死而產已暗鬻他家；或肉未寒而人已裂據其室。前人一銖一寸而積之，後人如泥如沙而棄之。而彼不肖者，又大半皆聰明人也。此何以故？葢因當日逞威挾智，逼勒牢籠，以成巨富。始而耗人，後爲人耗。語云：「來得不明，去得正好。」葢此謂也。』此言又可爲貪積貨財者，下一針砭。
離人骨肉。
眞西山曰：『有親族不和，父子兄弟夫婦參商者，當曲爲調停，使之和好，實修眞要路也。』陝西袁公值闖賊亂，父子失散，流寓江南。欲取妾生子，適有人賣一婦，與銀三十兩，婦至，背燈而哭。公詰之，婦曰：『家中貧餓難忍，夫欲自盡，妾故賣身以活之。念平日夫妻情篤，一旦改事他人，故不禁傷痛耳。』公惻然不忍犯，次日送還其夫，除身價不取，仍贈白金令之治生，夫婦泣拜而受。一日，其夫至揚州。遇數人，牽一童賣，貌甚淸。夫私計曰：『吾欲覔一閨女報袁公，一時未得，盍先以此進之。』因問身價幾何，曰：『每嵗一兩，童十二嵗。』遂出十二金沽之，渡江送至袁公家。袁公熟視之。則其子也。父子相抱大慟，已而大笑。此全人骨肉之報也。孫侍郎洪少遊太學，一同舍生得家書云：『昨夢至一宫府，見登科錄，汝與孫洪皆有名，但洪名下有硃批。云：「某年月日，不合寫離書，當除名。」』孫見之愕然曰：『事果有之。向過某州，適見翁媪相詬求離，乞子代寫離書，輕應之，實無他意，不謂受譴乃爾。』及就試，生果中而孫下第。後訪其人，夫婦俱未偶。因述前事，置酒合之。孫果登第，屢典大郡，所至有離婚，未嘗不婉轉調護。夫洪以無心之失，且有鬼神所譴；彼有意挾私挑唆離間者，又當何如乎？
侵人所愛。
一器一物，彼旣愛之孰肯與我？欲侵人者，當思我之所愛，人若侵奪，我將何如？則貪念息矣。孫泰，山陽人有姨將死，以二女託曰：『姊損一目，汝取其妹。』姨死，泰嫁其妹，取其姊。嘗買一鐵鐙臺，歸而磨洗之，乃銀也，送還之。又嘗用錢二百緡，置別墅。將遷入，聞老嫗哭聲，問之曰：『舊居相戀已久，一旦爲他人得，故悲耳。』泰卽取劵焚之，不索其直。古人不肯奪人之好如此，彼奪人之好者，能安然常享耶？張該有宅宏麗，以乏用典張俊千緡，俊心愛之，乃厚賂牙人，換作賣契。後該益窘，詣俊找價，出契示之，該不能辨，仰天洒淚而已。末幾俊子孫皆失音而死。夫侵人所愛，而以至愛之子孫償之，何其愚耶？
助人爲非。
爲一惡事，受一惡報，理之常也。若助人爲非，則己無惡跡，人負惡名，較自己爲惡不更加一等乎？丹陽縣令楊開，性暴橫，果於決責，惟與楊詢最厚。詢明知其非，不敢忤意，但一切讚嘆而已。一夕詢夢神責之曰：『成楊開之惡者，汝也。開罪當坐，汝亦難免。』未踰月，果中惡疾死。葢一語讚嘆，卽其助也，不待出力。
逞志作威。
凡人立身正直，自能服人。若動逞意氣，故作威凌，此怨府也。人誰肯服？又何况造物忌盈，陰譴將至乎。南京史良佐爲西城御史，而家住東城。每出入，怒里人不爲起，乃執數軰，送東城御史究治。東城御史詰之，對曰：『民等總被倪尙書誤了。』曰：『何誤？』曰：『尙書亦南京人，其掌兵部時，出入里中，眾或走避，輒使人止之。曰：「與爾曹同鄕里，我不能過里門下車，乃煩爾曹起耶？」民等愚意，史公猶倪公，遂不爲起，不意逢彼怒也。』東城御史笑而釋之。噫，聞此言者，應當愧死，無俟陰譴之至矣。
辱人求勝。
恥心人皆有之，誰肯甘心受辱者，乃於此中求勝，天道好還，辱人還自辱矣。昔林退齋尙書臨終，子孫跪請曰：『大人何以訓兒輩？』公曰：『無他言，只要喫虧。』噫，從古英雄，只爲不能喫虧害多少事。林公此言，凡勢要人誠宜大書屏右，常目在之。
敗人苗稼。
苗稼在土，皆有穡神司之。合家勤苦春耕夏耘，始得有此苗稼，官司仰賴，性命攸關，可敗之乎？敗之者，或阻其水利以旱之，或潰其隄防以淹之，或縱其牲畜以踐食之，不仁甚矣。泰州富安塲孫某，每日五更縱牛食人靑苗。萬厯辛亥年，爲雷震死，人皆以爲害農之報。夫牲畜踐食，所敗猶少。惟官吏豪民，壅泉放水，所敗尤多，其受報必將不止於此矣。
破人婚姻。
破人未合前，破人已合後，皆破也。梓潼帝君《救劫章》曰：『瀘州李挺先，才高自以爲第一。以好破人婚姻，遂降其籍。』諺云：『一世破婚三世窮。』葢有意破婚，最是慘毒之行，宜受此報也。○又有自毁婚姻者。何元益爲其子與趙明夫議親已定，而趙女失明，家計寥落。元益毁其盟，與單子文爲親。次年父子俱喪，趙女適士人葉惟先。惟先登第三，典大郡。此事亦載之梓潼《救劫章》。○或問『至親宻友，託我詢訪，亦可專意和合，誤人終身否？』曰：『若容貌之媸，宜爲掩飾。惟其人不肖，及其家世不當聯姻者，勸之斟酌可也。』
苟富而驕。
非義而致富，謂之苟富。如剝人肥己，僥倖獲財，皆是也。大抵冒越之利，鬼神所忌，因福致禍，往往有之，况可以之驕人耶？梅溪有富翁最貪鄙，錢穀日積。陳棟塘曰：『此人當有奇禍，旣財積不散，又無一善狀，欲無殃得乎？且往惟貪吝可鄙，近漸驕橫，是速禍也。』未幾爲賊所殺。又《棟塘見聞紀訓》曰：『正德三年，州大旱。各鄕失收，獨吾村賴堰水獲熟，官以災槩免租。明年大水，各鄕淹沒，吾村獨高阜得收，官又以災槩免。且得買別鄕器皿，價廉獲利三倍。於是各家狼戾屑越，無日不揚揚樂也。余曰：「吾村當有奇禍。吾家與某某根基稍厚，或止於損耗。彼俞費芮李四姓，恐不免。未幾村大疫，四家男。婦盡死。越一年吾三家果陸續罹回禒。然則苟富而驕，能免禍乎？
苟免無恥。
免者，或免刑罰，或免死亡也。《湼槃經》曰：『無慚愧者，名爲畜生。人當患難之時，搖尾乞憐，哀求苟免。旣已苟免，便當悔悟，乃反揚揚得意，略無恥心，是尙得爲人乎？』昔范純仁嘗與司馬光論役法不合。後朝廷治司馬黨，韓維以執政，曰：『與光不合。』得免。或勸純仁借維爲例，純仁曰：『吾昔與君實同朝論事不合則可，以爲今日解脫地則不可。有愧心而生，孰若無愧心而死乎？』不苟如此，公眞可法。
認恩推過。
恩非己出，而冐認之，過本在己，而推之於人，此悖戾小人所爲，用心平等者，斷不爾也。王曾爲相，士夫有請差者，公察其可用，必先正色拒之，旣而擢用，併不與言。嘗曰：『用賢，人主之事，若使之知，卽是我狥私而市恩也。恩欲歸已，怨使誰當？』此不認恩者。曹彬與王全斌伐蜀，斌殺降卒三千餘人。公諫不聽，及歸上怒，必欲鞫勘。公自誣伏，全斌獲免。此不推過者。
嫁禍賣惡。
前云『自罪引他』，又云『認恩推過』，引與推其惡顯然，太上猶且深惡之，况設計陰險，嫁禍賣惡乎？嫁禍者，如嫁女於人，人亦樂娶。賣惡者，如賣物於人，人亦願買。此等機械甚深，受報必加慘矣。姚孜與王虎奉命同盤大雲倉，孜受監吏賄，虛檯欠折正數，虎不知也。及事將敗，孜將原受金銀托漆其外，以寄虎。虎不疑，留之。後上司鞫勘，孜誣虎同受賍。搜驗得金銀托，虎乃知爲孜所賣，氣結而死。孜復用計盡，將己罪坐之，得自脫。自是常遇虎，時時發狂若與人毆擊，口鼻流血，旣絶復甦，如是三年。知州錢延年，爲請道錄宋之才禳救。孜忽從卧榻趨出，跪眞武案前，自陳始末。延年從旁錄其語，俟醒示之，慙憤而死。
沽買虛譽。
譽者，名也。沽買，有用賄邀致，行術招引之意。陳希夷曰：『名者，古今之美器，造物之所深忌。每見古來忠臣孝子，淸流正士，身被榮名，必遭困抑，或子孫多不昌。所以然者，名亦福也，造物不肯以全福。𢌿人豐茲，嗇彼必然之數。況無實沽譽者，其折挫更何如乎？』梓潼帝君有云：『假行竊名，最攖神怒。夫博名於人，而干怒於神，豈爲善計？乃今世之人，迷而不悟，甯爲神嫉，不爲俗非。如居官本不亷，要人稱亷，本不公，要人稱公；買囑薦揚：刋刻碑頌；種種欺世之事，方且自謂得計，甯畏鬼瞰其旁耶？又如假名士、假文章、假道學、假節義，互相標榜，廣通聲氣，一日敗露，聲名俱喪。往往名士得禍，其慘更甚於平流。則務虛名者，又不但折福已也，不可不戒。』
包貯險心。
貯，藏也。包藏於心，人不能窺也。世間一切壞事，皆由心造。險心常在，卽不加之於人，已是滿腔惡業矣。况旣存諸心，未有不見之行事者乎？故佛經謂：『修橋補路，不如先平心地。心地旣平，一切皆平。』
挫人所長。
前云『蔽人之善』，又云『挫人所長』，挫較蔽更甚。蔽是隱而勿彰，挫則故示摧折也。夫人有所長，正當委曲造就，以盡其才，反行挫折，使之志銷意喪乎？穆修以詩著名，眞宗見其詩大加賞嘆曰：『有文如此，公卿何不薦來？』丁謂一言沮曰：『此人行不逮文。』上由是不復問。謂挫人所長如此，所以死無葬地也。
護己所短。
此與『知過不改』有別，葢知而不改，特不改耳，未必故爲掩餙也，護則有多方掩飾之意。如人有病，亟須醫治，諱疾忌醫，必爲一生之害矣。冒起宗曰：『凡人護短，初念或畏人譏彈，或徐圖改易。眼前雖彌縫得好，心上還打點不過。殆遷延不改，則認非爲是，久假不歸，始猶欺人終且自欺。是以病入膏盲，竟不可救，短其可自護乎？○護短不獨自己一身，凡子弟家人，及吏胥門客，所作過惡，皆因我而起。不能防檢，反養成之，亦是護已所短。
乘威廹脅。
迫是逼迫，脅是挾制，『乘威迫脅』較之『逞志作威』，又加一等。葢動逞威凌，取快一時：與乘借威權，恣行逼勒；爲惡雖同，輕重自別。如爲官者，因不服而逼之使服；財不與而偪之使與；以至興一工役，刻期取完；催徵錢糧，急於星火；皆威脅也。又如富貴之家，借勢橫行，女不從淫而逼之使從；產不願售而逼之使售；以至逼索債負，倚强取盈；收歛租稅，錙珠務盡；亦威脅也。人怨天怒，其不受報者，鮮矣。○梅侍郎衡湘公初爲固安縣令；邑中多宦爲梗。一日有中宦饋公豚蹄，乞爲追負。公烹蹄，召中宦飮，併召負債者至前訶之。負者訴以貧，公叱曰：『貴人債敢以貧辭乎？今日必償，少遲死杖下矣。』負者泣而去，中貴意似惻然。公復呼來蹙額曰：『吾固知汝貧，然無可如何也？亟賣爾妻與子，持錢來。雖然吾爲汝父母，何忍使汝骨肉驟離？姑寛一日，歸與妻子訣別，此生不得相見矣。』負者聞言愈泣，中貴亦泣，辭不願償，爲之毁劵。嗟嗟，世之乘威迫脅者，特未念其鬻妻賣子一段光景耳。誠念及此，尙忍乘威迫脅乎？
縱暴殺傷。
凡爲將相，而橫暴殺人，爲人好殺，眾生皆是也。天道好生，人命至重，彼無心致人於死者，𡨚報尙自不爽，況乃縱一日之暴乎？宋王韶經略熙河，殺人甚多。晚年皈依禪門，嘗悔前事。一日問祖心禪師曰：『昔未聞道，罪業良多。今聞道矣，罪業滅乎？』曰：『今有貧人負債，及富貴而債主至，其償乎？』韶曰：『必償。』師曰：『然則聞道矣，奈債主不放何歸？』卽言動發狂，尋背疽，終日合眼。醫命開視，韶曰：『有無數斬頭截腳人在前，安敢開。』遂死。語云：『憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。』爲將者念之哉。至物之於人，軀殼雖異，命無兩般，但試自觀。我今有病，肯遂死乎？不免求醫問卜，以冀速安。大限若至，亦肯死乎？又不免祈天禱地，以求增算。我旣畏死，彼甯不畏？我旣貪生，彼甯不貪？物尙如此，人可知已。
無故剪裁。
機婦織女，晝夜勤勞，千萬縷，方成寸疋，非甚不得已，何忍剪裁。至羅綺之類，尤宜珍惜。古人謂：『一片之衣，千蠶之命。』今世于綾錦縀疋，視爲泛常，獨不念及於此乎？永樂十二年，上坐便殿，裏衣袖敝垢，納而復出，侍臣贊聖德，上曰：『朕雖日易千衣，亦可但念當惜福耳。』夫以天子之貴，猶思惜福，何况士庻？自俗尙不古，士庶之家，競習奢靡。至有以乳哺之年，便衣錦著帛者，其爲暴殄尤甚。恒見閭巷中，履穿衣敝之子，半屬當年紈袴之兒。折福招報，感應不爽，深可畏也。獨不聞袁了凡内人之說乎？了凡初無子，後生儼。其母爲作冬襖，將買絮，公曰：『綿輕煖，家中自有，何必絮？』母曰：『貴絮賤，吾欲以貴易賤，多製絮衣，贈族中寒無衣者。』公喜曰：『誠如是，此子夀矣。』後儼登進士，不獨夀而且貴。凡爲父母者，爲幼子惜福，當以此思之。
非禮烹宰。
