目錄 揚州畫舫錄
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草河錄

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揚州御道自北橋始。乾隆辛未、丁丑、壬午、乙酉、庚子、甲辰,上六巡江、浙,江南總督恭紀典章,泐之成書,謹名《南巡盛典》。內載向導統領努三、兆惠奏自直隸廠登舟,過淮安府,閱看高郵東地南關、車絡壩等處河道堤工,攏揚州平山堂,渡揚子江至金山,三百七十七里,分為八站,此江北地也。又自崇家灣,三里腰鋪,九里竹林寺,四里昭關壩,七里邵伯鎮,三里六閘,二里金灣壩,一里金灣新滾壩,二里西灣壩,六里鳳皇橋,七里壁虎橋,三里灣頭閘,由北橋七里香阜寺御道,旱路八里天寧寺行宮,計程六十二里,此揚州水程一站也。《盛典》載御製詩云:「清晨解纜發秦郵,落照維揚駐御舟。」謂此自天寧寺行宮入天寧門,出鈔關馬頭登舟,四里文峰寺,四里九龍橋,八里高旻寺行宮,計十六里,此水程第二站也。自高旻寺行宮十六里錦春園,一里陳家灣,一里由閘,五里江口,計程二十三里,此水程第三站也。又云:徐家渡至直隸廠,由小五台至平山堂、高旻寺等處,由錢家港至江寧府,由蘇州至靈岩、鄧尉等處,由杭州至西湖,由紹興至禹陵、南鎮等處,俱係旱路。蓋江南皆水程,其由小五台至平山堂、高旻寺等處旱路者,乃由於十六年天寧寺未建行宮,香阜寺皆設大營。由香阜寺入天寧門出鈔關馬頭,此一段為旱路,即今之北橋御道也。由陸路至江南清江浦為水程,御舟向例在清江浦,倉場侍郎及坐糧廳司之。舟名安福艫、翔鳳艇、湖船、撲拉船,皆所謂大船也。其餘上用船隻,裝載什用等物及隨從官兵船,例給票監放。御舟前派御前侍衛、乾清門侍衛各二員,前引船隻派兩對出兩邊行走,船旁令一人騎馬在河路行走,以備差遣。拉船幫纖,侍衛四員,四副撒袋,令在拉幫纖侍衛後行走,纖手用河兵沙飛馬溜,添纖用州縣民壯鹽快,不敷,雇民夫。升蹕御舟,凡御前大臣、侍衛內大臣、軍機大臣、御前侍衛、乾清門侍衛船,及載御馬船,上駟院侍衛、官員批本奏事軍機處、侍衛處、內閣、兵部官員船,以有事承辦,俱在前行走。兩岸支港汊河、橋頭村口,各安卡兵,禁民舟出入。纖道每裏安設圍站兵丁三名,令村鎮民婦跪伏瞻仰。於應回避時,令男子退出村內,不禁婦女。

馬頭皆距府州縣城門一二里或三四里。馬頭大營例五十丈,皇太后大營例二十五丈,居住船上備帶三丈四方帳房一架,二丈正房圓頂帳房一架,一丈五尺帳正房帳房一架,耳房帳房一架,於馬頭支蓋,清早拆卸。兵部船例在豹尾槍後,與軍機一處行走,駐營時將船在布城後角灣住,以便接遞。牛羊船係京城備帶。茶房所用乳牛三十五頭,膳房所用牛三百隻。布棚外皆諸號沙飛馬溜,傳宣接遞用小快船,名「草上飛」。迨上岸時,大船令其先行,恐不能趕到馬頭。另備如意船先在馬頭伺候,今鈔關馬頭御舟即如意船也。

乾隆辛未、丁丑南巡,皆自崇家灣一站至香阜寺,由香阜寺一站至塔灣,其蜀岡三峰及黃、江、程、洪、張、汪、周、王、閔、吳、徐、鮑、田、鄭、巴、餘、羅、尉諸園亭,或便道,或於塔灣紆道臨幸,此聖祖南巡例也。後增天寧寺行宮,香阜寺大營遂改坐落。迨乙酉上方寺建坐落,方於北橋設御馬頭,至此策馬由御道幸上方寺。其馬頭例鋪棕毯,奉諭不准紅黃等氈。御道用文磚,亞次暫用石工,餘照二十二年定例用土鋪墊。此即至上方寺過運河東岸香阜寺,復過運河西岸高橋、梅花嶺、天寧門、天寧街、彩衣街、司前三鋪、教場、轅門橋、多子街、埂子上,出鈔關、花覺行至鈔關馬頭御道也。道旁或搭彩棚,或陳水嬉,共達呼嵩誠悃,所過皆然。乾隆乙酉,遊上方寺,萬民隨馬足趨瞻,或有踐踏麥苗者,御製詩云「馬足紛隨定何礙,躪蹂惟惜麥苗芒」謂此。

