宣和奉使高麗圖經/卷四十

卷三十九 宣和奉使高麗圖經
卷四十
作者:徐兢 
行狀

同文

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聞,正朔所以統天下之治也,儒學,所以美天下之化也,樂律,所以導天下和也,度量權衡,所以示天下之公也。四者雖殊,然必參合乎天子之節,然後太平之應備焉。聖人之興,必建歲正,定國是,新一代之樂,而同律度量衡。蓋以至一,而正群動,其道當如此。仰惟國家大一統,以臨萬邦,華夏蠻貉,罔不率俾。雖高句驪域居海島,鯨波限之,不在九服之内,然稟受正朔,遵奉儒學,樂律同和,度量同制。雖虞舜之時日東協,伯禹之聲敎南暨,不足云也。古人所謂書同文車同軌者,于今見之。且圖志之作,所以紀異國之殊制,若其制或同,則丹青之作,何事乎贅疣。謹條其正朔儒學樂律度量之同乎中國者,作同文記,而省其繪畫云。

正朔

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唐劉仁軌,爲方州刺史,乃請所頒曆及宗廟諱曰,當削平遼海,班示本朝正朔。及戰勝以兵,經略高麗,帥其酋長,赴登封之會。卒如初言,史臣壯之。然仁軌特服其力耳,未必其本心也。何以言之。臣觀麗人之事中國,其請降尊號,班正朔,勤勤懇懇,不絶于口。及爲强虜所迫,革面從之,而乃心朝廷,葵傾蟻慕,終不解於胸次。豈用兵之與用徳,固自有次第哉。雖然,近則易服,遠則難懐,若麗境之望帝封,邈在大海之外。當其來也,泛巨航,駕便風,晝夜兼行十數日,始達四明。風或稍戾,驚濤山涌,竈釡傾蕩,涓滴之水不留,且不可爨,舟人往往絶粒。甚則柁折檣摧,傾覆之變,生於瞬息,亦已危矣。然自建隆開寶間,願效臣節,不敢少懈,以迄于今。至與北虜,則封境之相距,纔一水耳。虜人朝發馬,夕已飲水於鴨緑矣,嘗大敗䘐,始臣事之,用其年號,終統和開泰,凡二十一年。至王詢,大破北虜,復通中國,乃於眞宗皇帝大中祥符七年,遣使請班正朔,朝廷從之。彼遂用大中祥符之號,易去北虜開泰之名。至天禧中,北虜復破高麗,殺戮其民幾盡。王詢至棄國,而逃於蛤堀,虜留城中,八月。會西北山萬松,皆作人聲。始駭懼引去,仍强頒正朔於詢。詢以力屈,不得已而用之。自太平二年,終十七年,至重熙,終二十二年,清寜,終十年,咸雍,終十年,太康,終十年,大安,終十年,夀昌,終六年,乾統,終十年,天慶,至八年,凡一百年。而耶律爲大金所困,高麗,遂去北虜之號。又以未請命于朝,不敢輒用正朔。故但以歲次紀年,而將有請焉耳。本朝之於高麗,如彼之遠,北虜之於高麗,如此其近。然而附北虜者,常以困於兵力,伺其稍弛,則輒拒之。至于尊事聖宋,則終始如一,拳拳傾戴,雖或時有牽制,不能如願,而誠意所向,堅如金石。有以見累聖,綏之以仁,懐之以徳,内有以得其心。固異乎北虜之强暴,徒以力制其外也。《書》曰,協時月正日,今北虜已滅,佇見高麗之使以正朔爲請,而萬邦之時月日,可協而正矣。