養親、祀先、敬賔，諸大禮所在，或不得已而烹宰。若徒供口腹，致害生靈，其罪大矣。蘇東坡曰：『予少不喜殺生，近始能斷有餽。子蠏蛤者卽放江中，雖無活理，庶幾萬一。便令不活，亦愈於烹煎，何忍以口腹故，使眾生受無量怖苦。』胡廬山曰：『世儒語不殺生則必爲。』曰：『佛教是亦未考於聖人之訓也。』禮曰：『天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。無故不殺，則有故而殺者無幾矣。』《孟子》曰：『見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。』夫見殺聞殺不食則不出見聞而食者亦無幾矣。孰謂聖人之教，全不戒殺乎？今人殺心未斷，惡業日增，或一飡而斃數命，或一羹而傷百生，或生蠏投糟，或養魚造膾，或取嫩胎，或食脆肉，百計烹熬，難可名狀。姑無論殺業滿前，昭報不爽。試一深思冥念，安忍殘毒至此也。至于六畜之中，惟牛最苦。私宰耕牛，律有明禁，尤宜永戒。元帝垂訓曰：『夫牛者，上天元武之精，下土太牢之氣。非郊祀不敢用，非天神不敢歆。其形上應天星，其力下興地利，有功於世，無害於民。殺之者國有刑法，食之者幽有禍愆。牢字從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄可免。太乙牢山，俱有眞形，食之三日，魔神攝精，戒之三日，名上玉淸。牛食百草，與人何害？人食百物，牛犬可戒。居官者循是說，而多方禁約，功德甯可思議乎？
散棄五穀。
散，抛散也。棄，浪置也。五穀爲天之所生，所以養人，何可散棄。散棄者，或在田抛撒而不收，或在倉使之朽爛，或置之踐踏之下，或委之水火之中，以致天降㐫荒，水旱洊至，飢饉之報皆自取也。昔劉元眞於終南道中逢一貴人，呵從甚盛。元眞問何往，答曰：『某山神也。上帝以麥大熟，人不知愛，使降霪雨，收其半耳。』旣而果然。則五穀其可輕棄乎？天府吏魁沈判司，屢世敬奉元帝。一夕夢帝謂曰：『家人抛棄五穀，罪歸家長，汝奈何聽家人狼戾，全不覺察。數日大厄至矣。』夢覺入厨下，視之果然。沈判令家人盡出泛湖，約以湖上相候。家人出，乃淨淘溝中棄飯，加椒菜爲炊以待。家人日晚候沈不至，怒歸餒甚，爭取食之。踰數日，方道其故。家人由是相戒，沈竟無恙。
勞擾眾生。
我身欲安，孰不欲安？我身欲樂，孰不欲樂？若以安樂自處，而以勞擾待人，眞不仁也。宋熙甯間，新法方行，民苦煩擾。邵伯温初入仕，請教於程明道先生。先生曰：『凡奉行官司文書，於其急處能寛一分，民受一分之賜。』此誠仁人之言哉。明成化間，朝廷好寶玩。中官言宣德朝曾遣王三保下西洋，獲寶無算。上因命兵部查西洋水程。時劉大夏爲部郎中，先匿其冊。尙書項忠使都吏遍檢不得，公語項曰：『三保下西洋時，勞擾軍民死者萬計，縱得珍寶何益？舊案雖在，亦當燬之，何足追究有無耶？』項降位揖謝指其位曰：『公陰德不細，此位不久屬公矣。』後果爲兵部尙書。○劉夢震曰：『玩「眾生」二字，所該甚廣，非單指百姓也。百姓其一耳。』
破人之家，取其財寶。
事出無心，偶至破之，惡已不小，況爲之寶而破之乎？浙江米信夫，爲人狡柔。里有大家，兄弟爭財，因唆弟訟兄，結合官吏，破其家而有之，兄弟俱抑鬱死，信夫由是富二十餘年。至元戊寅遭反謀牽連，結訟到縣見吏，儼如其弟，抑令招承，忿而訟吏於府。見府吏儼如其兄，復抑令招承。家產旣罄與妻女子息八人俱死於獄。○亦有人取我財寶，而我不忍破其家者。海門崔鐄，以稅金五百兩付鎔工，工欺其無證而負焉。鐄變產以償。後王端毅公爲守廉，得其狀，命訟工對曰：『鐄家已破，若訟之是又破一家也。』鎔工聞而感愧，遂舉前金還之。鐄子潤，孫崑，曾孫桐，相繼登第。
決水放火，以害民居。
長春眞人曰：『修橋補路，拯溺救焚，皆大方便事。凡人遭遇水火，正當竭力救護。若決水放火，以害民居，甯爲上帝所容乎？』宋楊丙所居近河，嵗積芻茭。幸河決，賣以取利，因屢誘奸民穴堤。郡官趙昌言知其事，一日值秋潦堤，吏告急。昌言命吏竟取丙家芻茭，以充堤用。將丙送獄根勘伏罪。此決水害民之報。李轅最孝母。一夕有客來投㝛，轅適臨溪烹雞。旣具飯，不以供客，客怒不食。轅曰：『母病思肉，故烹一雞，不及君也。』客愈怒而出。是夜屋後火起，將及廬，忽天雨反風火滅。隣人奔視，見客卧火中，火炬猶在手，人已死矣。此放火害民之報。若乃護堤防水，亢旱防火，此有司之職。苟爲有司者，因循怠忽，致民居有漂沒塗炭之災，較之決水放火者，亦豈有異。
紊亂規模，以敗人功。
此與『毁人成功』有別。一則功已成而毁之，一則功未成而敗之；一則傾危排謗明示其毁，一則肆志紛更陰敗其功也。規模如一切律令政教之類。凡人作事，不知如何籌畫，然後定爲規模。此雖一人之功，而天下之安危得失，或皆賴之。若亂其規模，致功業立敗，罪莫大矣。昔寰朔之役，楊業奉命進討。時𧶂正攻寰州，業與監軍王侁計曰：『我師一至，𧶂必悉眾以迎。公等伏兵石碣谷口，吾引賊至此。縱兵擊之，必獲大勝。』旣戰侁乃以賊爲巳遁，欲爭其功，引兵而去。業至不見一兵，遂受擒。非侁沮之功巳成矣，王侁當爲業兵臠食，斯須而盡。
損人器物，以窮人用。
器物如耕之犁，鋤匠之斧，鑿武之刀，仗文之紙筆之類。卽器物極小，而用所必需，皆不可缺。今損其器物，令之臨用無措，心術壞矣，甯無罪報？朱少傅《國楨》曰：『浙有二生，俱《春秋》有名。秋試前一夕，一生宻取彼生謄眞，筆嚼去其穎。及入塲抽用，已盡秃矣，慟哭欲棄卷出。假寐間覺有促之寫者，起視筆依然完好，寫畢仍秃筆也。交卷至二門，遇彼生，迎問曰：『佳卷得意否？』謝曰：『但得完卷耳。』其人面發赤。明日，嚼穎生貼出不得終塲，秃穎生竟魁選。可見損人器物，徒自損耳，何損於彼？
見他榮貴，願他流貶。
凡民有四，而榮貴者獨出其上，得到此地，皆非偶然。或由夙世培植福基，或由祖宗積德所致。見之者正當追慕其前修，豈可妄生惡願。且願之流貶，能卽流貶乎？徒自造意業耳。宋盧多遜貶朱厓，李符謂趙普曰：『朱厓雖在海外，而水土不甚惡。春州雖在内地，而至者無生還。曷若改竄春州。』普不答。未幾符亦坐事，竄宜州。上怒未已，或以符語奏上，卽日將符改竄春州，到未浹旬而卒。願他流貶者，鑒此或曰：『此是口出惡言，不止心生惡願矣。』曰：『人有惡心，必有惡言。觸事卽發，總由心起。彼心生惡願者，但未適逢其會耳。設使適逢其會，能不肆其毒害如李符乎？故太上於此，直從源頭起處勘之。如願人有失，願他破散，願他身死，起心私之便生咒恨等語，皆是此義。』
見他富有，願他破散。
人之富有，乃其福命。或由前生布施作福而來，此可敬不可妒也。抑或苦心勞力經營起家，飢不敢食，寒不敢衣，及其旣富，常受眾怨，此可憫不可妒也。縱使富而不賢，會有敗時，在我何可起心願其破散。虹縣周義夫富而恣橫，同郡孫識之常從容勸戒，義夫輒怒罵。識之恨之曰：『吾且伺其敗也。』後義夫以事繫獄，適識之登第，爲本路漕官，竟處死，籍其家。未一載，識之家遇㓂，一旦破敗，無異義夫。夫識之且伺其敗，一語所謂願他破散也。後事權在手，竟如其願，而行甚矣。惡願之不可發也，如此夫。
見他美色，起心私之。
諸惡業中，惟色易犯。敗德取禍，亦莫過此。嘗卽百惡淫爲首一語思之。世間惡業無窮，何至以淫爲最？葢淫念一生，諸念皆生。邪緣未凑，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顚倒，生貪着心；羡人之有，生妒毒心；奪人之愛，生害殺心。廉恥喪盡，倫理俱虧。種種惡業，從此而起；種種善願，從此而消。故曰：『百惡淫爲首。』夫一動淫心，未必實有其事，已積惡。造罪如此，况顯蹈明行，罔知顧忌者耶？《陰律》云：『姦人妻者，得絶嗣報；姦人室女者，得子孫淫佚報。』世有忠厚善人，而身後不昌；才士文人，而終年潦倒者；其病皆由於此。今欲斷除此病，當自起念時截斷病根。太上不言『私他美色』，而言『見美起心』，意可知已。昔陸仲錫生有異才，年十七隨師邱某居京。對門一女甚美，仲錫與其師屢窺心動。師曰：『都城隍最靈，汝試往禱，或當有合。』遂禱之。是夜，夢與師俱爲城隍所追，大加訶責。命查其祿位，吏檢簿陸某下註甲戌狀元，邱某下無所有。曰：「陸某奏聞上帝，削其祿籍。邱某抽腸。」夢甫醒，而館僮敲戸，報邱先生絞腸pb:CK-KZ_JY082_01p044a>痧死矣。後仲錫終身貧賤如神言。夫人淫心一動，神鬼森羅。巳無不察，卽不凟告神靈，能不爲神靈譴責乎？善乎，謝上蔡之言曰：『天道禍淫，不加悔罪之人。人能悔罪，則邪念日消，自能當境操持矣。』試舉一二能持者言之：曹鼐初爲泰和典史，因捕盜獲一美女於驛亭。意欲就公，公奮然曰：『處子可犯乎？』取片紙，書『曹鼐不可』四字焚之，終夜不輟。天明召其家領回。後殿試對策，忽風飄一紙墜硯前，有『曹鼐不可』四字。於是文思沛然，狀元及第。王華，餘姚人。館於富家，夜深有一妾出奔，公不納。妾出一帖示之，葢主人親筆，云：『欲求人間子。』公批其後曰：『恐驚天上神。』次日卽辭館去。明年富家設醮拜章，道士久不起。主人訝之，道士曰：『適至天門，見放來春狀元榜。』問記名否，答曰：『未見名，只見馬前彩旗上書：「欲求人間子，恐驚天上神」二句。』次年狀元及第，果王華也。羅倫赴會試，舟次姑蘇。夜夢范文正公來訪，曰：『來年狀元屬子矣。』羅謙不敢當，公曰：『某年某樓之事，誠動太淸，以此報子耳。』羅因憶昔年曾拒奔女於此樓，夢當不妄。及廷試果然。若此皆報及其身者。鎭江靳翁年五十無子，訓蒙金壇。其妻鬻釵梳，買隣女爲妾。翁歸因置酒於房，謂翁曰：『吾老不能育，此女頗良，或可延嗣。』翁俯首面赤，妻出反扄其戸，翁踰窗出曰：『汝意固厚，但此女㓜時，吾嘗提抱之，今不可以辱。』遂謁隣人，還其女。次年夫人生文僖公，十七嵗發解位，至宰輔。餘干陳醫師，嘗醫活一貧士，士感之。一日薄暮，假㝛其家。值士出館，母命婦伴陳㝛報德。陳拒之，婦曰：『姑意也。』陳曰：『不可。』婦强之，陳連曰：『不可，不可。』後幾不能自持，遂取筆連書曰：『不可二字甚難。』天明乃去。後陳有子爲士，應鄕試考。官棄其文，忽聞呼曰：『不可。』復閱其卷，又欲去之，又聞呼曰：『不可，不可。』因細詳其卷，決意棄去。忽聞大聲連呼曰：『不可二字最難。』考官不得已錄之。揚州高尙書父販貨京口，客寓中時聞息香撲鼻。一日忽見壁隙中伸進一枝，公從隙窺之，見一少女獨坐。次日公訪之，主人卽其女也。問何不字人，答曰：『擇壻難耳。』數日公訪得一壻，白主人曰：『吾見高鄰某郎甚佳欲爲令愛作伐何如？』曰：『吾意亦屬之，但其家甚貧，恐畢姻後不堪作家計耳。』公曰：『不妨，吾當借貲與之。』是日卽爲說合，贈數十金。公歸夢神語曰：『汝本無子，今賜汝一子，讀書可命名銓。』踰年果生一子，後登進士，仕至尙書。若此皆報及其子孫者，大抵人之一心，平日能持，則當境自定；從來有平日搖搖，當境能不染者也。今人於色界中，未見則先思見，旣見則欲貪見，枝牽蔓引，必欲陷入火坑而後快。彼云：『人禍不及我。』謂天刑難逃矣。○蔣善曰：『見色起心，固屬不可。至於言之聽之，尤宜謹戒。』葢邪䙝之語，最能炫惑人心。言者不知其非，聽者方以爲快。其實是自生煩惱，徒多罪障也。劉夢震曰：『凡人談及淫蕩之事，人皆樂聽。若能援引果報，曉勸愚蒙，亦何嘗不造福利。獨不聞如皋冐起宗之事乎？』起宗爲諸生時，讀書暇輒莊誦感應篇。戊午入闈，病甚，昏憒中竟不知何處下筆。及登鄕，薦赴督學親供，見墨卷字端楷如常，疑有神助。巳未下第歸，發願增註此經。因念好色損德尤甚，於『見他色美』二句下，備列報應，以誡世人。時塾師羅憲岳助寫，後憲岳歸南昌。戊辰正月，夢道粧三人，一老翁中立，二少年左右侍。老翁手持一冊，左顧曰：『爾誦來。』羅竊聽愕然曰：『此冒公《感應篇》『見他美色』下註語也。』誦畢老翁曰：『刻中。』復右顧曰：『爾咏詩卽咏曰：「貪將折桂廣寒宮，那信三千色是空。看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。」』羅醒卽作書併詩，寄其子。及榜發，公果登第。八月公歸，其子呈羅書，惟詩中『榜花』二字不可解。後偶閱一書有云：『唐時禮部放榜，姓氏稀僻者號榜花。』乃知冒姓實應之。後官至憲副。觀此則色之一關，可不愼哉。我願世人甯甘朴拙，莫羡多情。縱有邪緣，且思陰報。若謂腐言不堪入耳，豈往事盡屬虛誣。自病自療，惟在發其源而治之可也。
