孔子家語 (四部叢刊本)/卷第六

孔子家語　卷第六

魏 王肅 注 景江南圖書館藏明覆宋刊本

家

孔子家語卷六五帝第二十四

季康子問於孔子曰舊聞五帝之名而不

知其實請問何謂五帝孔子曰昔丘也聞

諸老耼曰天有五行木火金水土分時化

育以成萬物〈一嵗三百六十日五行各主七十二日也化生長育一嵗〉

〈之功萬物莫敢不成〉其神謂之五帝〈五帝五行之神佐生物者而䜟〉

〈緯皆為之名字亦爲妖怪妄言〉古之王者易代而改號取

法五行五行更王終始相生亦象其義〈法五〉

〈行更王終始相生始以木德王天下其次以生之行轉相承而諸說乃謂五精之帝〉

〈下生王者其為帝或無可言也更古衡反　王音旺〉故其為明王者

而死配五行是以太皥配木炎帝配火黄

帝配土少皥配金顓頊配水康子曰太皥

氏其始之木何如孔子曰五行用事先起

於木木東方萬物之初皆出焉是故王者

則之而首以木德王天下其次則以所生

之行轉相承也〈木生火火生土之屬　王天音旺〉康子曰

吾聞勾芒為木正祝融為火正蓐收為金

正𤣥冥為水正后土為土正此五行之主

而不亂稱曰帝者何也孔子曰凡五正者

五行之官名五行佐成上帝而稱五帝太

皥之屬配焉亦云帝従其號〈天至尊物不可以同其號〉

〈亦兼稱上帝上天以其五行佐成天事謂之五帝以地有五行而其精神在上故亦〉

〈為帝五帝黄帝之屬故亦稱帝稱帝亦從天五帝之號故王者雖號稱帝而不而不或曰天帝〉

〈而曰天子者而天子與父其尊卑相去逺矣曰天王者言乃天下之王也〉昔少

皥氏之子有四叔曰重曰該曰脩曰熙實

能金木及水使重為勾芒該為蓐收脩及

熈爲玄㝠顓頊氏之子曰黎爲祝融共工

氏之子曰勾龍爲后土此五者各以其所

能業爲官職〈各以一行之官爲職業之事〉生爲上公死

爲貴神别穪五祀不得同帝〈五祀上公之神故不得稱〉

〈帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不設者以祭社爲祭地不亦失之逺〉

〈矣且土與火水俱爲五行是地之子也以子為母不亦顚倒失尊卑之序也〉康

子曰如此之言帝王改號於五行之德各

有所統則其所以相變者皆主何事〈在木家而〉

〈尚赤所以問也〉孔子曰所尚則各從其所王之德

次焉〈木次火而木家尚赤者以木德義之著修其母兼其子〉夏后氏

以金德王色尚黑大事歛用昬〈大事喪昬時亦黒也〉

戎事乗驪〈黒馬也〉牲用玄殷人用水德王色

尚白〈水家尚青而尚白者避土家之尚青〉大事歛用日中〈日中〉

〈白也〉戎事乘翰〈翰白色馬〉牲用白周人以木德王

色尚赤大事歛用日出〈日出時亦赤也〉戎事乗騵

〈騵馬白腹〉牲用騂〈騂赤色也〉此三代之所以不同康

子曰唐虞二帝其所尚者何色孔子曰堯

以火德王色尚黄舜以土德王色尚青〈土家〉

〈宜尚白土者四行之主王於四季五行用事先起於水色青是以水家避土土家尚〉

〈白〉康子曰陶唐有虞夏后殷周獨不配五

帝意者德不及上古耶將有限乎孔子曰

古之平治水土及播殖百穀者衆矣唯勾

龍氏兼食於社〈兼猶配也〉而棄為稷神易代奉

之無敢益者明不可與等故自太皥以降

逮于顓頊其應五行而王數非徒五而配

五帝是其德不可以多也

執轡第二十五

閔子騫為費宰問政於孔子子曰以德以

法夫德法者御民之具猶御馬之有衘勒

也君者人也吏者轡也刑者䇿也夫人君

之政執其轡䇿而已子騫曰敢問古之為

政孔子曰古者天子以内史為左右手〈内史〉

〈掌王八柄及叙事之法納以詔王聽治命孤卿大夫則䇿命以四方之事書則讀之〉

〈王制禄則費爲之賞則亦如之故王以為左右手　費芳未反〉以德法為

衘勒以百官為轡以刑罰為䇿以萬民為

馬故御天下數百年而不失善御馬正衘

勒齊轡䇿均馬力和馬心故口無聲而馬

應轡䇿不舉而極千里善御民壹其德法

