張狀元孟子傳 (四部叢刊本)/卷二十九
| 張狀元孟子傳 卷二十九 宋 張九成 撰 張元濟 撰校勘記 海鹽張氏涉園照存吳潘氏滂憙齋宋刊本
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張狀元孟子傳卷第二十九
皇朝太師崇國文忠公臨安府鹽官張九成子韶
白圭曰吾欲二十而取一何如孟子曰子之道貉道也萬室之國
一人陶則可乎曰不可器不足用也曰夫貉五榖不生惟𮮐生之
無城郭宫室宗廟祭𣏌之禮無諸侯幣帛饔飱無百官有司故二
十取一而足也今居中國去人倫無君子如之何其可也陶以寡
且不可以爲國况無君子乎欲輕之於堯舜之道者大貉小貉也
欲重之於堯舜之道者大桀小桀也
讀此一章乃見先王制作皆因天理之自然而爲之如井田之
法學校之制什一之征窮天地貫古今不可改也増之一毫則
民病損之一毫則國病且夫伏羲畫八卦止於乾坎艮震巽離
坤兊而巳至丈王方演之爲六十四卦當黃帝堯舜時止用八
卦而巳而孔子繫易曰刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以濟不
通致逺以利天下蓋取諸渙服牛乗馬引重致逺蓋取諸隨以
至取諸豫取諸小過取諸大壯取諸大過何也蓋十三卦雖未
演而其象數巳兆於
之中矣有待而發見也以是而觀天
理自然如此則先王什一之制是猶十三卦之定數也使學不
到聖人則巳學造聖人必井田必學校必行什一之法以至凡
聖人車輿服御鐏罍爼豆必一一行之雖時有不同其通其變
使民不倦神而化之使民冝之之理酌當今之所可行而通變
之以合古今聖賢之心蓋凡聖王法度皆自其心中造化一得
聖王之心則其法度必自合於聖王其法當如是也如所謂行
夏之時乗商之輅服周之冕樂則韶舞此蓋聖人之心旣見則
其觀時㑹通叅酌通變爲此一王之法亦猶十三卦之象數也
其可變哉白圭何人乃欲以私智變先王什一之法而爲二十
取一之制論其心雖欲寛民論其法乃出私智一岀私智則入
夷狄中矣嗚呼私智之害人也如此孟子慮其不解也故歷爲
剖析使知先王之心不可以輕易窺也故有萬室之國一人陶
之問有夷貉五榖不生惟𮮐生之之
又有無城郭宫室宗廟
祭祀之又有無諸侯幣帛饔飱無百官有司之此蓋言夷
貉特禽獸然耳法度苟簡二十而一何爲而不可中國人倫所
出君子所居天下𠋣人倫君子以治者也紀綱肅然法度粲然
猶天之有星辰地之有河嶽聖賢君子接踵而生仁慈温厚雍
熈輯睦風雅雍容什一之法所以爲國之計也而區區舊私智
効夷貉以干譽於民而廢養君子之法豈所謂知道者乎故又
有輕堯舜之道者爲大貉小貉重堯舜之道者爲大桀小桀之
夫尭舜之道疑若難明矣而止在什一中可見則夫上下安
帖君民尊泰不至有餘以害民亦無不足以防公者此正堯舜
之道也以此求之則思過半矣孟子
易牛爲王者之心指好
色好貨好勇與百姓同之爲公劉太王文武之心今又什一
爲堯舜之道其爲學者計亦切矣士大夫有志斯道者其於孟
子安可忽乎
白圭曰丹之治水也愈於禹孟子曰子過矣禹之治水水之道也
是故禹以四海爲壑今吾子以隣國爲壑水逆行謂之洚水洚水
者洪水也仁人之所惡也吾子過矣
余觀白圭傳見其有人弃我取人取我弃之載其能薄飲食
忍
欲節衣服與用事僮僕同苦樂趨時
猛獸鷙鳥之發
故曰吾治生産猶伊尹吕尚之謀孫吴用兵商鞅行法是也是
故其智不足與權變勇不足以決斷仁不能以取予彊不能有
所守雖欲學吾術終不告之矣想其爲人不知天理之自然而
以私智角勝
揣摩模冩自以謂髙一丗如欲二十取一又自
謂治水愈於禹是也而不知其與天爲二與〈道背〉馳人中之蠹
