崔公入藥鏡注

崔公入藥鏡注
作者：傅金銓

入藥鏡

濟一子注

漢崔公希范著《金丹真決》名《入藥鏡》，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺耳。必先補足殘軀，令五臟六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以築基。基成無漏，乃可煉已還丹而證聖。

藥者，後天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至聖。《經》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入門從此，則知不死之藥，不在海上。證聖之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，鬚眉畢現，易見而易知矣。

先天炁，後天氣，得之者，常似醉。

先天炁即隱於後天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢於四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。

日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。

《經》曰：“月本無光借日光。”《契》曰：“晦朔之間合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圓缺不異於天，當知其有合也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，相摩相蕩萬古常新，學道者其效之似之。 戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃並，斯理難窮，當究其極。庚金甲木，先定其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結成，當知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡於此矣。

上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。

烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會之所。道通明陽，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋為鬥極之運用，配陰陽，符水火之具也。下橋為天河水逆流，人身之銀河，捧聖之用也。上通天關，下徹地底，星見於天，潮湧於地，造化現形，中存妙理。法天象地，無乎不至。

起巽風，運坤火，人黃房，成至寶。

陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風，逼動坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當時只見有火，不見其藥，藥在火中，此即坎中之真陽，補還離中之真陰。三車搬運，逆上泥九，注入黃房，結就神室金胎，成無價之寶矣。”

水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。

幹寒二字，謂太過不及。性水情火，要時刻調勻，務求恰當。藥有老嫩，火有文武，毫髮差殊不作丹。又曰，工夫毫髮不容差，慎之至也。差義雲，何時不真正，火不合法，當降而升，當升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無功，雖得真炁，無元神以宰之，又不止於幹寒，必將敗乃事矣。

鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。

火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點真陽而言也。曰汞虎，是指離中一點真陰而言也。龍從上降，虎自下升，今曰龍升，是抽坎中之陽鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍制虎，使不倡狂。驅二物者惟心也，心無一刻不攢，神無一刻不注。設或不謹，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實多，必降伏之有素，乃受驅使，產神藥矣。《悟真》曰：兩手捉來合死鬥，化成一塊紫金霜。

產在坤，種在乾，但至誠，法自然。

《無根樹》曰：產在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾為鼎，坤為爐，爐產藥，鼎煉烹。乾陽，坤陰，陽施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之於乾，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽始交，乾之真陽入于坤而成坎，坤之真陰入于乾而成離，故曰“陽雖女體男兒體，男本陽身女子身”，此為內形之顛倒。造化之根，動靜之始，錯綜變化，自此起矣。道之發端，真火逼逐，出坤而過乾，此為武火；野戰須防危險，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無為而造化自然有為，但至誠無息耳。

盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。

斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽，攢簇五行，會合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會合，土釜封固，日煉時烹，潛符默運，息息歸根，換盡陰濁，變為純陽，即聖軀矣。

水真水，火真火，水火交、永不老。

曰真則非比象矣，離中一點真液，乃真水也；坎中一點真陽，乃真火也。水火分途，何從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒制。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長生矣。

水能流，火能焰，在身中，自可驗。

先天之水火，相依為用。後天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。當人身中亦有水火，有形可見，有色可睹，神工運火，堪以自驗。豈空談其理，虛擬其象之可比哉。

是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。

思慮之神，呼吸之氣，後天之凡氣也。性是元神，命是元氣。先天之元神元炁，乃為道炁。若只言神氣，則非先天至真之精，至妙之寶，小之乎言性命矣。 鉛中含銀為白虎，砂中有汞為青龍。五行順，則母生子，故曰金生水。丹道逆。為兒產母，故曰水生金，此鉛出水鄉之義。然鉛字至精，說不能盡，即如凡世間之黑鉛，亦是感太陰之氣，為先天玄水之精，所以能煉外丹。此乃人身中之鉛，鉛產于水，而成于火，成仙證聖，只此一味，便是大道之根，陰陽之祖。人能坎底尋鉛，離中得汞，修丹之能事畢矣。

歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。

人身之空竅有九，關隘有三，自尾閭、夾脊、玉枕，上至泥丸腦頂，此為後上之三關。藏神于心，藏氣於身，則命複而根歸矣。一如草木之收頭，效之則必通任督，運河車，金液玉液當知，陰蹺陽蹺不謬。窮九關而徹底，升二氣於泥丸。泥丸者，髓海也，補腦之功，精勤無間。根歸命複，不死之道矣。 金浦三車奪聖機，衝開九竅過曹溪，迢迢運入昆侖頂，萬道霞光射紫微。

真囊龠，真鼎爐，無中有，有中無。

鼎爐妙用。非囊龠不為功。囊者虛器也，妙也。龠者其管也，竅也。冬夏二至，一歲之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在晝夜。一息之呼吸在延遲。

易曰：“一闔一閉謂之變，往來不窮謂之通”。性為無中之真有，命為有中之真無。有無互入，神氣始交，神凝氣結，斯為聖胎。 托黃婆，媒姹女，輕輕運。默默舉。

黃婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交會之際，必托黃婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼動鉛金，火力熾盛，金來歸性，入南宮矣。然後，輕抽默掣，後升前降，下重樓，歸丹府，封因而溫養之。 陳泥丸曰：“神符默運三關徹，鉛赴黃河入大羅。”

一日內，十二時，意所到，皆可為。

自子至巳為六陽，自午至亥為六陰。此言煉一日之道，結一日之丹。幾十二辰中，不必刻定從子起。但我意欲行便行，勤勤采煉，積累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二時辰須認子也。

飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。

刀圭，猶言刀頭圭角，微末不多之謂。飲，服也。《抱樸子》曰：服元氣者，亦不多服也。服之則靈寶在身，天巧自然。所謂刀圭一入口，白日生羽翰。 月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔為採取之期，屯蒙為運用之候。

識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。

金沉木浮，鉛沉銀浮。銀何以浮，氣也。性為我之真主，鉛從外至，汞自內迎。饒他為主我為賓，藉彼陽鉛運轉，收盡一身陰汞。陰陽配合．常要聚會，勿使間隔，日煉時烹，交媾處，產金蓮。

采藥時，調火功，受氣言，防成凶。

有藥有火，無火無藥，火從藥生，藥因火有，《契》曰：“朱雀為火精，執平調勝負。”調之使水火均平，無有偏勝。究竟藥是氣，火亦是氣，受此氣者，齊天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭凶禍，指爐殘鼎敗也。

火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。

周天功成，便當止火。若持盈未已，無益於盈，必且有損，所以有不知止足必傾危之戒。何由知其足，蓋有止火之景也。此天地之靈丹，人身之至寶，造化之所吝惜而不輕予者也。得之者抱玉懷珠，則時刻當護借而不忘矣。

初結胎，看本命，終脫胎，看四正。

未結胎之前，煉精化氣。填平缺陷，謂之築基。還丹之後，結為聖胎。煉氣化神，謂之成聖。初二兩關，神注金胎，心攢命蒂。十月胎圓，瓜熟蒂落，脫胎而出，神透泥丸，氣沖天門。再行乳哺，功滿化虛，乘紫霧，駕飛龍矣。 四正者，子午卯酉之宮。既曰脫胎，則四正之官，無所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。

密密行，句句應。

仙者，人所愛慕，萬萬不可得者。秦皇漢武，天子之尊，求之而不得。《易》曰：“機事不密則害成。”《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎事之機密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎嚴密，則自得氣得藥，還丹溫養。以至於成。

文共八十二句，無一不驗矣。