正其百官以均齊民力和安民心故令不

再而民順従刑不用而天下治是以天地

德之〈天地以有爲德〉而兆民懷之〈懷歸〉夫天地之所

德兆民之所懷其政美其民而衆稱之〈其民〉

〈為衆所稱舉也〉今人言五帝三王者其盛無偶威

察若存〈其盛以明察帝若存〉其故何也其法盛其德

厚故思其德必稱其人朝夕祝之升聞於

天上帝俱歆用永厥世而豐其年不能御

民者棄其德法専用刑辟譬猶御馬棄其

衘勒而専用箠䇿其不制也可必矣夫無

衘勒而用箠䇿馬必傷車必敗無德法而

用刑民必流國必亡治國而無德法則民

無脩民無脩則迷惑失道如此上帝必以

其為亂天道也苟亂天道則刑罰暴上下

相諛〈諂諛〉莫知念患俱無道故也今人言惡

者必比之於桀紂其故何也其法不聽其

德不厚故民惡其殘虐莫不吁嗟朝夕祝

之升聞于天上帝不蠲降之以禍罰災害

並生用殄厥世故曰德法者御民之本古

之御天下者以六官總治焉冢宰之官以

成道〈治官所以成道〉司徒之官以成德〈敎官所以成徳〉宗

伯之官以成仁〈祀官所以成仁〉司馬之官以成聖

〈治官所以成聖聖通征伐所以通天下也〉司冦之官以成義〈刑官〉

〈所以成義〉司空之官以成禮〈事官所以成禮禮非事不立也〉六

官在手以為轡〈司㑹〉均仁以為納〈納驂馬轡轡繋軾前〉

〈者司㑹掌之六典八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六轡至當納〉

〈位〉故曰御四馬者執六轡御天下者正六

官是故善御馬者正身以總轡均馬力齊

馬心囘旋曲折唯其所之故可以取長道

可赴急疾此聖人所以御天地與人事之

法則也天子以内史為左右手以六官為

轡已而與三公為執六官均五敎齊五法

〈仁義禮智信之法也〉故亦唯其所引無不如志以之

道則國治〈冢宰治官〉以之德則國安〈德敎成以之仁則國〉

〈和禮之用和爲貴則國安〉以之仁則國和以之聖則國

平〈通治逺近則國平也〉以之禮則國安〈事物以禮則國定也〉以

之義則國義〈義平也刑罰當罪則國平〉此御政之術過

失人之情莫不有焉過而改之是爲不過

故官屬不理分職不明法政不一百事失

紀曰亂亂則飭冢宰〈飭謂整攝人也〉地而不殖財

物不蕃萬民饑寒敎訓不行風俗淫僻人

民流散曰危危則飭司徒父子不親長幼

失序君臣上下乖離異志曰不和不和則

飭宗伯賢能而失官爵功勞而失賞禄〈司勲〉

〈之職屬之司馬〉士卒疾怨兵弱不用曰不平不平

則飭司馬刑罰暴亂姦邪不勝曰不義不

義則飭司冦度量不審舉事失理都鄙不

脩財物失所曰貧貧則飭司空故御者同

是車馬或以取千里或不及數百里其所

謂進退緩急異也夫治者同是官法或以

致平或以致亂者亦其所以爲進退緩急

異也古者天子常以季冬考德正法以觀

治亂德盛者治也德薄者亂也故天子考

德則天下之治亂可坐廟堂之上而知之

夫德盛則法修德不盛則飭法與政咸德

而不衰〈治與政皆合於徳則不殺〉故曰王者又以孟春

論之德及功能能德法者為有徳能行徳

法者為有行〈行下孟反〉能成德法者為有功能

治德法者為有智故天子論吏而德法行

事治而功成夫季冬正法孟春論吏治國

之要

子夏問於孔子曰商聞易之生人及萬物

鳥獸昆蟲各有竒耦氣分不同〈易主天地以生萬物〉

〈言受氣各有分數不齊同　分扶問反〉而凡人莫知其情唯

達德者能原其本焉天一地二人三三如

九九九八十一一主日日數十故人十月

而生〈一主日従一而生日者陽従竒數日數十従甲至癸也〉八九七

十二偶以從竒竒主辰辰為月月主馬故

馬十二月而生〈偶以承竒隂以承陽辰數十二従子至亥也　奇居〉

〈宜反〉七九六十三三主斗斗主狗故狗三月

而生〈斗次日月故以主斗〉六九五十四四主時時主

豕故豕四月而生〈音不過五故五為音〉四九三十六