負他貨財，願他身死。
負者，乏時借用，久而不還也。《中誡經》曰：『欠他債負，目下未還，常思憂負，勤思還之。若以不還之故，至願其死現，生便是豺狼，來世甯逃犬馬，亦愚甚矣。』永嘉徐輝，嘗借丹陽一大商千餘貫，未及償而商死。商家不知，亦不復索。後輝生一子甚聰俊，輝切愛之。八嵗大病，召醫市藥，貨財耗盡，而病不減。一日忽語所親老尼曰：『我欲歸去。』尼曰：『此汝家也，汝復何歸？』曰：『我丹陽人也。徐公貸我錢千餘貫，幸我死不償，今來取之耳。』言訖遂絶。夫輝無願商身死之心，不過因其死而私幸耳，且還報不爽如此，彼願其死者又當何如乎？
千求不遂，便生咒恨。
干求如求陞薦，求財物，求寛宥之類。不知愧恥，惟務干求，已非美德。若不遂而咒恨，尤小人也。抑思我知求人，本非正理，安能必其遂意？此不遂之根，原自我帶來，何關於彼？故咒他實自咒耳。陝西夏縣張甡，性好夤緣。少不遂其請，則百端嗔怒、詛咒、誹謗、無所不至。後七竅流血而死。咒恨之報應當如是。
見他失便，便說他過。
失便，卽失意之事也。人生百年，豈能事事如意。有失便處，或是數之已定，或是變之偶值。若見人遭此，卽摘他平日短長，謂宜有此失意事，是爲幸災樂禍，能無報乎？李熊以文行著名，有疾不起。妹壻何時揚言曰：『此郎素負能幹，今日如何？』聞者莫不薄其爲人，逾年時亦死。豈非口舌輕薄之報乎？至於後學之士，往往以成敗輕議古人，尤爲可笑。班固作《漢書》謂：『司馬遷博物洽聞，而不能以智自全。』乃固以黨竇氏，竟拷死獄底，視遷之宫刑更重。范瞱作《後漢書》論班固身陷大戮，智及而不能守。乃曄以謀逆故竟殞。厥宗視固之得禍更慘。人之智如目睫然，能見人，不能自見，大率類此，不可不戒。
見他體相，不具而笑之。
人生四體殘缺，相貌不備，謂之天刑。見之者正當生悲憫心，何可訕笑？訕笑之根，起於輕侮，種隙深矣。孫文懿公貌陋，赴試京師，縣令李昭言戲之曰：『似君人物，有幾人耶？』是年聞懿以第三人登第，未幾判審官，昭言方以選人赴調。一見大慚，遂解綬歸。古人形奇貌劣者，多至大貴。徒以外貌取人，豈不盡失乎？
見他才能可稱而抑之。
前曰『貶正排賢』，又曰『蔽人之善』，又曰『挫人所長』。貶與排無論，已蔽則猶有幽錮之意，挫則尙有摧折之慘，此則又進一層曰『見他才能可稱而抑之』。葢可稱而不稱，卽是抑也。較前二條罪似少輕，而推勘愈細，太上之憐才何其至乎？大抵天生才能，不能自顯於世，必有爲之先者，稱道而表揚之。今可稱不稱，不抑而抑，是逆天矣。逆天不祥，豈得無罪？昔龎士元性好奬，借或過其才。人問之，龎曰：『方今世教衰微，善人常少。不美其談，卽聲名不足企慕，而爲善者益少矣。今拔十得五，猶得其半。以之興善長俗，不亦可乎？』世之爲考官持世教者念此。
埋蠱厭人。
厭，制也。『埋蠱厭人』是刻木埋之於地，畫符咒以魘制人也。按《元都律》考之，人生爲巫覡，皆是先世獲罪之人。今又爲人行魘制之術，是愈增其罪矣。然有起心而使之爲者，其罪更甚於巫。昔呂用之伏誅，軍人發其中堂，得一石函，内有一銅人，身被桎梏，背書高駢姓字。是以高駢每爲用之所制。噫，高駢旣爲用之所制，用之奚爲又及於戮。當如埋蠱魘人未能害人，適足以自速其禍也。
用藥殺樹。
一草一木，皆具造物生意。故高柴方長不折，孔子稱之。佛家亦謂：『樹木年久者，多爲神鬼所棲，不可輕伐，伐之往往得禍。』夫伐且不可，况用藥殺之乎？用藥殺之者，或他人之樹，已不得伐，而暗用藥以殺之也。近有一人家，因隣宅大樹一株遮碍風水，乃暗用皮硝皂角水灌之。樹死，兩家俱敗。則用藥殺樹，果何利乎？
恚怒師傅。
前云『慢其先生』，此復云『恚怒師傅』，葢『恚怒』之罪更甚於『慢』也。古人事師之道無犯無隱，凡有所教，皆當虛心和氣以受之，何可『恚怒』？『恚怒』者，必是薄德無福之人也。抑尊師重傅，太上之訓人爲子弟者固然，然爲師傅者亦當自盡師傅之職。乃世有浮薄之士，受人子弟重托，而終朝燕惰虛糜館穀；或改眞作僞，欺䝉父兄；甚者引誘頑徒，作諸不肖；誤人子弟如此，則其獲罪於太上更不待言矣。昔鄧至爲塾師，教人以誠，熙甯九年，神宗御集英殿第進士。至長子綰爲翰林學士，侍立上前。及唱名至其弟績，綰下殿謝。又唱至其二孫，綰又下殿謝。上顧而笑，王恭公從旁贊曰：『此其父鄧至盡誠教人所致也。』嗚呼，爲人師者可以法矣。
抵觸父兄。
父母生我，劬勞辛苦。長養教誨，冀其成立。以是恩德，昊天難報，可抵觸乎？兄弟分形，如手如足。一切痛癢，無不關心。苟或相傷，是傷父母，可抵觸乎？卽或父有偏私，兄有侵凌，只宜委曲解喩，反身自修，萬一父兄執迷不返，亦須和氣平心，久自調洽。若少有忿氣，至於抵觸，根本旣虧，鬼神必厭絶之矣。昔張義每旦必告天，消平生罪過。一日被攝至陰司，陰君示以黑簿。簿中罪目一一皆已勾破，惟餘一事不勾。細視之，乃義幼時於刈禾處張目，反顧其父，又微罵數語，以此不赦。葢天律不孝之罪不通懴悔故也。義大懼，卽日削髮爲僧，入山修道。臨潼殷貴兄殷富。貴素欺兄，嘉靖初死，死三日復生。匍匐向富叩頭曰：『弟今後再不敢欺兄矣。』富訝問故，貴曰：『貴始病革，被卒拽赴城隍廟，跪堦下。殿上厲聲曰：「汝何得欺兄？罪杖。」百鬼拽貴下，將行杖，貴惶懼大呼曰：「貴愚䝉，自今改過。」卽聞殿上曰：「汝果能改，姑免杖放還。」見鄭優一家皆被拷掠，痛聲不忍聞。因一跌而寤。』隨問鄭優家，皆疫死矣。此可爲抵觸者。戒按抵觸二字，凡語言詞氣之間，微有不順卽謂之抵觸。但比之『暗侮』則加甚耳。
强取强求。
分所不當得，而必欲得之，故謂之强；以人供我曰取；以我于人曰求。四川張御史語所親林繼曾曰：『子昔按雲南時，夜獨坐。有朱衣人現前曰：「某爲公守藏神，待公久矣。」子曰：「金何在。」神指座下，視之果有白金千兩。因語神曰：「御史豈得携此？」神曰：「願得鄕貫帖送至公家。」子書焚之，神遂隱。比復命，同年某託薦一官，强納二百金。歸而夜禱前事，神復至，僅存八百金，問其故曰：「某同年金是也。」悚然愧謝。』强取者鑒此。臨安沈一性最貪，開酒庫於錢塘門外。一日將二皷，有貴公子五人來飮，沈意其爲五道神也，叩求曰：『得遇尊神，一生遭際，願求小富貴。』客笑曰：『不難。』令一卒負一囊授沈，沈拜受，摸其中皆酒器也。急携入城，又慮有聲，爲人詰問，悉隔囊搥匾。歸家喜謂妻曰：『我得橫財矣。』妻開視驚曰：『此似吾家物。』因啟篋驗之，皆烏有矣。沈大慙。强求者鑒此。大抵世間一切得失皆有定數，數不當得，卽以父之財子亦不得而有之，况可强之他人耶？嘉興一賈人積銀數百兩，貯磁甕。以金釵二股置上，埋地中。出商於外，不料其子窺見，竊發之，視甕中惟淸水一泓耳。以手探之無物，封葢如故。父歸發甕，問妻曰：『吾藏金，誰曾發耶？吾所置金釵在上，今在下，何也？』後子言其事，因共嘆息。
好侵好奪。
以詭計暗取曰侵，以勢力明取曰奪。又侵則所取少，奪則取之盡也。此皆損人利己之事，何可孳孳好之。旣好侵奪，則所侵所奪者，自難消受，暗裏塡還，將必併其本有者，皆失之矣。畢昶以苛刻立業，凡田產與之相隣者，百計欲侵之。及其有急而賣，則陽拒之曰：『我不欲也。』旣復使人陰鈎之，及至則又曰：『我實不欲也。』其人無奈，只得減價以就，及成契則又曰：『我銀不便期，以某日來取。』及取時或以色銀，或以米穀凑而與之，原數併不得全。平生所爲類如此，後㫤長子以人命繫獄，破產而死。次子流落乞丐，死於他方，嗣竟絶。此好侵之報也。林達爲人姦柔。里有墳地一區，風水甚吉。達思圖之，乃僞立文劵，稱其父未故時賣與，某不能辨，嗟恨而已。達遂遷其父葬之。是夕卽夢父語曰：『福地在心不在墳塋，安有奪人之地而子孫得享福利者乎？今絶祀矣。』未幾達死，其子亦死。此好奪之報也。○按侵奪不止田地，凡一切貨物皆是。
擄掠致富。
虜掠如乘客人被溺，撈取貨物；皆因人家失火，剽竊貲財；或因賊寇經過，乘釁刼掠；又其甚者如爲官吞剝百姓，盜用公帑；爲吏科斂民財，偷取庫藏；皆虜掠也。以此至富，焉得受享？
巧詐求遷。
遷，陞轉也。士君子旣登仕版，便當忠直存心。今求遷而濟以巧詐，則其心術不端甚矣。况人生功名利鈍，落地已定。卽營營終身，何加毫末，徒爲鬼神訶責耳。西谿龍霓在京邸，同年某行人過之，告以將避湖廣，楊暫註門籍。霓曰：『湖廣非遠差，况尊翁在堂，便道歸省，豈不善？反欲避耶？』行人曰：『不然，吏部將選科道，若承此差，恐不得與選。吾姑避之，則揚子山當行。』霓止之不聽，遂稱病，註門籍。纔一二日，吏部卽開選，行人勢不可卽出，楊竟應選，得吏科給事中，行人仍得前差，徒自恨而已。噫，一以巧詐求之，一以不巧詐得之，世間凡事似此者極多，豈獨官職。
賞罰不平。
前云『賞及非義，刑及無辜』，是賞罰俱不當也。此云『不平』者，謂均之一賞，而多寡任意；均之一罰，而輕重狥私；爲不平也。賞罰旣不平，人心必不服，積怨招禍，率由乎此。故太上又以此爲戒。
逸樂過節。
《國語》謂：『民勞則思善，逸則思淫。』是不欲人逸也。《孟子》謂：『人生於憂患，死於安樂。』是不欲人樂也。况逸樂可過節乎？過節亦非必驕奢淫佚，凡志氣昏惰，貪戀安享，以至服食日用不遵常度，皆謂之過節。逸樂過節，不促算則招殃，必然之理也。范文正公嘗言：『吾每夜就寢，計一日飮食奉養之費，及所爲之事，若相稱則鼾睡熟寐。苟或不然，則終夜不能安枕。』人能存心敬畏如此，又豈有逸樂時耶？南蘭黃含仲曰：『人無夀，天祿盡，則死。』是以一生財祿皆有定數，服用之際，豈宜過享。譬如人有錢一千，一日用盡，則明日無有一文。若日用一百，則可至十日。日用五十，又可至二十日。凡人惜福當作是觀。
苛虐其下。
居官而酷責吏民，處家而過撻婢僕，皆苛虐也。○居官法戒前已略見矣，請得專言處家之義。洪州司馬王簡易得腹疾，中有塊，隨氣上下，旣絶復甦。謂其妻曰：『吾舊使小奴，偶因約束太嚴，遂至斃。適至陰司，被小奴持訴不可解，今腹中物正彼作祟，吾不久矣。』妻曰：『小奴安敢如此？』曰：『陽間有貴賤，陰間則一般也。』未幾果卒。嗚呼，孰謂奴僕下賤，遂可任吾苛虐乎？卽主僕之分，宜有貴賤。念彼父母深憐痛惜，豈不相同。一旦勢不得已，沒身歸我，割肉剜心，已自難忍。我復從而苛虐之，豈有人心者所爲。試一返觀我之兒女，供人打罵，我能忍乎？筋疲力盡，我能忍乎？一旦有疾，幽置別室，我能忍乎？我不能忍，便知他人父母亦復如是。是以苛虐之事，仁者不爲也。昔楊誠齋夫人年七十餘，每冬月黎明，躬詣厨下作粥一釜，遍給奴婢，方令服役。其子東山請曰：『天寒，何自苦如此？』夫人曰：『奴婢亦人子。淸晨寒冷，須使腹中有火氣，乃堪役使耳。』古人愛恤下人如此，眞可爲法。戸部尙書馬森，父年四十，止生一子。甫五嵗，夫妻寶之。婢偶抱出門，失手跌傷左額死。封翁見之，呼婢奔避，自抱死兒入。太夫人驚慟幾絶，撞倒封翁者數。四索婢撻之，無有。婢歸母家，日夜祝天，願公早生貴子。次年遂生森，左額宛然赤痕也。夫奴僕犯罪之大者，孰如死其子。此事尙可恕，又何事不可寛乎？袁氏世範曰：『奴僕下人，天資多暗作事，多乖，又性好忘，囑之以事全不記憶。又性多執，不是自以爲是。又性多戾，輕於抵對，不識尊卑。所以主人使令動輒觸怒，其言愈辯，於是箠楚加之，或失手至於不測者，有矣。凡爲家長，於使令之際有不如意，當云：『天資愚蠢，』宜寬處之。多教誨，省嗔怒，主人胸中亦覺安樂。卽或犯事，當懲治，亦不可親自鞭打。惟徐徐責問，令他人執而行之。旣已懲治，呼喚使令，顏色便當如常，庶無他事。至於婦人，秉性褊愎，不識道理。其責備下人，尤非丈夫比。須是平日常以待奴僕之理喩之，不可縱之扑打。家中子弟，亦不許擅打奴僕。有事當令告之家長。婢僕旣欲其出力辦事，不可不察其飢寒，㝛卧去處，亦當留意。冬時風寒，夏日蚊暑，亦須爲之檢點。庶幾仁人之用心也。』噫此論爲家長者，皆當手書一通，置之座右也。