儒學

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東夷性仁,而其地有君子不死之國。又箕子所封,朝鮮之境,習俗素稔八條之教。其男子,出於禮義,婦人,由於正信。飲食以豆籩,行路者,相遜,固異乎蠻貉雜類。押頭胼趾,辮髮橫幅,父子同寢,親族同槨,僻怪也。自漢武帝列置四郡,臣妾内屬,而中華政化所嘗漸被。雖更魏歷晉,視時汙隆,乍離乍合,然義理之根諸中者,未嘗泯也。唐正觀初,太宗用魏鄭公之一言,以仁義爲治,恢廣學校,崇尙師儒。當是時,與議大臣,猶有疑,而未知其爲益者。彼國,乃遽遣其英秀子弟,請教京師。後長慶中,白居易善作歌行,雞林之人,引領嘆慕,至以一金易一篇,用爲規範,則其用心可知矣。觀夫倭辰餘國,或橫書,或左畫,或結繩爲信,或鍥木爲誌,各不同制。而麗人,乃摹寫隷法,取正中華。至於貨泉之文,符印之刻,舉不敢妄有增損字體者。是宜文物之美,侔於上國焉。炎宋肇興,文化遠被,稽首扣關,請爲藩臣。其使者,每至來朝,觀國之光,歆豔晏粲,歸而相語,人益加勉。淳化二年,廷試天下士,彼亦賓貢其人,來獻文藝。太宗皇帝,嘉之,用擢其數內王彬崔罕等,進士及第,授將仕郞守秘書省校書郞。津遣還國時,國王治上表,致謝詞,甚感戢。神宗皇帝,憫俗學之弊,命訓釋三經,以發天下蔽蒙。特詔賜其書本,俾之獲見大道之純全。主上丕承先志,推廣舍法。又賜其來學子弟金端等科名以歸。於是,靡然風從,勃然雨化,誾誾秋秋,服膺儒學。雖居燕韓之左僻,而有齊魯之氣韻矣。比者,使人到彼,詢知臨川閣,藏書至數萬卷,又有清燕閣,亦實以經史子集四部之書。立國子監,而選擇儒官,甚備,新敞黌舎,頗遵太學月書季考之制,以第諸生。上而朝列官吏,閑威儀而足辭采,下而閭閻陋巷間,經館書社,三兩相望。其民之子弟未昏者,則群居而從師授經,既稍長,則擇友,各以其類,講習于寺觀。下逮卒伍童穉,亦從鄕先生學。於虖盛哉。且諸侯之就功,實假天子之威靈,諸侯之作徳,實循天子之風化。麗人之於中國海隅,侯伯之邦爾。今也,文物之富如此,蓋自漸摩所致,不亦偉乎。譬猶日月三辰,假元氣,以成列,而其照燿著見,乃所以爲天之明。草木百寶,資元化,以敷華,而其葳㽔藿靡,乃所以爲地之文也。若夫其國,取士之制,雖規範本朝,而承聞循舊,不能無小異。其在學生,毎歲試于文宣王廟,合格者,視貢士。其舉進士,間歲,一試于所屬,合格偕貢者,合三百五十餘人。既貢,又命學士摠試于迎恩館,取三四十人,分甲乙丙丁戊五等,賜第。略如本朝省闈之制。至王親試官之,乃用詩賦論三題,而不䇿問時政。此其可嗤也。自外,又有制科宏辭之目,雖文具而不常置。大抵,以聲律爲尙,而於經學未甚工,視其文章,髣髴唐之餘弊云。