六為律律主鹿故鹿六月而生三九二十

七七主星星主虎故虎七月而生〈星二十八宿為〉

〈四方方有七度七主星也〉二九一十八八主風風為蟲

故蟲八月而生〈風之數盡於八凡蟲為風風為蟲也〉其餘各

従其類矣鳥魚生隂而屬於陽故皆卵生

魚遊於水鳥遊於雲故立冬則燕雀入海

化為蛤蠶食而不飲蟬飲而不食蜉蝣不

飲不食萬物之所以不同介鱗夏食而冬

蟄〈介甲蟲也〉齕吞者八竅而卵生〈八竅鳥屬齕下没反〉齟

𪚅者九竅而胎生〈九竅人及獸屬　齟壯所反𪚅疾雀反〉四

足者無羽翼戴角者無上齒無角無前齒

者膏無角無後齒者脂〈淮南取此義曰無角者膏而無前有〉

〈角者脂而無後膏豚屬而脂羊屬無前後皆謂其銳小者也〉晝生者類

父夜生者似母是以至隂主牝至陽主牡

敢問其然乎孔子曰然吾昔聞老耼亦如

汝之言子夏曰商聞山書曰地東西為緯

南北為經山為積德川為積刑髙者為生

下者為死丘陵為牡谿谷為牝蜯蛤龜珠

與日月而盛虚〈月盛則蜯蛤之屬滿月虧則虚〉是故堅土

之人剛弱土之人柔墟土之人大沙土之

人細息土之人美㘪土之人醜〈㘪耗字也息土細緻〉

〈㘪土麤踈者也〉食水者善遊而耐寒食土者無心

而不息〈螟屬不氣息也〉食木者多力而不治〈血氣不治〉

〈淮南子曰多力而弗戾亦不治之貌者也〉食草者善走而愚食

桑者有緒而蛾食肉者勇毅而捍食氣者

神明而壽食穀者智恵而巧不食者不死

而神故曰羽蟲三百有六十而鳯為之長

毛蟲三百有六十而麟為之長甲蟲三百

有六十而龜為之長鱗蟲三百有六十而

龍為之長倮蟲三百有六十而人為之長

此乾巛之美也〈乾天巛地〉殊形異類之數王者

動必以道動靜必以道靜必順理以奉天

地之性而不害其所主謂之仁聖焉子夏

言終而出子貢進曰商之論也何如孔子

曰汝謂何也對曰微則微矣然則非治世

之待也孔子曰然各其所能〈孔子曰然子貢治世不待〉

〈此事此事之急然亦各其所知能也〉

本命解第二十六

魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也

孔子對曰分於道謂之命〈分於道謂始得為人故下句云〉

〈性命之始〉形於一謂之性〈人各受隂陽以剛柔之性故曰形於一也〉

化於隂陽象形而發謂之生化窮數盡謂

之死故命者性之始也死者生之終也有

始則必有終矣人始生而有不具者五焉

目無見不能食不能行不能言不能化及

生三月而微煦〈煦睛人也煦子句反〉然後有見八月

生齒然後能食三年顋合然後能言十有

六而精通然後能化隂窮反陽故隂以陽

變陽窮反隂故陽以隂化是以男子八月

生齒八嵗而齓女子七月生齒七嵗而齓

十有四而化一陽一隂竒偶相配〈陽竒數隂偶數〉

〈　顋桑才反齓初覲反奇居宜反〉然後道合化成性命之

端形於此也公曰男子十六精通女子十

四而化是則可以生民矣而禮男子三十

而有室女子二十而有夫也豈不晚哉孔

子曰夫禮言其極不是過也男子二十而

冠有為人父之端女子十五許嫁有適人

之道於此而徃則自婚矣群生閉藏乎隂

而為化育之始〈隂為冬也冬藏物而為化育始〉故聖人因

時以合偶男子窮天數也極霜降而婦功

成嫁娶者行焉〈季秋霜降嫁娶者始於此詩云將子無怒秋以為期〉

〈也〉冰泮而農桑起婚禮而殺於此〈泮散也正月農〉

〈事起蠶者採桑婚禮始殺言未正也至二月農事始起㑹男女之無夫家者奔者期〉

〈盡此月故也詩云士如歸妻迨冰未泮言如欲使妻歸當及冰未泮散之盛時也〉

〈殺所戒反〉男子者任天道而長萬物者也知可

為知不可為知可言知不可言知可行知

不可行者是故審其倫而明其别謂之知

所以效匹夫之聽也〈聽宜為德〉女子者順男子

之敎而長其理者也〈為男子長養其理也〉是故無專

制之義而有三従之道幼従父兄既嫁従