恐嚇於他。
恐嚇有二，一是遇人急難，不行安慰，故倡其勢，動其憂恐；一是圖利修怨，虛張聲勢，使之怕我，冀遂所欲皆是。『恐嚇』與『乘威迫脅』者不同，夫人有怖畏，尙爲曲爲寛解，乃反以危言恐嚇，或致非命，則孽自我作，能無報乎？李舜卿以佃戸張三欠租，必欲令還，致自經死。孫季明以女使與小奴，作過必欲根究，致投水死。雖其自殺，實我殺之，爲其恐嚇使然也。《太上業報因緣經》載此二事，以爲尤戒。
怨天尤人。
閻浮世界，素號缺䧟，人安得每事稱心。其不稱心者，必因積累薄而受享亦薄也。於天何與，於人何尤？荊門楊大同素侈，縱貲產費盡，貧苦無聊。每怨天不公，恨親不顧。一日遇一少年云：『有一好處，但隨我去，不患不富貴。』遂隨至一所，少年忽不見，欲出無路。忽聞數人大呌捉賊，毆擊到官。乃是半夜入一巨室，不能分理，遂死。然則天可怨，人可尤乎？
訶風罵雨。
疾風暴雨，皆有神主之。《禮》曰：『若有疾風迅雷甚雨，雖夜必興衣服冠而坐。』葢畏天之怒也。今無知之民，雨多則怨澇，晴多則怨旱，風烈則怨暴。不思陰陽愆數，俱各方造孽所致，乃敢呵罵之，能無愈增罪逆乎？
鬬合爭訟。
見人爭訟，善言勸解，使兩得安樂，功德不小。豈可三言兩舌，面是背非，鬬合成乎？崔煒於開元寺見一乞食老嫗，足蹶覆人酒甕，被店主毆擊。煒趨解曰：『酒直幾錢？』曰：『直一貫。』煒脫衣代償，老嫗不謝而去。異日遇諸途，乃日：『蒙君解難，吾不敢忘。吾善治贅疣，今有越井岡艾，少許相贈。若遇贅疣，一灼卽愈。』其後遇一僧，贅垂於耳，依法愈之，由是知名。延之者眾遂，富。或曰：『老嫗卽鮑姑也。』由此觀之，見人爭訟，不當解釋耶？永福縣薛敷工刀筆，每代人寫詞狀，翻亂是非，由是積有中人產。一日請道士鄭法林設醮法，林伏壇下，良久起言，表尾批云：『家付火司，人付水司。不知何故？』迨旬月，室中無故失火，家財燒盡。敷挾巧筆欲過江，湖口中流桅折，擊身墜江而死。則鬬合爭訟，獲罪不小，安可不戒。至於訟息止爭，尤是當官第一事。有民社之任者，更宜留心也。鄭瑄曰：『今人詞訟到官，多是生事造謊。一人訴詞，必牽引多人，以爲未辨是非，且得追呼一擾，耗其錢財耳？則反坐之律，可不嚴乎？嚴反坐之法，則虛妄者知儆，而訟自稀矣。然又有法焉，訟期宜少宜緩。葢人有一時忿激，便欲投詞。需日稍久，怒解事定，必有和勸而不復來者。』此亦息訟之一義也。
妄逐朋黨。
胡嘉棟曰：『君子原無黨，小人欲逐君子，以快其私，必借口朋黨，一網打盡。然得志未幾，而天災人害未有不並至者。如曹節王甫，已事可鑒也。』按此，則逐爲屏逐之逐。○劉夢震曰：『逐，隨逐也。朋者，五倫之一。黨欲何爲？不過借眾以凌寡，濟惡以欺善，利盡則疎，勢盡則散。一或妄逐，未有不墜坑落阱者。上而士大夫，下而後生小子，皆當痛戒也。』此句緊接『鬬合爭訟』句，明是小人，分門別戸，互相攻排，曩作屏逐之逐者，非也。愚謂長公說爲是。
用妻妾語。
妻妾爲人内助，苟有善言，正當從之。但婦人賢明者少，愚暗者多，且其性多褊愎，不耐事情，又巧餙短長語似中竅。故爲丈夫者，易於迷惑。或畏其悍戾，惟命是從；或惜其嬌癡，有言必聽。近則一家離心；遠則終身受累；敗亡之禍率由此已。洪武中，下詔褒鄭濂累世同居。徵至京師，問其治家之道，對曰：『惟不聽婦人言。』帝深嘉之。則妻妾之語，其可用乎？王經事繼母不孝，奉養殊缺。經有二子，相繼暴卒，經亦喪明。始悔前非，每自言曰：『此皆水邱婦教我。』至此後經卒，水邱婦病癩亦卒。靑田居民倪九惑於婦言，謂其生母原爲婢妾，不認其母。終嵗置母庖爨下，略如老婢，而身與妻子安享自如。時新穀方熟，令母烹雞治飯。飯未熟，忽暴風疾雨，有大石自山巓裂，墜正壓倪九寢室。石復破壁而去，一夫一婦一兒皆斃焉。陳中洲快其事，作《誅逆巖記》。夫用妻妾語而背父母，此固其罪之大者。至於離間兄弟、侵欺鄕黨、偏私兒女、凌虐婢僕，種種惡語又當隨事省察，若夫聽信妾語，薄棄正妻，尤人情所易惑，而不可不愼者。太上因妻而及妾，有以夫。
違父母訓。
父母生育，功侔造化。旣生矣，湔濯以時乳哺，無缺。推乾就濕，慮病防危，悉心護持，然後成人。旣成人矣，又須男教以學，女教以工，漸漸長成。婚嫁時至，擇婚辦嫁，耗損精神。事尙未周，晚景已逼，人命無常，流光易失。今日維存，明日難保。萬一蹉過，生死永隔。卽欲訓誨，胡可得耶？况天下無不是的父母，其諄諄教訓，無非望我成立。卽使鞭扑頻加，終是愛我念我。今乃肆行己意，有言不從，或浮沈順之，陽受陰拒。此等不孝之罪，眞爲天地所不容矣。昔鵞湖費宏爲翰林時，與關中某同年對奕爭勝，戲批其頰。某不悅，公悔。日往請罪，終不出。費封翁聞之大怒，乃封號一竹板送至京邸，令公自扑。公持父書及竹板，登其堂自扑三次，某始出抱頭而哭。公訝問故，某曰：『公尙有父督責，我求督責我者不可得也。』於是大慟，自此相好如初。噫，不違父訓如費公者，誠人情所難。而關中某公，數語亦令人悚惕之至矣。
得新忘故。
天地間新故相推，人物皆然。小而衣服器用，大而親誼交情皆有新故。新者終成故，故者昔曾新，可遽忘耶？天順中都指揮馬良最爲上愛。妻亡，上每慰問，適數日不出，上怪之。左右以新娶對，上怒曰：『這厮夫婦之道尙薄，豈能事我耶？』杖而疎之。今人於妻妾間得新忘故者多矣。鑒此可發深省。
口是心非。
心口皆是，純善之人也。卽心口皆非，人猶得而防之。惟言稱堯舜，心同桀紂，口誓山海，恨深吳越者，最難測度。以此而誑庸愚、䧟同列，何所不至？世間大蠧正在此軰。死而抽腸拔舌，又何說之辭？昔庾道季久，病設醮祈祐。保命眞君判曰：『庾道季平生爲人心口不同，自少及長，善功無一，罪過已定，死在旦夕，佞神求免得乎？』數日果卒。
貪冐於財，欺罔其上。
索取無厭曰貪，昏昧無耻曰冒。人臣持已以廉，事上以忠，乃大節也。今以貪財之故，至於欺罔上人，大節安在？縱令一時富貴，子孫其能久享乎？紹興某布政巧於貪饕，及敗官歸買田十萬畝，富甲一郡。止一子一孫，淫賭無節，皆夭死。布政復染癱瘓，不數年間家貲已盡矣。將死時忽瞪目口吟曰：『我官至布政，不小；田至十萬，不少；我手中置，我手中了。』不曉吟畢，遂卒。歸安仰思忠精於堪輿，六合尹林克正延之入閩，爲其姻。某氏葬父得一地甚佳，方點穴間，雨驟至，遂下山。是夜思忠夢一老人告曰：『此地切勿與某，此人爲考官，賣三舉子，當有陰禍。若葬此地，非天意矣。』思忠明日訪之，果如夢中所云，遂託故辭歸。越二三年問，其鄕人則某氏與勢家爭墳地，致死人命。官司牽纒至今，未葬，家業亦凋落矣。
造作惡語，讒毁平人。
人縱有過，亦當曲爲掩護。若本是平白無辜之人，而乃編造流言，揑作穢事，亦讒毁之，豈得不反招惡報乎？陳良謨曰：『余昔叅楚藩時，公安縣白教諭㑹試入京。有太和山道姑造衙化緣，其妻以教諭名書簿施銀一兩，又與紵一丈，繡旛甫去。而同官妻過訪曰：『適疏簿乃上司出給者，見儒官與道姑往來，恐爲累不小。』白妻信之，急令人追尋，不獲。旦夕怏怏，比教諭下第回，取紵裁衣，却又剪動，益不自安，遂自縊死。後撫院林公㑹議賢否，冊謂余曰：『白教諭姦學吏妻，其妻有言，勒令縊死。豈非狗彘？』余曰然，乃述所聞以告。公沉吟間余曰：『未審前言得之何人？請更訪之。』公幡然悟曰：『是矣，是矣。』卽奮筆抹去考語，白因得陞國子助教。余轉官閩臬，見林公於莆田。公指隣家曰：『此吳姓者，向爲公安訓，導毁白教諭者是也。』後陞萍鄕，教諭亦爲同僚譛歸。過鄱陽湖，舟幾覆，僅以身免，今且無聊矣。吁昔自謗人，今爲人謗，報施之說，豈不信然。
毁人稱直。
此所謂訐以爲直者，與造作惡語者不同。夫正直之人，心本忠厚，當言卽言，使人知改，所謂直也。若毁者污人之名，快己之怒，薄德已極，而猶託言直道，以竦人聽，豈不可恨。程伊川先生曰：『君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過。』今之好譏議人者，每每舍長取短，以爲快樂。存心正直之人，固如是乎？顏茂猷曰：『有一等人，見人爲善，不毁曰腐儒，則毁曰是齋公一流，不則又毁曰姑息柔軟，養成人惡。又有一等人，以己度人，見人爲善，不毁曰釣譽沽名，則毁曰希求福報，甚或毁之曰假公濟私。種種惡語加人，方且自謂口快心直，神誅鬼殛，知不免矣。犯此病者，盍自省之。
罵神稱正。
聖人教人敬鬼神而遠之，何敢慢罵。罵神已大悖聖人之教矣。尙得謂之正乎？其爲鬼神譴責，斷斷無辭已。鎭江定波門于某，幼子痘亡。于憤甚，寫一狀詞，欲向城隍廟告痘神。其妻奪向竈下㷊之。是夜夢城隍責曰：『汝家竈神，申汝有狀告痘神。汝小民無識，姑薄懲之。發送楊知縣，責十五板。』明日丹徒，令楊蜀亭從定波門出，于門首弔撘礙，破官傘。卽時擒出，當街責十五板，病月餘，始愈。頴上高天佑同二生赴試金陵，聞雞鳴山守源禪師有道行，齊往謁之。師曰：『三位皆當中，惟高君不能矣。以途中用《楞嚴》作枕，故除名耳。』高愕然，始悟經在匣中，以匣作枕，不知請出也。比榜放，果如所言。高後以明經官至州守。夫䙝凟經典受罰如此，彼罵神之罪，又當何如乎？
棄順效逆。
君義臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂順也。少凌長，小加大，賤凌貴，遠間親，新間舊，淫破義，所謂逆也。順則宜從效之，逆則宜棄絶之，今反棄順而效逆，豈非速禍之道乎？南極夀星眞君曰：『天道福善而禍淫，神明賞順而罰逆。人能刻意爲善，恭已順天，則我命在我，不爲司殺所制。苟或違天地肆愚，悖侮神明，反仁慈虧忠孝，明則刑網隨之，幽則鬼神誅之。及將死而言善求悔，亦不可得悲哉。』
背親向疏。
孔子曰：『不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。』今背親而向疎，非因恩怨狥私，卽從炎涼起見，悖德悖禮甚矣。昔楊黼慕蜀中無際大士，往訪之。途遇老僧語曰：『見無際不如見佛。』黼曰：『佛安在？』老僧曰：『汝但囘見披衾倒屣者，卽是。』遂回。暮夜抵家，其母聞扣門聲，喜甚披衾倒屣出戸。黼一見感悟，由是竭力養親。噫，今世背親向疎者，又不止一端。如瞞背父母，私託婦家。視父母之親如泛常，而待妻黨則甚厚。兄弟錙銖必較，而處朋友外人獨慷慨近情。甚或本族貧寒不相顧，而冐認他宗，趨炎附勢。如此之類，何可勝數，所願世人從此猛醒也。
指天地以證鄙懷。
鄙懷，鄙䙝之懷也。皇天后土，覆載高深。人卽小心敬畏，尙虞積愆不少，何敢以下賤鄙懷，妄指作證。明明赫赫，豈能任吾䙝凟乎？徒得罪於天，無所禱耳。李景遜母鄭氏，嚴教諸子。一日牆壞，得錢一甕，復掩之。卽㷊香祝天曰：『天地憫我母子孤苦，特賜此錢。然妾心惟願諸子成名，錢非所願也。』後景遜果登第，官至少保。可見人有一念之善，天地亦可作證。特所指鄙䙝，則大不可耳。可弗愼歟。
引神明而鑑猥事。