「竹西芳徑」在蜀岡上。岡勢至此漸平,《嘉靖志》所謂蜀岡迤邐,正東北四十餘里,至灣頭官河水際而微之處也。上方禪智寺在其上,門中建大殿,左右廡序冀張,後為僧樓,即正覺舊址。左序通芍藥圃,圃前有門,門內五楹。中為甬路,夾植槐榆。上為廳事三楹,左接長廊,壁間嵌三絕碑,為吳道子畫寶誌公像,李太白讚,顏魯公書,後有趙子昂跋。歲久石泐,明僧本初重刻。又蘇文忠公次伯固韻送李孝博詩石刻。廊外有呂祖照面池,由池入圃,圃前有泉在石隙,誌曰蜀井,今曰第一泉。寺有八景,在寺外者,月明橋一,竹西亭二,昆邱台三;在寺內者,三絕碑一,蘇詩二,照面池三,蜀井四,芍藥圃五。

月明橋傍,石刻橋名,西僧禪山所書,筆勢飛動。下有河跡,蜿蜒入城,土人指為濁河故道。《紹熙志》:楊吳時,徐知訓與其主隆演泛舟濁河,賞花禪智寺。即此地。

上方寺牌樓在山門前,額曰「鷲嶺雲宮」。山門石額「敕賜上方禪智寺」七字最古。

寺左建竹西亭,亭名本取小杜詩「誰知竹西路,歌吹是揚州」句,因建亭於北岸皂角樹下,後改名歌吹,屢毀屢復,又改祀王竹西,今移建寺左,舊址遂墟。吾鄉女史徐德音字淑則,徐清獻公女,嫁許荔生中書,嘗欲復是亭未果。後程午橋翰林夢星力主其議,事亦寢。淑則詩云:「昔日虛亭繞籜龍,荒蕪誰復辨西東。力謀構復高僧疏,首唱儲才太史公。地勢分明枕昆軸,闌干約略倚花宮。那知歌吹樊川句,重辟寒煙蔓草中。」淑則晚年自號綠淨老人,論詩者以為閨秀第一。

寺中三絕碑,長五尺,闊三尺有奇,陷廊壁,石泐不可拓。一時名流來遊者,循牆而讀,皆流連不忍去。然是碑為重刻本,余嘗訪揚州金石最古者,附錄於左。

周太僕銅鬲,周器也,藏鹺商徐氏家,華秋嶽岩繪圖,楊已軍法書。其文山陽吳玉搢山夫《金石存》載之。為釋文者,吳玉搢之後,則為紹興俞楚江瀚、儀徵江秋史德量、曲阜孔光生、甘泉江鄭堂藩四家。江藩釋文云:「周太僕散邑,乃即散周田□未詳,或云獻字,自□當是□ 字涉□南至於大沽,一表,以降,二表,至於邊柳,復涉□,降雩□□□。□西,表於<番支>郭楂木,表於若□未詳,表於若導內。降若,登於廠汝,表割曆□陵剛曆,表於獸導,表於原導,表於周導。□東,表於遊東強右導,表於□未詳導□南,表於溪□未詳導□西,至於鴻莫,□ 未詳井邑田,自槨木導左至於井邑。表,導□東。一表,導以西。一表,降剛。三表,降□南。表於同導,降州剛。登曆、降□二表,大人有司□未詳田,義租,牧戎人、西宮襄、豆人虞丁、原貞、師人右相、小門人<豸係>、原人虞芊準、司工□未詳孝嗣登父、鴻人有司刑丁、井一右五夫。子□未詳大舍散田,司土□未詳□、未詳司馬獸墨、牧人司工𬳮君、宰導父,散人子孙小為發,或云小子二字未詳田戎、牧父、效栗人父,□未詳之有司橐、州享、攸儵鬲、井散有司一夫。唯王九月亥十乙卯,大畀義祖奰旅誓曰,我孫付散人田器,有爽實。餘有散人毋貸,則援千罰千。傳□未詳□。義且罪旅則誓。乃畀西宮襄。戎父誓曰,我戎父則誓。右幸圖大王於豆祈宮東廷,右左執廖史子中鬲。」