而道中之賊也夫禹順水之性以治之故導江導河導渭導洛
皆注之於海則以海者水之道路也白圭逆水之性而治之苟
一國之安而决之於隣國之壑使水逆行而失其性其罪巳不
可勝誅而以此心爲禹可乎夫水逆行謂之洚水洚水者洪水
也仁人之所惡而白圭以爲長以此而觀則凡圭殖財崇利無
非逆天理而得之𩔖皆如治水之法而巳使堯舜在上當服羽
山之誅乃敢對孟子前自謂過於禹則知當時風俗妄自尊大
也乆矣昔韓非立於天下曰尭之有天下也堂髙三尺采椽
不斵茅茨不剪雖逆旅之𪧐不勤於此矣冬日鹿裘夏日
衣
粢糲之食藜藿之羮飲土匭啜土鉶雖監門之養不觳於此矣
禹鑿龍門通大夏䟽九河曲九防決洚水致之海而股無胈脛
無毛手足胼胝面目黎黒遂以死于外葬于㑹稽臣虜之勞不
烈於此矣夫所貴於有天下者豈欲苦形勞神身處逆旅之𪧐
口食監門之養手持臣虜之作也此不肖之人所勉也嗚呼欲
觀天下之興亡先觀風俗之厚薄事至於非毀聖人則天下將
亡矣故韓非非尭非禹秦所以敢燒詩書殺學士而天下亡矣
韓非之風巳見於孟子之時夫陳賈以周公爲非聖萬章以舜
爲僞喜伊尹割烹孔子主癰疽白圭自謂過於禹陳臻之非孟
子屋廬子之間孟子季孫異孟子子叔疑孟子事至於敢非聖
賢此所以積至於韓非之昌言而秦之燒詩書也西晉王衍𥬇
丈王之小心詆山甫之匪懈故有骨肉相賊五胡亂華而中州
陸沈之變余觀白圭之言竊深悲丗之將亡也故余以謂事至
非毀聖賢天下將亡者此也五刑之屬三千而非聖在所不赦
其慮深逺矣
孟子曰君子不亮惡乎執
古注曰亮信也不曰信而曰亮者亮有明意以爲此信自明處
而得之也惟學而至於亮則灼見先王之道灼知邪之非如
孟子羞比管晏妾婦儀秦蚓陳仲而狄許行貉白圭而死成括
斷舜之怨爲慕指舜之喜爲誠辨伊尹非割烹辨孔子不主癰
疽以至不信血流漂杵之書不信周無遺民之詩非其𮌎中髙
明自信不動安能確然自執昌言判斷於天下而無疑哉儻爲
不然見商鞅必喜刻薄之見孫臏必喜兵革之見騶忌必
喜傾邪之見陳賈必喜侵伐之見儀秦則心隨而爲縱横
見稷下則心隨而爲荒唐卓詭中無所守飛如斷蓬泛如漂梗
隨風髙下逐水南北又烏能正人心息邪拒詖行放
辭其
作用與孔子春秋周公兼夷狄驅飛廉大禹決汝漢排淮泗同
一幾用哉然則亮之一門自何而入吾甞學於師矣曰自格物
而入
魯欲使樂正子爲政孟子曰吾聞之喜而不寐公孫丑曰樂正子
強乎曰否有知慮乎曰否多聞識乎曰否然則奚爲喜而不寐曰
其爲人也好善好善足乎曰好善優於天下而况魯國乎夫苟好
善則四海之内皆將輕千里而來告之以善夫苟不好善則人將
曰訑訑予旣巳知之矣訑訑之聲音顔色距人於千里之外士止
於千里之外則䜛謟面䛕之人至矣與䜛謟面䛕之人居國欲治
可得乎
嗚呼聖賢憂天下之心何其深也夫樂正子爲政於魯何與孟
子事孟子乃爲之喜而不寐余是以知聖賢憂天下之深也常
人之情權欲在己不欲在人故舜宅百揆則四㐫不平黃霸増
秩則王温舒譏𥬇唯聖賢之心見天下之善如已之善見人之
得志如已之得志深玩喜而不寐之心則聖賢所在蓋可得於
千載之後也學者於此一語不可忽也然孟子所以喜而不寐
者又有也夫樂正子強不足以決事知慮不足以謀事聞識
不足以知事孟子所以喜之者以其有好善之心也且好善之
心言之則小體之則大秦穆公曰如有一介臣斷斷猗其無他
技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彦聖其心
好之不啻如自其口岀是能容之以能保我子孫黎民亦職有
利哉其樂正子之謂也夫斷斷無他技即所謂強不足以決事
智慮不足以謀事聞識不足以知事者也其心休休焉其如有
容人之有技若巳有之人之彦聖其心好之不啻如自其口出