猥者，鄙賤之謂。所爲鄙賤，輒呼神明鑒察。是以不敢訴之官府，質之朋類者，反敢訴之神明矣，豈不悖乎？楊起元屢試春官不第，奮曰：『得非吾念頭有差乎？』乃供文昌帝君像，旦夕䖍禱曰：『有如志富貴，不志道德；爲身家，不爲生民；上負吾君，下負吾親；神明鑒之。』三年登第。噫，敬信神明，有感必應。如此知敬信之獲福，則知䙝凟之必獲罪矣。蓮池大師曰：『神明固不可䙝，而亦不可謟。如祈求願心，切勿吿許宰殺牲牢之類。此名惡願，有業無功，縱得遂心，終有苦報。乃至造像、造殿、袍旛供器，只宜隨便喜助，不可有心求福。葢大悲平等，是佛正直無私，是神豈有因賄降福之理？若以理言，惟在忠君孝親憐貧愛老、救災恤苦、戒殺放生。種種陰騭，種種方便，隨分所能，力行不怠耳。』由是言之，神明尙不當謟之以求福，况可引之以鑑猥事耶？戒之，戒之。
施與後悔。
周惠化好施，窮困辛苦不倦。一日，智觀眞人化爲乞丏試驗其事。周果樂施，卽日度之，今爲西華眞人。陽伯雍好施義漿，一日遇一異人，授以一升玉種，子孫皆大富貴。裴延年兄弟三人，皆好施。一日有老人踵門乞漿，兄弟待之盡敬。後安史之亂，老人引入一洞中，得脫兵難。奚百三本貧者，而生一贅。一日見一道人，詣鋪家乞一文錢。鋪家不與，百三乃自探腰間一錢授之。是夜夢道人爲之去贅，及覺贅果落。史秉直築室得金，嘆曰：『財者，人之命也，旣䝉天賜，豈宜獨享？』盡散之貧者，一家數口俱登夀考。瞿嗣興樂善好施，凡負販者必多償其直，曰：『彼胼手胝足，止求升斗自活，吾何忍與之相較。』後享年八十四，無病而終。當知施與一事，立功最速。然必樂善不倦，方有進步。卽或財力不逮，亦須常存此心，可後悔乎？未與而悔之，則不果施；旣與而悔之，則不樂施。雖有悔不同，皆是善念轉成惡念，均可惜也。
假借不還。
范益謙座右戒曰：『凡借人物，不可損壞不還。』蓋借人之物，非得已也。旣不得已，則須愛護如己物，用畢隨卽歸還。不特無厭於人，亦且無愧於心。至借貸錢財，尤宜淸白，豈可久而乾没。今世多有欠錢不肯還者，不思財非吾財，卽留之亦終去。銀旣無有，債又仍在。佛家嘗云：『未了㝛債，死後當償。』其爲驢、馬、牛、犬、生償其負者，稗史往往載之，茲不具述也。○朱璣曰：『世人通財於我，本是好意。往往因其追取，反成仇怨。吾不知此種人，設心爲何等也。』昔張孝基爲某富翁壻，翁止一子，甚不肖，逐出。翁死，遂盡以家財付孝基。數年見其子乞於路，召問曰：『能灌園乎？』曰：『得就食甚幸，少自力。』復召問曰：『能管庫乎？』曰：『管園已幸，敢望管庫。』久而視其謹愿，無復故態，乃盡舉家財還之。後孝基有友遊嵩山，見孝基儀衞如王者，詢其自答曰：『上帝嘉我還財一事，命主此山。』言訖不見。夫承受之財，尙思還人，况原繫假借者乎？
分外營求。
太乙眞人曰：『予有經六字，人當受持。一字經曰忍，二字經曰方便，三字經曰依本分。人之所以不肯依本分者，只謂營求可恃耳。豈知人生世間，富貴貧賤一定不移，陰註陽受，皆㝛業也，可分外求乎？』新平縣令裴璞，素稱正直，卒於官。其友韋元方客隴右道，遇璞躍馬來，騎從數十，驚問之，曰：『吾職西川掠剩使。專司世間財物之盈縮。夫世間農勤求穀，商勤求財，士勤求祿，只得本分，所有不增；本分所無，不勤則併其本分失之矣。故凡一飮一啄以至財貨，少過其數，吾皆得掠之。』此言營求得之事，不惟無益，反有損也。歸安省祭孫邦華，就選北上。有姐夫某者，亦以省祭赴選。比選，某得太原府倉官，華以候選無缺，且束裝歸。忽姐夫暴死，華乃語其甥曰：『爾父一生辛勤已矣，顧文憑現在，盍使我冒爲之，得貲均分，何如甥從之，華遂赴任。任滿共得七百餘金，乃與甥中分之，華自喜得計。復入京投文聽選，及拈籖，則恰補其姐夫之缺，勢不可復往矣，涕泣而歸。夫使邦華能安分待時，則太原倉官依然自在，且可獨專其利，而將來遷轉又未可知。今以一奸巧自失之，豈非越分營求，爲神所掠乎？可爲炯戒已。
力上施設。
挾勢厚之力以臨人，旣已爲人所畏矣，又從而施威設法，勢不使盡不已，謂之『力上施設』。如以長吏之力，施設百姓；以豪貴之力，施設貧賤是也。○或曰：『不恤其力，而驅使過迫，卽「力上設施」也。
淫慾過度。
邪緣外合，滅德喪心，太上固已垂戒於前矣。至於夫婦之道，人生所不能廢者，尤有節度，不當過縱。董江都曰：『天地之氣，不致盛滿，不交陰陽。是以君子甚愛氣，而謹遊於房。』道書曰：『人身慾念不興，則精氣散於三焦榮華百脈。及慾想一起，慾火熾然，翕撮三焦，精神流溢，並從命門輸瀉而出，可懼哉。又按攝生之說，二至之月宜戒；大寒大暑宜戒；日月薄蝕宜戒；大風大霧、迅雷暴雨宜戒；又本命日、庚申日、甲子日、丙丁日、四立二分日、二社日、弦望晦朔日，又每月十五日、二十八日，正月初三日、十四日、十六日，二月初二日、三月初九日、四月初四日、初八日，五月三個五日、六日、七日名爲九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日、二十日，俱宜戒。凡此皆所謂度也。彼淫慾過度者，亦自求速死耳。甯謂一死之後，遂無冥譴哉。
心毒貌慈
心懷狠毒，外飾慈和，此眞人類之豺虎，世内之梟獍也。死入地獄，必當永墮三途。昔李義府貌極柔恭，每與人言嬉怡微笑，然陰賊無比，人號之爲『笑中刀』，後竟竄死於嶲。蔡元度對客滿面春風，雖所憎者亦親厚無間，人莫能測，謂之『笑面夜乂』，後亦不得其死。○按此則更甚於包貯險心者矣。葢彼止令人難窺，此直令人相忘也。
穢食餧人。
餧人，與人食也。不潔之食，人所不欲，强以餧人，是等人於犬彘，人旣嗔之，神亦惡之矣。宋翟永夀販米爲業，紹興乙卯間，米價踴貴。永夀於中路聞之，乃取稻田水潤米，不知其田已下糞矣。少頃黑雲忽起，震雷大作。永夀知罪度必不免，因探腰間錢一貫，授與同行，囑令歸遺其母。作是語已，天忽開霽。夫誤用穢水潰米，遂千天怒。若非一念孝心，豈不早斃雷斧之下乎？
左道惑眾。
不正之道，謂之左道。三教聖人，道雖不同，上者使人明心見性，其次使人遷善遠惡，未有好爲詭異以惑人者。凡惑人者，皆左道也。葢人心多愚，最易惑以禍福。一爲所惑，因而生盜、生姦，甚則聚黨作亂。及其事敗，身首異處，從無一人得免者。遠無具論，楊州近事可鑒也。便益門外黃金壩一鄕愚，擔糞灌園。忽有數人誘之曰：『汝終嵗灌田，殊勞苦耳。吾有一術，可致富貴，汝肯從乎？』應曰：『唯。』因引至僻處，盡授訣。明日鄕愚方灌園，忽狂呼跳踴，自稱都天神下降，大言不立廟祀，我此方無遺類。人因其愚，咸信之。先搆蓆殿奉鄕愚，居稱之曰活菩薩云。遠近聞活菩薩名，日益集男婦雜𨓬，不可以數計。鄕愚終日默坐不飮食，有所禱，卜筊而已。一切募化人，願免災，皆爭輸。如是月餘，官長無不知有活菩薩矣。太守金公往按之，擒出一鞫便伏，立斃數人於杖下，餘黨悉散，殿立燼焉。○沃起鳳曰：『近日奸徒聚眾，借名說法，漁色賺財，固該萬磔。而爲其所惑者，聽其家之婦女，源源入菴觀寺院，以致宣淫露醜，傷風敗化，惡得盡無罪哉？主風教者，苟能亟爲禁戒之，亦未必非正俗之一助也。
短尺挾度，輕秤小升。
自此至『採取姦利』，皆言小人貪利之事也。度者，分寸丈尺之總名。先王立此以量長短，所以平人心之不平也。今以短狹者量出，勢必以長廣者量入，不平孰甚？至於秤升，以須公平。蓋細民日用爲急，卽一文之錢，得之甚艱。故與人貿易，秤不可輕，升不可小。輕出旣不可，則重入亦不可。小出旣不可，則大入亦不可。否則冒太上之禁，失自心之平，雷火之誅，不旋踵而至矣？周才美爲子娶婦，見其能，令理家政。付以斗斛秤尺各兩，等諭以多入少出之法，婦不悅，求去曰：『翁所爲有逆天道，妾他日生子定不肖破家。人謂是妾所生，恐被玷累。』才美悟乃曰：『依汝言，及今改之未晚也。』婦問用此幾年矣，曰：『約二十餘載。』婦曰：『如必欲婦留，當反用二十年少入多出，以酬前日欺瞞之數。』才美許諾。後生二子，皆登第。江山縣祝大郎富而不仁，所用斗斛秤尺，大小不一。忽有道人過門戒曰：『汝宜用心平等，豈可如是？今若有人來取斗秤等物，家必有災。』是夕卽夢二靑衣來取，夢中付與。旣覺，急尋之，已失矣。因憶道人之言，謂災者火也。卽盡徙室中之藏，於山上質庫。方稍定，庫地忽迸裂，洪水湧出，屋宇錢帛順流而下，所居頃刻化爲深潭，至今呼爲祝家潭。
以僞雜眞。
僞者，假也。以假物作眞物，如鹽内攙沙，酒中攙水之類。此等事，獲利固倍，損德亦多。德旣受損，則災禍至矣，亦復何利？至於使用假銀，尤爲誤人。正德間，兪翱嘗以鑽鉛假銀一兩八錢買四羊。賣羊者乃一婦人，不識也。夫歸識之，怒罵其妻，妻忿縊死。夫痛其妻，亦縊焉。不數日，翱被迅雷擊死，湖濱四羊亦死葢其屍上。此非假銀誤人之報乎。又世間最可恨者，貨賣假藥，誤人更甚。張安國知撫州，日出榜戒曰：『陶隱君孫眞人，千金方濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福甚眾。曾見貨賣假藥，積利起家，自謂得計，不知冥㝠之中，暗減其祿，或身多橫禍，天火雷震，子孫非理破蕩。葢緣贖藥之人，疾病急切。將錢告買，只望一服見效。却被假藥誤賺，反致損傷。尋常殺一飛走，猶有因果。人命最重，無辜被害，其痛何窮。』噫，此眞所謂仁人之言也。
採取姦利。
人非謀利，何以治生？不能無取，但取當以正，可採取姦利乎？姦利如私鹽、私鑄，以及一切躧船頭撞木鐘、挑米過付之類。諺云：『越姦越巧越貧窮。』姦巧原來天不容，富貴若從姦巧得，世間騃漢吸西風。今採取姦利而自謂久長，此必不得之數也。孫南金以交結官吏致富，晚年益多貪求。凡人所不敢爲者，無不爲之；人所不敢取者，無不取之。忽有惡疾，飮食不進，枯瘠如𧲣，及死乃作驢鳴云。○廬陵嵗旱，龍昌裔有米將糶，因天雨其價稍減。昌裔爲文禱於神剛廟，更祈一月不雨。焚訖還家，憩道旁一亭。俄有黑雲自廟後出，頃之雷雨大至，昌裔震死亭中。人視之於髻中得一紙，則禱廟之文也。今之富家閉糴坐待高價者，盍鑒此。
壓良爲賤。
人家兒女皆謂之良，奴婢皆謂之賤。若本出良家，而我以勢力强制之，使爲奴婢，是壓良爲賤也。至賣良爲娼，罪重惡極，又不必言矣。昔鍾離瑾爲德化縣令，有女字隣縣許令子，將嫁，買一婢爲媵。婢至，背屏而泣。詰之，卽前令女也。瑾惻然，乃以書寄許公求緩婚期。日：『近買婢，得前令女，當用女裝先嫁之。』許答曰：『昔遽伯玉耻獨爲君子，君何自專仁義乎？願以前令女配吾季子。』於是二女皆歸許氏。以此陰德，上帝賜瑾十任太守，以夀考終。彼反此而壓良爲賤者，豈不永受惡報乎？
謾驀愚人。
謾者欺人不知不見也；驀者快㨗伶俐之貌；凡用詭計設騙，令人墮其術中者，謂之謾驀。謾驀皆不可用，而加之愚人則尤爲可憐。卽愚人不能，報冥冥之中豈無有憐其愚，而代爲之報者。遂昌村中三人同行，前臨一渡，而舟在彼岸。中有一人愚蠢，乃使之赴水取舟。其人脫衣下水，出没湍流，僅而獲濟，復撐舟來渡二人。二人纔登舟，愚者忽腹痛欲泄，急跳岸上，二人竟撐舟去，曰：『日已晚，不及候汝矣。』俄而水急舟橫，抵岸一觸，舟覆俱溺死，而愚者在岸無恙。
貪婪無厭。
以口取物曰婪，言人之貪如口之食物，無有窮極也。《老子》曰：『罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。』夫人心之欲，豈有限量。知足雖貧賤亦樂，不知足雖富貴亦憂。昔胡九韶家甚貧，課兒力耕，僅給衣食，猶每日謝天淸福。妻笑曰：『一日三飡菜粥，何名淸福？』九韶曰：『幸生太平之世無兵禍，又幸一家骨肉不至飢寒，又幸榻無病人，獄無囚人，非淸福而何？』此眞知足者也。又有不知足者，南京守備劉瑯鎭陝西，歸貲積無比，復於私第建眞君祠，日講爐火。方士知瑯有玉縧環，價値百鎰。紿令獻神祈福，遂併丹鼎竊去。有人夜題其門曰：堆金積玉已如山，須向仙家學煉丹。金鼎未成抛白璧，眞君原也愛縧環。瑯慚憤而死。
咒咀求直。
咒咀者，誓於神也。求直者，求神速報也。此不待入廟投詞，凡忿爭之時，呼天叫地者皆是。夫事理本有曲直，如直則日久自明，何須急於表暴；如曲則自反有愧，安敢對神一爲咒咀。眞忘命矣。按《咒誓章》有云：『四方八面受人咒咀，一切凶惡之鬼，皆得乘間同隙，行其禍害。若非天神降解，未易斷除。』則咒咀其可爲乎？世間狂悖小人，明知所作非理，猶欲誓神以塞其謗。不思神明鑒臨，豈容汝肆其欺悖。往往慘絶橫亡，竟有如其所咒而死者，可畏也已。