樂律

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大樂與天地同和,而五聲之發,原於五行,八音之辨,生於八風。清濁高下,皆出於一氣,而手舞足蹈,有不期然而然者。則蕢桴土鼓,皆足以寓其聲而吐其和。故自葛天氏之時,牛尾之歌,已見於載籍。後世,聖人作樂崇徳,而以金石土革匏木絲竹之物,制爲鐘磬鞉鼓塤篪笙竽柷敔琴瑟管篴之器,以作,以止,以詠,以間,以合天地之和,而致神示祖考之格。至於夷蠻戎狄之音,亦用合奏,有靺師,以掌其樂,有旄人,以陳其舞,有鞮屨氏,以合其歌龡。凡以與衆樂樂,而樂以天下,初無間於夷夏。則兼收博采,所以示吾徳之廣運也。《詩》云,以雅以南,以籥不憯。説者謂,雅爲夏樂,南爲夷樂,二者合奏,以成和,而協天地之中聲,然後爲備樂。然四方異域,飲食異和,衣服異制,器用異宜,則樂亦不得而同。故東方曰靺,南方曰任,西方曰侏離,北方曰禁,各有其義,而不可以混淆。若麗人,則東夷之國,樂其本於靺乎。且三代之制,商曰大濩,周曰大武,箕子以商之裔,而受周封於朝鮮,則革其靺樂之陋者,當有濩武之遺音。賡襲制作,經今千載,調聲應律,宜有可采者。熙寜中,王徽嘗奏請樂工,詔往其國,數年乃還。後人使來,必齎貨,奉工技爲師,毎遣就館教之。比年,入貢,又請賜大晟雅樂,及請賜燕樂,詔皆從之。故樂舞益盛,可以觀聽。今其樂,有兩部,左曰唐樂,中國之音,右曰鄉樂,蓋夷音也。其中國之音,樂器皆中國之制,惟其鄉樂,有鼓版笙竽觱篥空侯五絃琴琵琶筝笛,而形制差異。瑟柱膠而不移。又有簫管,長二尺餘,謂之胡琴。俯身先吹之,以起衆聲。若女伎,則謂之下樂,凡三等。大樂司,二百六十人,王所常用。次管絃坊,一百七十人,次京市司,三百餘人,亦有柘枝抛毬之藝。其百戲數百人,聞皆敏捷特甚。然以時王俣衣制未終,工人執其器,而不作。聲律之度,不可得而考也。

權量

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《戴記》曰,制禮樂,頒度量,而天下大服,《魯語》曰,謹權量,審法度,四方之政行焉。蓋王者之統御諸侯,雖本乎徳化刑威,而所以一其政者,尤以權量爲先。三代盛時,必自王府出嘉量等器,頒于邦國。掌之以其官,平之以其時,至於巡守,又協而同之。使無内外遠近之殊制,然後爲天子之政舉。茍四方諸侯,於此三者一有小易,則黜削誅廢在法無赦,孰謂其器用之末而可忽耶。夫五度之制,别於分,忖於寸,蒦於尺,張於丈,信於伸,于以度度物之短長。五量之制,躍於龠,合於合,登於升,聚於斗,角於斛,于以量度物之多寡。五權之制,始於銖,兩於兩,明於斤,均於鈞,終於石,于以權度物之重輕。然皆必以銅範之者,乃取其同,而不異,所以同天下,而齊風俗耳。惜乎。周道東轍,政失其柄。晉之協律者,作長尺考鐘,而失樂之中聲,齊之相國者,以大斗給民,而市已之私恩。唐之考曆者,失玉衡璇璣之制,則無以參天道三辰之行。是其於耳目之近,猶不能審其同於法度之中。又況遠在海外之國,隔鯨波,而涉蜃島,欲冀其一,而同之。豈不猶推舟於陸耶。高麗爲國,去中華三千餘里,自帝王極治,亦在羈縻之域,未聞有頒度量權衡,而協其同者。我宋龍興,徳符高厚,而際天所覆,極地所載,罔不臣妾。以故麗人稽首面内,願爲藩屏,取正中國,度量權衡,用爲標的。斯所謂仁恩横流,能懐帝者之未懐,武誼遐騖,能制王者之不制也。乃者,使人銜命適彼,燕饗獲其賂遺之禮,舟人適市,售其貿易之貨。黙識其長短之式,多寡之數,輕重之等,陰以較中國之法,無或少若毫髮之差者。益賞其誠至也。夫謹於耳目之所及者,或慢於耳目之所不及。畏於刑威之所制者,或侮於刑威之所不制。今高麗,道涂迃窵,國都跨遠,既非耳目所可及,而主上含洪光大,待夷狄以寛典,又非規規然尙刑威,以制之。彼乃能遵用度量權衡若此,其謹蓋其心悦誠服,非勉强而爲然。《書》不云乎,關石和鈞,王府則有。夫以關石和鈞,惟王府之有,則其在私不敢改作,而惟我法度之同亦宜矣。