即所謂好善也且其心休休其如有容想見如房元齡黃叔度
之爲人矣人之有技己有之人之彦聖其心好之不啻如自
其口出是視人之才爲巳之才視天下之德爲已之德天下之
有才者在職即如己之在職也天下之有德者在位即如已之
在位也保子孫黎民復何疑乎是故英衛善兵王魏善諌而房
元齡獨無所長郭林宗銓品人物李元禮楷式後進而黃叔度
獨無所長而丗之論者以元齡持衆美効之君以叔度汪汪如
萬頃陂樂正子爲人如此使之相一國則一國之君子皆得効
其所長使之相天下則天下之君子皆得効其所長夫天下之
君子皆効其所長則天下雖大運之掌握蓋有餘𥙿矣優於天
下豈不信乎夫使天下之君子皆効其所長則四海之士皆輕
千里而來告之以善此自然之理也若夫不好善之人豈願聞
之哉人君如魏文帝謂漢文帝勝賈𧨏宋明帝至使鮑昭爲累
句詩羊欣爲掘筆書隋煬帝殺薛道衡曰復能道宫梁落燕泥
殺王胄曰庭草無人隨意緑復能道此語耶人臣如李林甫知
明皇喜盧絢則賣盧絢稱嚴挺之則賣嚴挺之使天下士君子
無立足之地秦穆公所謂人之有技冒疾以惡之人之彦聖而
違之俾不逹是不能容以不能保我子孫黎民者是也人君事
於此不𩔖姑特置之夫李林甫惟不好見天下之有才德者則
當時在庭之士𩔖皆得牛仙客軰爾讒謟面䛕相與爲惡天寳
之亂一開其端河北自此非國家所有連綿不巳徑以亡唐以
一李林甫不好善而禍亂足以亡國嗚呼宜乎孟子聞好善者
爲政至於喜而不寐也
陳子曰古之君子何如則仕孟子曰所就三所去三迎之致敬以
有禮言將行其言也則就之禮貌未衰言弗行也則去之其次雖
未能行其言也迎之致敬以有禮則就之禮貌衰則去之其下朝
不食夕不食飢餓不能出門户君聞之曰吾大者不能行其道又
不能從其言也使飢餓於我土地吾恥之周之亦可受也免死而
巳矣
古之人自能言學唯充而至於四十而仕有何法哉道合則服
從不合則去而巳顔子與夫子同心亦有何法哉用之則行舎
之則藏而巳古人言此法孔顔行此法豈不明白簡易乎然而
孟子乃立爲三何也以是知孟子源流自曽子忠恕而來見
當時如商鞅三于孝公儀秦縱橫于六國意在揖相位𦝫六
印快平生報私怨衒流俗而巳豈知進退去就之義哉天下之
士波蕩從之喋喋呫呫功業止在唇吻道術止在駔儈爾父詔
其子兄詔其弟郷閭之所指望朋友親戚之所𤥨磨亦止在於
冨貴而巳豈問其他哉孟子將一以古人之學孔顔之道責天
下則天下不勝其責矣故立爲三以開爲善之路挽而前之
使至古人之學孔顔之道而後巳其用心豈不忠恕乎故上焉
者迎之致敬以有禮言將行其言也則就之此古人之學所謂
道合則服從孔顔之道所謂用之則行者也禮貌未衰言弗行
也則去之此古人之學所謂不合則去孔顔所謂舎之則藏也
其次雖未行其言也迎之致敬以有禮則就之禮貌衰則去之
此孟子開忠恕之門以收失幾之士也其下朝不食夕不食至
周之亦可受也免死而巳矣此孟子又闢忠恕之路以收失節
之士也夫士大夫所學在道道不合則去舎之則藏今不由此
道而徒戀其區區之禮貌朝夕之哺啜當去而不去此亦可恥
矣孟子立爲此三使大無恥者知聖人之道有可入之路而
進於周之之巳至於周之之者勉而進於禮貌衰之說巳
至於禮貌衰之者勉而進於禮貌未衰之以合古人之學
孔顔之道而後巳然則至古人之學孔顔之道其上又有事乎
曰有曰其事如何曰可以仕則仕可以止則止可以乆則乆可
以速則速金聲玉振其變不一者是也其上又有事乎曰有曰
如之何曰維天之命於穆不巳蓋曰天之所以爲天也純亦不
巳蓋曰文王所以爲文王也此孔子所以不厭不倦顔子之所
以未見其止也學豈有止法乎
孟子曰舜發於畎畒之中傅起於版築之間膠鬲舉於魚塩之
中管夷吾舉於士孫叔敖舉於海百里奚舉於市故天將降大任