嗜酒悖亂。
嗜，好也。四戒以酒爲第一，可飮而不可嗜。世人嗜飮無厭，以致氣昏心亂，膽大心狂，久且喪心敗德，能使士敗名。官落職、農荒[田x夀]、商賈喪貲，可嗜之乎？甚且有損肺腐腸，因之招疾而死者。蘇易簡爲學士，平生好飮，因此衂血感疾而卒。王全爲殿中丞，自恃量高，一日大醉臍裂而死。葢嗜酒之人，必至悖亂；悖亂之人，必不令終古。人斥爲禍泉，指爲狂藥，其垂戒之意深矣。
骨肉忿爭。
天下凡事皆宜和平處之，不當爭競，何况骨肉？佛云：『六度萬行忍爲第一。』張公九世同居，惟一忍字。人唯不能忍，所以多至忿爭。人倫旣傷，天災必至，自然之理也。』《袁氏世範》曰：『人家父子兄弟多有不和者，或因責望太過；或是分財不均；或人之性情不一，作事不齊；或聽婦女之言，彼此離間數者；皆不和之根也。若悟此理，父兄子弟各盡其道：父兄愛子弟，不必責子弟之必順；子弟敬父兄。不必責父兄之必慈。則情意之間自得和恊，至於財物，尤宜打破。富者當思，吾財果是因眾成，私獨擁不分，心豈無歉？果是自置財產，分與貧者，明則爲高義，幽則爲陰德，豈不勝於連年結訟，虛費家貲乎？貧者亦宜自思，彼實竊眾成家，亦辛苦營運以至增益，豈可盡分？况實彼私財，吾等佔之，甯不自愧？苟能知此，必無爭訟之費。至人之性情，或柔或剛，或謹守或豪縱，或喜安靜或喜紛。更臨事之際，一是一非，自然不同。唯各隨所宜，不因我是，求其必合，豈復爭執。婦人賦性褊愎，其於翁姑妯娌之間，大率輕恩易怨。又有婢妾喜事者，從中挑逗是非，以爲快樂。是以積恨往往不解，此在爲丈夫者，嚴禁婢妾不許傳遞語言。同居之人往來行走，須令曳履揚聲，使入聞之，恐適逢議我，彼此生隙。其妻妾有言，雖或中情，亦不可聽。如此卽欲忿爭從何而起？』此處家至要之論也。○洪武中有告鄭氏交通胡惟庸者。吏捕之湜，請行曰：『弟在，其忍使兄罹刑律？』濂曰：『吾家長當任罪，弟無與焉。』二人爭下獄，上聞之，謂近臣曰：『有人如此，而肯從人爲非耶？』宥而擢用之。今之骨肉忿爭者，總只爲自己，不肯喫虧耳。觀鄭氏爭獄一事，天下又有何事當忿爭者乎？
男不忠良。
忠者誠實之謂，良者方正之謂。萬物惟人最靈，人又以男子爲貴。旣爲男子，而奸佞不忠，險僻不良，豈不負此七尺軀乎？朱璣曰：『古來忠良者多矣，不能盡述。唯取近今一二人，以爲勸可乎？揚州諸生蔣應參字三去，幼孤而貧，事嫡母以孝聞，爲人端方正直，幾微不苟。自始冠至老，未嘗一日釋冠。對五經四書，必歛容整肅，教人以誠。素奉佛戒殺好施，每出必擕錢百文，路贈乞丐。未嘗以乞丐呼之，呼曰『貧民』，色甚恭。其誠恪類如此。先生有子名善字同菴，聲重儒林。丙子應鄕試，其硃卷忽從眾卷中徐徐自出房。師張公調鼎異之，拔冠。本房人皆以爲，先生忠良之報。乙酉揚州城破，同菴先擕家避兵毘陵。忽土人錢克承來訪，詢之則曰：『子二年前夢見天榜，免難江都，蔣善居第一。』後同菴果以夀考終。當塗楊璜字希周，持已以正，不詭隨人。丙戌嵗，兵擾其鄕。璜戀祖父坵隴，不忍去。因匿妻妾與子於林中，以身守隴。兵見璜，趨執之，璜急投水，兵捨去。其子甫十嵗，自林間見父溺，亦號哭奔溺，父子擕手而死。妻陸氏感悼幾絶，撫妾泣曰：『汝有遺腹子，吾死誰爲吾夫撫者？』遂不死。自此每晨哭夫，畢輒禮佛祈祝生男。及嵗暮，妾乃生女。陸氏泣曰：『已矣，無可復望矣。』族人咸欲分其產，族長不忍。議至小祥屆期，親族集焉。妾偶抱女卧，女忽呱呱哭不已。妾方夢魘陸來抱女溺，啓視之則見其和處已易，女爲男矣。大驚異急呼親族共視，親族無不愕然，因共聞於知縣張公。張公使人驗之果然，一時傳播以爲異事。此豈非忠良之報乎？
女不柔順。
婦人者，伏於人者也。若不柔順，或至悍妒，豈婦人之道乎？唐張孟仁妻鄭氏，其弟中義妻徐氏，共處一室。紡績寸，不入私房。有所饋則納於姑，臨用則請之，不問孰爲己物。鄭歸甯則徐乳其子，徐歸甯則鄭乳其子。朝廷旌其門曰：『二難。近見人家婦女，或挾制丈夫，或不敬翁姑，或妯娌不和，或凌虐婢妾。種種惡習，雖女子質性之劣，亦由男子有以養成之。語云：『教婦初來，教子幼孩。』凡爲丈夫者，須先事事諭之以理，不可溺於床第之愛，縱使失道。尤不可輕信其言，凡事令之專制。至於女子未嫁者，又在父母，朝夕教誨，切勿順其喜怒之性。今日在家事父母，卽異日事舅姑丈夫之法。今日在家待兄弟姊妹，卽異日待妯娌小姑之法。今日在家使奴婢，卽異日馭婢妾之法。少有過差，便當委曲開導，萬勿姑息容忍。久之馴伏純熟，德器若自然矣。
不和其室。
人之有妻，便成家室，夫妻和好，家道未有不興隆者。世有愚人，或寵妾而侮妻；或迷戀聲妓，不受妻勸，忿罵嗔責，無所不至，乖氣致戾，所以然巳。顏茂猷曰：『人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。』彼離親別愛，所倚惟我。我則薄倖，躭情姬侍，罔念結髮，自揣於心忍乎？恕乎？卽或婦有不是處，當念彼未讀書明理，唯委曲勸諭，使之聽從，何得遽生嗔怒？且世人遇强悍之婦，則受其欺凌。遇醕朴之婦，則加以凌虐。欺善怕惡，此豈丈夫所宜有也。吾願世人有犯此者，當爲戒之。○劉廷式登第，其所聘女已雙瞽矣。女家力辭，劉曰：『失明於定婚之後，義不可棄。若此女某不娶，將何所歸。』爰擇吉成禮，夫婦相敬如賔。生二子，皆成進士。後瞽女死，廷式哭之盡哀。今以嫌妻貌醜而不和者，盍視此。劉思文流寓蜀中，成都楊某納爲壻。旣而謀歸，竊見妻與母兄議事，有不豫之色，問其故曰：『父存日議以田四十畝爲嫁貲，邇來事多，鬻之幾盡，今僅能一半。適立劵，爲此不安也。』劉取劵焚之曰：『豈有爲人壻，而逼其家以爲粧奩者。』竟携妻歸，極其和好。後登第，官至侍郎。今之爭競賠房而不和者，盍視此。
不敬其夫。
夫者婦之天，胡可不敬。其不敬者，非悍婦，卽淫蕩之婦也。嗚呼，凡作女身，多因㝛譴，若更侮夫，甯不益墮惡道乎？
每好矜誇。
矜者，自是也。人之謙者，福澤必深厚，其器量大也。人之盈者，福澤必減少，其器量淺也。况造物忌盈，人道好謙。矜誇太甚，豈不犯天之忌，干人之怒乎？究其所爲，矜誇者不過恃其富貴才能。抑思富貴才能，有何足恃？石崇與王愷鬬富，誇恃奇麗。愷作紫步障四十里，崇作錦步障五十里。其他珍異之物，莫不爭勝。後崇因罪伏誅，乃嘆曰：『奴軰利吾財耳。』此富不足誇之證也。杜鎬少年登第，嘗與同軰遊一寺中。老僧問其姓氏，旁人遂以科名誇之。老僧顧而笑曰：『皆不知也。』杜内愧其言，因題詩曰：『家在城南杜曲旁，兩枝丹桂一時芳。禪師都未知名姓，始覺空門意味長。』此貴不足誇之證也。指揮湯允績有英才，詩文亦雄健有氣。然性殊傲慢，好加於人。嘗自言才兼文武，可當一面，人因以湯一面呼之。後補陝西叅將，與賊交鋒，一箭中喉而死，人遂號曰湯一箭。此才能不足誇之證也。然則好矜誇者，又將何所恃耶？
常行妒忌。
人之隱惡，無如妒忌。一萌此心，便當克制。乃必欲行之，斷爲鬼神所不容矣。况常行乎？昔宋大夫薛瑗有子十人，一僂、一跛、一𤼣、一躄、一顚、一痴、一聾、一瞽、一啞、一獄死。公明子皋見之問曰：『大夫所行如何，而禍至此。』瑗曰：『予生平無他惡，惟好行嫉妒。勝己者忌之，佞己者悅之，聞人之善疑之，聞人之惡信之，見人有失己如有所得，見人有得己如有所失。』子皋嘆曰：『大夫心行如此，須至滅門矣，惡類甯止此乎？』瑗聞其言惶然畏懼。子皋曰：『天雖高而察甚下，若改往修來，轉禍爲福，不患晚矣。』瑗自此改惕，盡返生平所行。不數年，諸子所疾皆愈。由此觀之，妒忌可常行乎？○玩上下文，則此條似爲婦人而。
無行於妻子。
妻者，我之敵體。子者，我之後身。待妻宜和而敬，待子宜嚴而慈。今之待其妻者，或刻薄寡恩，或狎昵無度。今之待其子者，或姑息太過，或督責太苛。皆謂之無行。已實無行，又將何以責妻子乎？閩士李某赴試，道過衢州，店主夢土神告曰：『明日有李秀才來，乃科甲中人，可善待之。』及至主人欵待甚優，且告以夢。李甚喜，夜思登第做官，惟所娶妻不堪作夫人，果貴不患無美者。旣去，主人復夢曰：『李秀才功名未遂，便欲棄妻，名不成矣。』生回，店主又以夢告之，生驚愧而去。此無行於妻之報也。涿郡王瑤溺愛二子，養成惡性。後不能制而告官，二子俱死於法，後瑤死。次年二月十五夜，城隍廟道士劉進，聞廟中聲喧。起窺之，見王瑤持狀求淸明祀，神怒曰：『爾有子不能教，自絶其後，誰供爾祀？不准。』其人大哭而去。明日訪之，乃知瑤已死。此無行於子之報也。
失禮於舅姑。
舅姑俗呼翁婆也。婦事舅姑，一如子事父母。少或失禮，卽爲不孝，罪通於天矣。試以古之至孝者言之：姜詩事母至孝，妻龎氏奉姑尤謹。姑好飮江水，龎氏出汲遇風，還遲。姑因渴怒甚，詩遂責妻遣之。龎氏不忍去，寄居隣舍。晝夜紡績，日市珍羞，使隣母自以其意遺姑。久之姑怪，問隣母，以實告姑，感而命還。姑嗜魚膾，又不能獨食。夫妻力作以供，呼隣母共之。其後舍側忽湧甘泉，味如江水。日躍雙鯉，以供其膳。赤眉賊經詩里，疾馳而過曰：『驚大孝，必觸鬼神，吾軰何敢？』朝廷聞其孝，拜詩爲郎中。噫，婦之於舅姑，以人合者也。子之於父母，以天合者也。從來未有子不孝父母，而婦能獨孝公姑之理。故凡婦之失禮，皆其子有以致之也。天神降罰，豈能盡責之婦人乎？願爲子者念之。
輕慢先靈。
先靈，祖先之靈也。凡殯殮無禮，居喪違制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，皆爲輕慢。而停柩不葬，尤輕慢之大者。羅鞏遊太學，以前程禱於神。夜夢神告曰：『子父母久不葬，已得罪於冥，安問功名？』鞏曰：『某尙有兄，何獨受罪？』神曰：『子爲儒者，明知禮義，子兄碌碌不足責也。』是年果卒。○朱璣曰：『古葬禮，大夫三月，士踰月。故不葬則不變服易食，哀親之未有歸也。今人惑於風水之說，有貪求吉地，遷延日久者；有旣葬多疑，屢行啓掘者。不思古人卜地之義，惟是孝子慈孫重親遺體，不爲風水所侵，不爲蟲蟻所蝕，不爲耕犂所及。他日不爲道路，不爲城郭溝池，如是足巳。豈以親之骸骨，爲子孫福利之具哉？則風水不必貪也。又有惑於分房之說，兄弟議多，終年牽制。旣擇年月日時，又疑山水偏向。則是父母多生一子，反增一日之暴露矣。豈知人之禍，福各有因緣，於山水何與？則分房不必執也。倘若執迷不悟，一遇利名牽逐，淹滯他鄕，年復一年，幾無安土之望，或遭水火，又有焚溺之虞，爲人子者，獨能帖然於心乎？○又權厝一事，萬不可久。久則雨水侵淋，日氣下蒸，未及歸土，木已腐矣。仁人孝子，亦當念之。
違逆上命。
上命如君命臣，父命子，將帥命士卒，官長命子民，家長命僕役之類。理所宜遵，固當從命。卽所命未當，亦須委曲諷諫。便合道理，安可違逆？違逆之罪，當與不忠不孝等矣。林景度爲給事時，蜀郡荒旱，朝廷命發十萬米賑濟。景度以米數太多，蜀道難行，封還成命，朝廷遂以一半賑之。是夜夢朱衣人持天符至曰：『上帝有敕，謂汝逆㫖害民，有滅絶子孫之禍。』卽驚悸而醒，自此不安，以病免官，行至福州卒，二子年餘繼殁，門戸遂絶。違逆上命，不必皆如此事。此特舉其事之大者，餘可類而推也。
作爲無益。