夫夫死従子言無再醮之端〈始嫁言醮禮無再醮之端〉

〈綂言不改事人也人醮子肖反〉敎令不出於閨門事在供

酒食而已無閫外之非義也〈閫門限婦人以自専無閫〉

〈外之威儀詩云無非無儀酒食是議　閫苦本反〉不越境而奔喪

事無擅為行無獨成叅知而後動可驗而

後言晝不遊庭夜行以火所以效匹婦之

德也〈行下孟反〉孔子遂言曰女有五不取〈逆家子也〉

〈亂家子也世有刑人子也世有惡疾子也喪父長子也此五者皆不取也矣〉逆

家子者〈謂其逆德〉亂家子者〈謂其亂倫〉世有刑人子

者〈謂其棄於人也〉有惡疾子者〈謂其棄於天也〉喪父長子

〈謂其無受命也〉婦有七出三不去七出者〈不順父母出無〉

〈子出淫僻出惡疾出姑疾出多口舌出竊盜出〉不順父母出者〈謂其〉

〈逆德也〉無子者〈謂其絶世也〉淫僻者〈謂其亂族也〉嫉妬

者〈謂其亂家也〉惡疾者〈謂其不可供粢盛也〉多口舌者〈謂其〉

〈離親也〉竊盜者〈謂其反義也〉三不去者謂有所取

無所歸〈一也〉與共更三年之喪〈二也〉先貧賤後

富貴〈三也〉凡此聖人所以順男女之際重婚

姻之始也

孔子曰禮之所以象五行也〈服之制有五等〉其義

四時也故喪禮有舉焉有恩有義有節有

權〈所以舉象四時〉其恩厚者其服重故為父母斬

衰三年以恩制者也門内之治恩掩義門

外之治義掩恩資於事父以事君而敬同

尊尊貴貴義之大也故為君亦服衰三年

以義制者也三日而食三月而沐期而練

毁不滅性不以死傷生喪不過三年齊衰

不補墳墓不修除服之日鼓素琴示民有

終也凡此以節制者也資於事父以事母

而愛同天無二日國無二君家無二尊以

治之故父在為母齊衰朞者見無二尊也

百官備百物具不言而事行者扶而起〈謂天〉

〈子諸侯也〉言而後事行者杖而起〈卿大夫士也〉身自

執事行者面垢而已〈謂庶人也〉此以權制者也

親始死三日不怠三月不懈朞悲號三年

憂哀之殺也聖人因殺以制節也〈殺所戒反〉

論禮第二十七

孔子閒居子張子貢言游侍論及於禮孔

子曰居汝三人者吾語汝以禮周流無不

遍也子貢越席而對曰敢問如何子曰敬

而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇

而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁〈巧言足恭捷給〉

〈之人似仁非仁故言給奪慈仁　中陟仲反下同〉子貢曰敢問將

何以為此中禮者子曰禮乎夫禮所以制

中也子貢退言游進曰敢問禮也領惡而

全好者與〈領理　惡烏故反好呼報反與羊諸反〉子曰然子

貢問何也子曰郊社之禮所以仁神也

禘嘗之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以

仁死喪也射饗之禮所以仁鄉黨也食饗

之禮所以仁賔客也明乎郊社之義禘甞

之禮治國其如指諸掌而已是故居家有

禮故長幼辨以之閨門有禮故三族和以

之朝廷有禮故官爵序以之田獵有禮故

戎事閑以之軍旅有禮故武功成是以宫

室得其度鼎俎得其象物得其時樂得其

節車得其軾神得其享喪紀得其哀辯

説得其黨〈黨類〉百官得其禮政事得其施〈各得〉

〈其所宜施行之〉加於身而措於前凡衆之動得其

宜也言游退子張進曰敢問禮何謂也子

曰禮者即事之治也君子有其事必有其

治治國而無禮譬猶瞽之無相倀倀乎何

所之〈相息亮反倀三良反〉譬猶終夜有求於幽室之

中非燭何以見故無禮則手足無所措耳

目無所加進退揖讓無所制是故以其居

處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官

爵失其序田獵戎事失其䇿軍旅武功失

其勢宫室失其度鼎俎失其象物失其時