於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其躰膚空乏其身行拂亂
其所爲所以動心忍性曽益其所不能人𢘆過然後能改困於心
衡於慮而後作徴於色發於聲而後喻入則無法家拂士出則無
敵國外患者國𢘆亡然後知生於憂患而死於安樂也
常人以天委天而聖人以人卜天余觀孟子以人𢘆過然後能
改與夫入則無法家拂士出則無敵國外患者國常亡遂三隅
知苦其心志勞其筋骨以至曽益其所不能乃天之將降大任
是常人付天於不可柰何而聖賢止以人事爲天命而巳其深
矣哉然則有志君子其遇艱難逢患難登險阻當安意定志以
甘之此乃天之降大任也夫尭將授舜以天下乃以九男事之
而嚚訟如丹朱者在其間又以二女女焉以天子女而下嫁於
畎畒之夫又與頑父嚚母傲弟交相從事於閨門之内逰處之
間亦可謂難處矣乃又以匹夫遽使愼徽五典納于百揆賔于
四門納于大麓天下難事使歷試之蓋不如是不足以合天意
也豈特大舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚爲然哉天將付
髙祖以天下必使之敗於彭城敗於滎陽敗於成臯收兵而前
裏創而戰然後付以三代之天下天將付光武以天下必使之
迫於王郎危於燕薊滹沱河麥飯蕪蔞亭豆粥然後付以髙祖
之天下然則觀天之意豈固欲憔悴辛苦怵迫困窮然後付之
以大任哉蓋惟知艱難者然後知人之勤勞其甞凍餒者然後
知人之飢寒惟處窮危者然後知人之困苦髙宗舊勞于外所
以爲商家中興之主宣帝甞在民間然後爲漢室中興之主此
魯哀生深宫所以有未甞知憂之言晉惠少爲太子所以有不
食肉糜之問孟子觀天意乃至於此嗚呼丗間禍患夫何足以
動之哉蓋孟子深得格物之學即一身以觀見𢘆有過者方知
其不善而改之困於心衡於慮者怵迫無𦕅然後幾用作焉徴
於色發於聲者羞惡無地然後心術形焉又即一國以觀見入
無法家拂士出無外患敵國放恣不收俄而宗社絶滅矣以一
身而觀而知怵迫羞惡之有益以一國而觀而知恣心快意之
必亡而超然知勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所
爲所以動心忍性曽益其所不能者乃天之成就推挽將降以
大任也旣又斷之曰知生於憂患而死於安樂一章之意此兩
語盡之矣嗚呼人君如文宗者一遇甘露之變遂泣下霑
不
復以天下爲事人臣如賈𧨏者一竄長沙遂賦鵬弔湘終悲哀
而至於死此皆所志狹小不識天意所在孟子之言其大後丗
𥚹隘之士也深矣學者當細觀之
孟子曰教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而巳矣
此一章綴之於天降大任之後是孟子躰天以教誨也夫不憤
不啓不悱不發孔子之接孺悲所以憤之使啓悱之使發者也
孟子不屑之教誨所以困之衡之使作徴之發之使喻者也猶
天之苦其心志勞其筋骨餓其躰膚空乏其身徑拂亂其所爲
所以動心忍性曽益其所不能而降之以大任也夫人心何所
不有仁義禮智皆其固有之物也然此四端生於憂患之中而
死於安樂之際故深宫之中多不惠而
臣孽子多明道至於
有疢疾者有德慧術智焉夫何故困不深者思不發憂不極者
智不明如詩頌太平不過數語而疾䜛遭難如變之君子其言
何其深切也孟子時用此術以教人蓋將以成就之也昔郭林
宗呵罵擲杯以待魏昭華他激怒嘔血以治郡守卒之魏昭爲
善士郡守獲安康此孟子之遺意也夫孟子之意得於夫子而
探賾索隱鉤深致逺乃見天之運用焉學入精微思極深眇如
此此所以在聖賢之列
張狀元孟子傳卷第二十九