世間萬事，轉頭卽空。惟有興利除害等事，生生世世所獲福報，無有窮已。如有德能者，闡繹經傳，修輯方書。有財勢者，修井築堤，造橋補路，置社倉立義塜，皆是有益於人之事。有益於人，則亦有益於已矣。若夫宫館臺池之費，以及一切文字珍奇之玩，皆足喪志累身，何益之有？陳恭公於潤州造一大第，皆用文梓爲梁，花石鋪砌，極其精華。第成而公已病，但得肩輿，一登西樓而已，遂卒。人因名其第爲『三不得』，謂居不得、修不得、賣不得云。後果獻之於官，日久頹廢。此工作之無益者。黃魯直好爲豔詞，人爭傳之。法雲秀老屢誡。黃曰：『空語無妨。』秀曰：『李伯時但以念想在馬腹，遂至墮落。公豔語滿天下，使人冐犯亷恥，踰越禮法，何止入馬腹，死當入泥犁。』此文字之無益者。○張纘孫爲書《誡人作淫詞》，甚中時病。附載其畧云：『今世文字之禍，百怪俱興。往往倡淫穢之詞，撰造小說，以爲風流佳話。使觀者魂摇色奪，毁性易心，其意不過網取蠅頭耳。在有識者，因知爲海市蜃樓，寓言幻影。其如天下高明特達者少，隨俗波靡者多。彼見當時文人才士，已儼然筆之爲書，昭布天下。則閨房醜行，未嘗不爲文人才士之所訐。平日天良一綫，或猶畏鬼畏人，至此則公然心雄膽潑矣。若夫幼男童女，血氣未定，見此等詞說，必至鑿破混沌，抛捨軀命。小則滅身，大則滅家。嗚呼，誰實使之然耶？况吾軰旣已含齒戴髮，更復列身士林，不思遏之禁之，何忍驅迫齊民，盡入禽獸一路哉？禍天下而害人心，莫此之甚已。倘謂四壁相如，不妨長門賣賦。則何不取古今來，忠孝節義之事，編爲稗官野史。未嘗不可騁才，未嘗不可射利，何苦必欲爲此。况矢口定是佳人才子，密約偷期。絶不新奇頗爲落套，而况綺語爲殃，虛言折福，不獨誤人，兼亦自誤。吾實爲作者危之，惜之，故不憚與天下共質之也。
懷挾外心
臣有外心則必欺君；子有外心則必遺親；妻有外心則必背夫；兄弟有外心必至相賊；朋友有外心必至相傾。卽人不知我，神鬼已陰瞰之矣。處士朱貞曰：『世人常言不欺神明，吾謂不欺心卽不欺神也。』彼懷挾外心者，將誰欺？欺天乎？
自咒咒他。
咒咀一事，篇中屢言之。干求不遂，便生咒恨，是慚愧而咒罵他人也。咒咀求直，是忿激而洗白自己也。自咒咒他，是怒而自咒，又兼咒他人也。兇悖若此，豈無顯報。堰典妻嘗與人私，又竊隣家一手巾。隣家詬罵，典乃咒曰：『我妻果與人私，及竊汝巾，當爲雷擊。否則汝亦如之。』未幾果斃於雷斧。典脇下有字曰：『痴人保妻。』妻脇下亦有字曰：『行姦爲盜。』此自咒咒他之報也。
偏憎偏愛。
人之可憎者，或有一端好處，偏憎則併其好處而廢之矣。人之可愛者，亦或有一端不是處，偏愛則併其不是處而掩之矣。愛憎一偏，是非倒置，因而生釁，長亂往往有之。嘗見人家兄弟相仇，至於破家敗產者，其始皆由於父母偏愛偏憎。彼見愛者，必揚揚得意；見憎者，必鬱鬱不舒；積久遂成仇恨。是父母之偏愛，非眞愛之，乃所以害之也。苟父母均所愛，兄弟自相和睦，豈不兩全。亦有手足情深，不因愛憎之偏而生隙者。昔王祥弟覽爲繼母朱氏所生，朱氏愛所生而憎祥。然祥愈孝母，覽亦敬兄。祥被楚撻，覽輒涕泣抱持。或以非理使祥，覽輒與祥共作。又虐使祥妻，覽令妻亦趨而共之。朱氏緣此遂大感悟。噫，偏愛偏憎，爲人上者固不宜有此，而王祥兄弟以不私愛憎，終至格親。爲人下者，則又何可以不法也。舉此一端，他可類及。
越井越竈。
越，跨越也。井之利濟甚廣，必有神以司之。語曰：『臨井勿窺。』又曰：『古井不可唾。』窺與唾且不可，况可跨越。竈居五祀之一，爲人一家之主。元元道君曰：『奉吾道者，醮祭家竈及祀拜先亡之外，不得淫祀他鬼。』然則人之於竈也，可越乎？不可越乎？是以吳湛編護井泉，得證道果，陰子方䖍祀竈神驟至大富。崇敬者得福若此，則觸穢者獲罪可知矣。○觸穢井竈，不但跨越，如坐井欄，及以足踏竈門，皆觸穢也，不可不戒。
跳食跳人。
跳者，跨之過也。食者民之天，䙝而玩之，是䙝天矣。至人有富貴貧賤，雖勢位不同，但得爲人則皆一也，其可跳乎。故凡遇人卧床着地，皆當迂道過之。○翟林與正叔先生假㝛僧舍，坐處偶背聖像，先生曰：『轉椅勿背。』林曰：『何耶？』先生曰：『凡具人形貌，皆不當慢，况聖像乎？』龜山聞而大賞其語。今之以人爲戲者，烏能曉之。
損子墮胎。
物命至微，尙體天地之心，放生戒殺，况乎子女？乃世之愚民，或以野合淫奔而欲滅其迹，或以家產不厚而厭其多生。於是有旣生而損者，有未生而墮者，罪深業重，莫甚於此。不聞元秀之事乎？《梓潼帝君救劫章》有云：『元秀家財四十萬，有子四人。其餘諸妾所生，並瘞埋之。一日夢中，見十數輩來追殺人賊。秀大驚，起兩手兩足已爲牛蹄，展轉於牀，大呌三日，頭斷而死。陰府申奏天曹，帝大怒曰：『性根不壞，方得人身。天神誦章，方離母腹。愚人不禁情慾，嬰兒有何罪愆？揆以正條，倍於故殺。殺人償命，理所當然。牒下陰府，將元秀永囚地獄。在生四子，注籍刑名，四十萬家財，没入官府。』近又特差北方飛天神王，巡行天下。有似此者，卽許便宜施行，不待事終赴十獄考鞫。則損子與墮胎，豈非天地神明所共痛惡者乎？又世俗以養女爲賠錢貨，溺死盆中者甚多。何龍圖因作歌戒世，畧曰：『虎狼雖至毒，猶知有父子．人爲萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已。生男旣收養，生女胡不舉。我聞殺女時，其苦狀難比。胞血尙淋漓，有口不能語。吚嚶盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，殘忍一至此。我因勸我民，母爲殺其女。荆釵與裙布，未必遂貧女。隨分而嫁娶，男女俱得所。此歌㪚民間，萬民當記取。』
行多隱僻。
隱僻非止一事，如姦盜邪淫之類，凡不可使天知，不可對人言者，皆是也。而姦人妻女，與害人功名兩者爲重。至兩者相較，則又以淫人妻女爲尤重。蓋淫人妻女，瀆倫亂種，損德最甚。故不憚反復爲世人告之。昔李登年十八，魁鄕薦，自謂狀元及第不足爲難。乃屢上公車，皆不遇，聞葉法靖有道行，往叩之。踰數日，葉告登曰：『汝初生時，上帝賜以玉印，年十八魁鄕薦，十九作狀元，五十三作宰輔。因汝鄕薦後，窺鄰女張燕娘事雖未諧，而繫其父張澄於獄。以此罪展十年，降第二甲。後隱占兄李豐屋基，至形於訟，以此罪又展十年，降第三甲。後長安寓中淫一良家婦鄭氏，以此罪又展十年，降第四甲。後又盜鄰女王慶娘。上帝謂汝爲惡不改，已將福籍削盡，死在旦夕，何望登第登？』聞其語一夕愧憤死。噫，觀此一事，則知一切詭秘之行，終有發露之時，欲蓋彌彰，事無不敗，戒之哉。
晦臘歌舞。
晦者，一月之盡。月大三十，月小廿九，乃司命竈君上言功過之期。臘者，一歳之盡，卽除夕之日也。其日，上下諸神考校生人善惡，以定罪福。人遇此等時，皆當修省宿愆，倍加儆懼，豈宜歌舞。○一曰臘，五臘也；正月初一爲天臘，五月初五爲地臘，七月初七爲道德臘，十月初十爲嵗臘，十二月遇臘爲侯王臘。此五日先靈眷屬，皆得歸家領受享祀，按此則亦不當歌舞之日。
朔旦號怒。
朔者，每月之初一日也。旦者，每日之早晨也。朔爲一月之首，旦爲一日之首。一月之所爲基於朔，一日之所爲基於旦。若號與怒，則濁氣隨肝而升，眞氣隨聲而㪚，於是神昏氣濁，善念不生矣。佛經云：『嗔是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣。當急棄之，毋令增長。』是號怒平日亦當謹戒，况朔旦乎？
對北唾涕及溺。
北方乃北斗星君所居。北極爲天之樞，三界十方百靈眾眞，皆所統屬。是則中天斗極號爲至尊，而至尊之所，又何可觸穢？若以《長生經》言之，所謂北者，又不止正北。凡春東、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆爲犯北斗柄，切須避之。
對竈吟咏及哭。
吟咏，卽歌唱也。《黃帝竈經》曰：『竈門不得歌咏、哭泣、咒罵、呌喊。』與此篇所言一也。今人在官府之前，尙不敢高聲妄語。况竈爲司命之神，乃敢對之吟咏及哭，寧無䙝瀆之罪乎？
又以竈火燒香。
香必潔淨，方可供神。倘竈有穢柴，以之燒香，則不䖍甚矣。按《天師門下科令》：『竈下灰火謂之伏龍屎，是故不可燒香。』披閱教典，香火避忌又不止此一事。如油漬紙撚不可，爇紙供養眞武夏不可，用李子冬不可，用石榴延降上眞不可，燒乳頭香檀香謂之浴香，月季謂之不時花，金桐謂之鬼花，皆當避忌。
穢柴作食。
柴雖下爨，氣實上蒸，穢柴不淨，厭濁之氣觸犯竈神，是故不可作食也。
夜起裸露。
裸露，赤體也。晝屬陽，夜屬陰，夜卽百靈交會之時，不欲人裸露者，恐冒犯也。
八節行刑。
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，謂之八節。凡遇節，則諸神會集，開度羣䝉，條錄罪福，是日宜淸淨和平，習吉除凶惡，與序更善，隨時進仰，答天地之生成可耳。無論殺戮，卽鞭笞亦所不可。服官居家，皆宜謹戒。何比干，字少卿，初爲汝陰獄吏。每至八節之日，百端哀懇縣令從重減輕，從輕減免，全活甚多。後爲丹陽縣令，獄無𡨚囚。至於八節良辰，設法矜恤有罪之人，民皆稱爲何父。一日老媪至門曰：『君家世有陰德，君又治獄平怨，上天賜策，以廣君子孫。』因舉策授之，凡九百餘葉。曰：『子孫佩印綬者，當如此數。』後果世榮貴，皆如媪言。此八節免刑之報也。上淸眞人曰：『八節之日，皆當謀諸善事，不可恚怒忿爭。此㫖天人大忌，獲罪非小。』夫恚怒且不可，况行刑乎？
唾流星。
流星卽奔星也。世俗愚人乃妄指之爲妖，往往以唾爲解。不知奔流非妖，妖實自召。惟當恐懼修省急，修所以禳解之德，其可輒唾。
指虹霓。
赤白色曰虹，青白色曰霓。虹霓者，斗星餘氣。昔孔子《孝經》旣成，齋戒，向北斗自陳所以著書之意。忽有赤虹自天而下，化爲黃玉刻文，孔子跪而受之。孰謂虹霓而可指乎？
輒指三光。
日月星爲三光，指之是不敬也。昔晉陵大旱，郡守曾公祈禱甚䖍，夢神告曰：『明辰有一老人，挾傘進西門城。逼之以禱，必應。其異處只在一傘耳。』昧旦，遣人伺之，果得。公延以隆禮，懇其祈禱。老者悚懼辭謝，公告以夢。老者不得已，赴壇焚香，告天誓三日不雨，願就火焚，四圍積薪以俟。至三日，天忽大雨，頃刻水深尺許。公禮謝之。因問老者一傘有何異處，老人曰：『愚民今年八十，生平唯敬天地三光。所挾一傘，遇出路，便溺張以護身，使不穢觸三光耳。』公厚贈之，不受而去。
久視日月。
記曰：『子之事父，臣之事君，垂首鞫躬，無敢仰視。』觀此則知久視爲不敬也。况日爲太陽之宫，月爲太陰之宫，代天司照，其位尤尊，何可久視？○《道藏》中教人，每年二月初一日祀日，八月十五日祀月。今世俗則止祀月。
春日燎獵。
燎獵者，焚林而獵也。獵之所殺有數，燎獵則所殺無窮。彼射飛逐走，太上且有明戒，况燎獵乎？獨言春日者，春爲萬物發生之候，縱獵不已，已傷生生之仁。乃復以縱之火，則草木由之而枯焦，百蟄因之而煨燼，是天方生之，我輒戕之，罪斯大矣。高陽許憲爲餘杭縣令，其子獵於仇王廟側，忽有三白麞從屋後出，遂引弓而射。忽失所在，復以火圍之，風吹火滅反燒其面而死。此其報也。
對北惡罵。
唾涕特細事耳，獨以對北猶爲罪愆，况於惡罵。愚人忿心所使，一時不暇顧看，或對北怒罵者有之。不知戾氣惡聲，觸犯實甚。我怒欲泄，神怒如何？昔管甯偶晨起對北櫛髮，忽瞿然曰：『北辰至尊所居，何可䙝犯。』深自引咎，若無可容。古人對北敬愼如此，尙有惡罵之事乎？
無故殺龜打蛇。
應世眞人曰：『一切物命，皆不可殺。而龜蛇陰精，應北方玄武之㝛，尤不可殺。若無故殺之，必罹慘報。是以仁者常切救護。』劉彥回以放龜而脫水厄，孫眞人以救蛇而獲仙方。古來放龜蛇者，往往有奇報，其爲神物可知已。
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘責，乃殃及子孫。