樂失其節車失其軾神失其享喪紀失

其哀辯説失其黨百官失其體政事失其

施加於身而措於前凡動之衆失其宜如

此則無以祖洽四海〈祖始也洽合無禮則無以為衆法無以合〉

〈聚衆〉子曰慎聽之汝三人者吾語汝禮猶有

九焉大饗有四焉〈語汝有九其四大饗所以待賔之禮其五動靜〉

〈之威儀也語魚據反〉苟知此矣雖在畎畒之中事之

聖人矣〈在畎畒之中猶焉爲聖人〉兩軍相見揖讓而入

門入門而懸興〈興作樂一也〉揖讓而升堂升堂

而樂闋〈二也〉下管象舞夏籥序興〈下管堂下吹管象武〉

〈舞也夏文舞也執籥籥如笛序以更作三也〉陳其薦俎序其禮

樂備其百官〈四也所以大饗有四也〉如此而後君子

知仁焉行中規〈五也　行下孟反中陟仲反〉旋中矩〈六也〉

鑾和中采薺〈采薺樂曲名所以爲和鑾之節七也〉客出以雍

〈雍樂曲名在周頌八也〉徹以振羽〈亦樂曲名九也〉是故君子

無物而不在於禮焉入門而金作示情也

〈金既鳴聲終始若一故以示情也〉升歌清廟示德也〈清廟所以〉

〈頌文王之德也〉下管象舞示事也〈凡舞舉事〉是故古之

君子不必親相與言也以禮樂相示而已

夫禮者理也樂者節也無禮不動無節不

作不能詩於禮謬〈詩以言禮〉不能樂於禮素〈素質〉

於德薄於禮虚〈非其人則禮不虚行〉子貢作而問曰

然則䕫其窮與〈言達於樂而不達於禮者也　與音余〉子曰

古之人與上古之人也達於禮而不達於

樂謂之素達於樂而不達於禮謂之偏〈達謂〉

〈徧有所達非殊〉夫䕫達於樂而不達於禮是以傳

於此名也古之人也〈言達於樂多故遂傳名樂〉凡制度

在禮文爲在禮行之其在人乎三子者既

得聞此論於夫子也煥若發矇焉

子夏侍坐於孔子曰敢問詩云愷悌君子

民之父母何如斯可謂民之父母孔子曰

夫民之父母必達於禮樂之源以致五至

而行三無以横於天下四方有敗必先知

之此之謂民之父母子夏曰敢問何謂五

至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至

禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至

哀亦至焉詩禮相成哀樂相生是以正明

目而視之不可得而見傾耳而聽之不可

得而聞志氣塞于天地行之𠑽于四海此

之謂五至矣子夏曰敢問何謂三無孔子

曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂

三無子夏曰敢問三無何詩近之孔子曰

夙夜基命宥密無聲之樂也〈夙夜恭也基始也命信也〉

〈宥寛也宻寧也言以行與民信王敎在寛民以安寜故謂之無聲之樂也〉威儀

逮逮不可選也無體之禮也凡民有喪扶

伏救之無服之喪也子夏曰言則美矣大

矣言盡於此而已孔子曰何謂其然吾語

汝其義猶有五起焉〈語魚據反〉子夏曰何如孔

子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀

遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂所願

必従無體之禮上下和同無服之喪施及

萬邦既然而又奉之以三無私而勞天下

此之謂五起子夏曰何謂三無私孔子曰

天無私覆地無私載日月無私照其在詩

曰帝命不違至于湯齊〈至湯以大心齊〉湯降不遲

聖敬日躋〈不遲言疾躋升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也〉

昭假遲遲上帝是祗〈湯之威徳昭明遍至化行寛舒遲遲然故〉

〈上帝敬其德〉帝命式于九圍〈九圍九州也天命用于九州謂以爲〉

〈天下王〉是湯之德也子夏蹶然而起負墻而

立曰弟子敢不志之

孔子家語卷第六