『如是等罪』總結上文之詞，自『非義而動』以『至殺龜打蛇』皆是。『輕重』二字，有一篇總較之輕重，有逐句細分之輕重。如『暗侮君親』與『抵觸父兄』較則『暗侮』輕，『抵觸』重也。就『暗侮』一句中論之，則『暗侮』日有重，自有輕也。『隨其輕重，奪其紀算，』卽前文『如影隨形』之義。『死有餘責，殃及子孫』，所謂『積不善之家，必有餘殃』是也。夫上帝好生，卽草木禽魚尚不忍其滅息，何况人爲萬物之靈，乃欲殃其子孫？然欲懲惡以勸善，不得不然。梓潼帝君詩云：『妙藥難醫𡨚債病，橫財不富命窮人。虧心折盡平生福，行短天教一世貧。生事事生君莫願，害人人害汝休嗔。從來天地無差報，不在身兮在子孫。』此非殃及子孫之意乎？○亦有現報者。秀水屠戸潘騏，肆惡橫行，無業不造。一日死而復甦，呼妻子告曰：『吾死至地獄見閻君。閻君言善惡之報，陰府顯然，毫釐不爽。死者受報，生者不知。良由陰陽道隔，無從曉諭。以故受者方苦，作者熾然。卽輪迴報應之說，尙多疑而未信，深可悲憫。今潘騏罪業已極，着令暫返陽間，假此一人以警萬眾。』遂操刀自割其陰，曰：『此吾宣淫之報。』自斫手足曰：『此吾屠宰殺生之報。』自剖腹剜心，提出臟腑曰：『此吾陰險殘賊，種種害人之報。』遠近喧傳觀者萬眾，言訖而死。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火、盜賊、遺亡器物、疾病、口舌諸事，以當妄取之直。
上文旣明隨時受報，而此節又特取貪財者言之，見此罪爲易犯也。以威勢逼取曰橫，直謂原數當直，謂恰合原取之數也。夫橫取人財者，多謂妻子家口計。不思司命正計其妻子家口，以報貪惡。則利之適所以害之耳。佛說：『人生產業，嘗爲五家負之而去。一曰國王，二曰水，三曰火，四曰盜賊，五曰不肖子。』今太上所舉耗端，又多遺亡、疾病、口舌三種，則其所以折罰人者，其途不益廣乎？孫奮爲扶風郡掾，尅取民財，遂至巨富。大將軍聞其富，索白珠十斛，紫金三千兩。不與，坐以叛逆抄沒貲產，迸逮家口，相繼滅絶。此妻子家口漸至死喪者也。韋公幹知瓊州，瓊多奇木，公幹驅匠採伐，鞭撻橫施，及離任具二大舟，盡載奇木，雜以金銀。浮海而歸，行未百里，二舟具沒。此以水災折之者。吕師造爲池州剌史，剽竊公帑，侵漁百姓，厚載而歸。舟泊竹篠，忽見一物躍入舟中，火卽隨發，一舟之物皆成煨燼。此以火災折之者。丁謂貶朱厓，至龍門南彭婆店，忽遇巨盜，盡劫所有。此以盜賊折之者。馬襄爲西川漕，劉旴之亂，倉皇間親持五十兩大銀十錠沉井中，亂定取不可得。此以遺亡器物折之者。金昱三世患癩，醫藥不效。聞何奎有道術，往問之，奎曰：『汝家必有他人功德在家作耗。』昱歸問母，母曰：『佛前紗窗乃圍城中所得。』急撤起醮祭遣之，病果愈。此以疾病折之者。劉治奉命點盤蜀宫，恣意掠取，一時謗議騰沸。及解職乃自請押綱，希圖塞謗。至新都爲羅令璠脅取而去。此以口舌折之者。厯觀諸報，厯厯不爽。當其倖得，豈料及此。而冥冥之中，必有不肯少貸者，人亦何爲迷而不悟乎？
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
此節又申明殺人之報，以見陰府之罪最重殺人也。人以一言相犯，一掌相加，必思報復無已，况於枉殺人者乎？枉殺之事不一，而其所易犯者，如將不約束用兵枉殺，吏不愼刑𡨚獄枉殺，醫不審病用藥枉殺，人不寡慾墮胎枉殺。甚至因一時之怒，一言之讒，無故枉殺。一還一報，𡨚對分明，雖曰殺人，實以自殺。故曰：『易刀兵而相殺也。』○諸枉殺之報，前巳間列於前矣。惟醫藥一事，未之及，茲補載之以示鑒戒可也。劉大初醫薛司法妻，差誤致死。後數年白晝，有一婦人䝉首至其家，口稱某人妻就醫。劉偶他出，家人辭去。劉歸遇諸途，敘前病症數劉用藥之誤。劉驚駭汗出，回家而死。嗚呼，今之以醫殺人者，所在皆有，特未遇厲鬼如司法妻者耳。遂可謂𡨚對已盡釋乎？又當塗徐，外科醫。富人江舜明背瘡，索其謝，已許三百金矣。攻療旬日，法當潰膿。徐欲得謝，復以藥紙撚插入，江呼痛苦，徐曰：『付我謝金，痛乃可止。』江子怒不與，反復爭論，乃許其半。時紙撚已入一更矣，乃拔出，血湧如泉，遂死。江子訴於官，徐受刑將斃，行賄免焉。未幾徐病，呌苦不絶聲，但云：『江舜明莫打我，我固不是，令郎亦殊悞事。』如此數日乃死。夫技術不精，猶云誤殺。乘危妄索，豈非故傷？外科賺財不遂，往往移輕作重，使之决裂，而徐收其功。亦烏知陰報之已隨其後也，亦愚矣哉。
取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
此節又申明貪利之害，以世人好利心重，故反復申明也。財非己有，以計奪之，以術誆之，皆爲非義。較之上文一味橫取者，雖少有不同，然律以亷正，總屬貪饕，未有不致禍者。世人利令智昏，始旣不顧是非，繼且不顧利害，往往忘身殉利，自取速死。非好死也，好利也。譬如肉中有蠱，酒中有毒，方其嗜之，何知傷生之速乎？然而死必及之從，無一人倖免者，可嘆也。○胡嘉棟曰：『今世縉紳居鄕者，多以請託媒利。且云：「脫人刑獄，受金何傷成人功名，取利非枉。」不知刑賞，國之大法。我以片語尺牘，顚倒是非，使有罪者倖免，則無辜者必含𡨚；無學者倖進，則有才者必被枉。抑人情好惡之公，奪天道禍福之柄。眞衣冠之大盜，名教之罪人也。以此取利，而謂可以遺子孫，計長久，又何異認漏脯鴆酒，爲長生之藥也哉？』○劉夢震曰：『屋漏，水滴脯上，名爲漏脯，有毒能殺人。鴆酒，是鴆鳥羽入酒，飲之則死。以此鳥食蛇腹有毒也。』
夫心起於善，善雖未爲，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未爲，而凶神已隨之。
此節又總論善惡之幾，欲人知所謹也。凡人一切善惡，皆起於心。心起一，念善則羣邪撲滅，惡則三途現前，故吉神凶神隨念隨至，何煩一毫等待乎？江陰南門軍張旺，嘗夜盜城西田父菜，被執濡首厠中，遂懷恨。一夕匿火往燒之，道經官溝，有畫師吳碧山未寢，聞步履聲窺，見旺有惡鬼數十尾之。頃又聞履聲，窺旺回，有靑衣童男前導。明日叩旺，旺曰：『我初欲燬其室，忽念𡨚𡨚相報，將無已時，故止，不意有鬼隨行。』如此，卽棄俗出家。此與元自實之事正相同。大抵意有所向，卽是已露。天人相感，各以類應。理固如此，斷不誣也。《中誡經》曰：『心口意語，鬼聞人聲。』邵康節曰：『人之善惡，形於言，發於事，人得而知之。但萌於心，發於慮，鬼神得而知之。是以君子於起念之際，常切檢點檢點。旣純，斯有善無惡矣。』昔趙康靖公，常置瓶豆於几案間。每一念起，必隨善惡以豆別之。善則投一白豆於瓶，惡則投一黑豆於瓶。初則黑豆甚多，旣而漸少；久而善惡二念俱忘，瓶豆亦置而不用。此眞修意之善則也。○玩一『或』字，有不入於此，則入於彼之義。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。所謂轉禍爲福也。
此節因上文，而示人以禍福之幾，欲人知改過也。葢善惡初分，則一念之起，亦可招報。改悔自我，雖已行之事，猶可轉移。誰謂吉凶禍福，皆有定數乎？夫數定者，天命也。感應者，天心也。天心旣格，則天命自隨之而轉矣。阿耶律本一巨盜，夜至佛寺，見佛燈欲滅，拔劍挑之，燈忽大明。卽日竦然改惡從善，後竟得道。朱㹠亦一大盜，事敗入終南山，日夜懺悔。眞人馮君憐之，授以道要，修之不怠，竟得輕舉。以盜與仙佛較之，相去不止霄壞也。乃一日回頭，皆可得道。則改悔一途，豈非至便之法門乎？然太上便恐人誤認，『放下屠刀，立地成佛』二語，妄想以一杯水，救車薪之火。故又誡曰：『諸惡莫作，眾善奉行。』『諸惡莫作』望其刮磨淨盡也；『眾善奉行』欲其積累成功也。行之久而又久，方得贖前罪，而轉禍爲福。今之愚懵，自知所作不善，請仗僧道宣禮懴文，以圖釋罪，是眞欲以杯水救車薪也。豈不惑哉。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。㐫人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
此節承上文，而復言感應之必然，欲人知所決也。葢行善之久必獲慶，則作惡之久必獲㐫。約以三年，是其候也。吉人卽善人，㐫人卽惡人。不言善惡，言吉㐫者，以其爲善卽是福，爲惡卽是禍也。語善如非禮之言不言，樂道人之善，開發人之善心是也。視善如不視非禮之色，樂見賢人，樂觀善書是也。行善如足不踐非禮之地，爲善不遺餘力，倡引一方善與人同是也。惡則反是。三年，千日也。三年不改變，則終身可知。福如篇首所言，人敬天祐之類；禍如篇首所，言貧耗憂患之類。降福降禍，卽必之於三年之中，殆所云無不自己求之也。大抵無善不福，無惡不禍者，天道之常。而善惡之報，有在其身者，亦有在其子孫者，亦有因禍而得福，因福而得禍者。故曰：『陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏。』今人偶行一善，便欲獲報。少不如意，則曰：『天道難知』豈知人但不飢不寒、無災無害，士得讀書，農得耕田，時開笑口，日少蹙眉，卽此便是平安之福。不然人欲無涯，世界缺陷，安得人人富貴利達哉？世人惟尊奉此篇，隨事力行，盡其在已，禍福聽天，可也。○三善三惡，皆以語爲第一。可見人生造業，口過居多。卽如篇中所載：『誑諸無識』；『謗諸同學』；『攻訐宗親』；『訕謗聖賢』；『形人之醜，訐人之私』；『干求不遂，便生咒恨』；『見他失便，便說他過』；『見他體相不具而笑之』；『見他才能可稱而抑之』；『怨天尤人』；『呵風罵雨』；『口是心非』；『造作惡語』；『讒毁平人』；『毁人稱直』；『罵神稱正』；『指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事』；『咒咀求直』；『每好矜誇』；『自咒咒他』；『晦臘歌舞，朔旦號怒』；『對竈吟咏及哭』；『對北惡罵』如是等罪，皆口過也。噫，昔嚴君平委曲諭人以善，立證仙階。葛孝先與人好說好話，而聞道度世。爲善之功，亦何嘗無藉於語言。人縱不能以語言作福，奈何徒以口舌造業哉。
胡不勉而行之。
此一句總結全篇。見篇中千言萬語，到底無有別意，只是要人行善也。『胡不』二字，承上文降福降禍之說而來。若云『人縱不願行善，獨不願受福乎？』深訝之也。『勉』字有警人力行之意。葢自然而然，惟善根深者方能如此。世間善根深者，能有幾人？惟是勉强力行，庶幾有得。《書》曰：『非知之艱，行之惟艱。』《華嚴經》曰：『如人善美饌，自餓而不食。於法不力行多聞，亦不是。』元始天尊曰：『我今說經，止救末劫。若能遵行此道，則雖疑惑誹謗猶信也。若不遵行此道，則雖齋戒敬誦猶不信也。』噫，三教聖人之言，可謂深切著明矣。○周穀城曰：『讀《感應篇》者，須知六除五發之說：一除自恃念。凡人塵習紛擾，自謂寡過，不知尋常舉動少一檢點，罪戾叢集，豈可自恃？終日乾乾，自攻其惡，此除之之法也。二除謂避念。學期主敬畏欲，非畏理也。畏難思退，暴棄孰甚焉。勿憚檢察爲煩，勿視約束爲苦。力行旣久，自樂此不疲矣。三除因循念。語云：「勸人須下無情口。」學者除舊自新，亦須下無情手。如理亂鋼刀，立斷何煩猶豫乎？四除好名念。爲善得名者，增一名亦損一善。俗稱善曰陰德，言不是人知也。可信節昭昭，墮行冥冥乎？五除徼福念。學者入道，原當修身以俟命。分心求効，善力便減。若有所求而爲之，將無所求而不爲乎？故知因善求福，善福皆虛。六除間斷念善念。不紀，與無善等。古人云：「吉人爲善，惟日不足，斷未有中道而自畫者也。」六念旣除，五心斯發？除自恃念，則發謙心；除畏避念，則發信心；除因循念，則發勇心；除好名徼福念，則發誠心；除間斷念，則發不已心。如此而不獲契於太上者，吾未之聞也。勉行者宜知之。』
先曾大父通奉公，生平䖍奉感應篇，手書行世不下數十本。嘗謂：古今勸善之書，無有踰於《感應篇》者。茲集註一篇。乃任宮詹時偕澤州陳文貞公捐資付梓。嵗久，板片無存。余家舊藏是冊，因急授剞人以承先志，以公同好云旹。
乾隆五十一年丙午三月朔日海昌查瑩謹跋