漢慮虒銅尺,為建初六年八月十五日造。曲阜孔尚任著《銅尺考》,畢秋帆製軍沅、阮芸台閣學元同編《山左金石志》,以此尺編入。尚任考云:「江都閔義行,博雅好古,所藏銅尺一,朱碧繡錯,為賞鑒家所玩。予既得之,乃不敢以玩物蓄焉。古者黃鍾、律曆、疆每、冕服、圭璧、尊彝之屬,皆取裁於尺。而周尺為準,自王制不講,鄉遂都鄙之間,各從其俗,於是布帛營造等尺,代異區分,遺法蕩然,況禮樂之大者乎?此尺有文曰:『慮篪銅尺,建初六年八月十五日造。』慮篪乃太原邑,建初則東漢章帝年號也原注:按慮篪讀盧夷,即今五台縣。考章帝時,冷道舜祠下原注:按冷道在今永州府寧遠縣東,即春陵。得玉律,以為尺,與周尺同,因鑄為銅尺頒郡國,謂之漢官尺。此或其遺與?漢代去周末遠,且《禮經》皆出漢儒,漢尺之存,即周尺之存也。聞之先王制法,近取諸身,遠取諸物,然後尺寸之度起。何休曰:「側手為膚,按指知寸,布手知尺,此則尺之取諸身者也。《律曆志》謂一黍之廣為分,十分為寸,十寸為尺,此則尺之取諸物者也。指有長短,黍有巨細,每不相符,漢儒因有指黍二尺之辨。此尺取指取黍,固不能定,今以中指中節量之,適當一寸,無毫髮差,及累黍試之,正足一百,何指與黍之偶符若此耶?廣一寸,厚五分,重抵廣法十八兩,歸之闕里,凡造禮樂器皆準之,準周尺也。」《周尺考》云:「虞書同律,度量衡,三代共之。至秦不師古,而後紛綸莫定,迨六朝割裂之餘,乃有大升、大兩、長尺不等。當時調鍾律,測晷景及冠冕禮制用小者,餘公私俱用大者。宋人考定制度,集古尺法為十五種,曰周尺,曰晉田父玉尺,曰梁表尺,曰漢官尺,曰魏尺,曰晉後尺,曰後魏前尺,曰中尺,曰後尺,曰東魏後尺,曰蔡邕銅篪尺,曰宋氏尺,曰隋水尺,曰雜尺,曰梁俗間尺,而必以周尺為之本,蓋非周尺無以定諸尺之失。蔡邕《獨斷》曰:「夏十寸為尺,殷九寸為尺,周八寸為尺。」何以知其八寸為尺也?《王制》曰:「周尺八寸為步。」《司馬法》曰:「一舉足曰珪,篪三尺;兩舉足曰步,步六尺。」《儀禮注》:「武,跡也。中人之跡尺二寸。五武為步,步六尺。故《禮書》以周六尺四寸為步。」又《說文》云:「伸臂一尋八尺。」徐鍇曰:「六尺曰尋」。《小爾雅》曰:「四尺為仞,倍曰尋。」包咸、鄭康成皆以仞為七尺。應劭以為五尺六寸。《顏籀》曰:「八尺為仞,取人臂一尋語。為山九仞。」《釋文》曰:「仞七尺,孟子掘井九仞。」注,仞八尺。然皆不越乎八與六之間,故《禮書》以周六尺四寸為尋。六尺四寸者,十寸之尺也,十寸之尺六尺四寸,乃八寸之尺八尺也。兩足步之如是,兩手尋之亦如是。按《禮記》周尺鄭注,周猶以十寸為尺,六國變法度,或言周尺八寸,然亦非也。所雲周尺八寸者,蓋以當時所用尺較周尺之長短,止當八寸,故云周尺八寸,而非但用八寸也。《考工記》於案言十有三寸,於鎮圭言尺有二寸,則是周之長尺有十寸,周之短尺亦有十寸。文公《家禮》言古尺五寸五分,周尺七寸五分,則又以宋時布帛尺較之矣。郎瑛曰:周八寸為尺,秦比周七寸四分,前漢官尺比周一尺三分七毫,劉歆銅斛尺、後漢建武銅尺與周同原注:建初間,得周玉律,以為尺,謂之後漢官尺,疑非建武。三國蜀、吳同周,魏比周一尺四寸七毫,後魏前尺比周一尺二寸七厘,中尺比周一尺二寸一分一厘,後尺比周一尺二寸八分一厘,晉田父玉尺原注:《世說》田父於野中得周時玉尺。與梁法又比周一尺七厘,後晉比周一尺六分二厘,宋、齊尺比周一尺六分四厘,梁表尺比周一尺二分,陳尺同,後晉、東魏比周一尺五寸八厘,市尺與後魏後尺同,隋開皇宮尺同上市尺、官尺皆鐵尺。萬寶常所造木尺,比周一尺一寸八分六厘以前多銅為之,至此用木。唐尺與古玉尺同貞觀中,武延秀為太常,得玉尺,以為奇玩,獻而失之,其跡猶存,所定得六之五。開元尺度以十寸為尺,尺二寸為大尺。五代世時短,多相應襲,誌無考也。惟周王樸所定尺比周一尺二分有奇,及宋景表尺比周一尺六分有奇,胡瑗《樂書》黍尺比周一尺七分,司馬光布帛尺比周一尺三寸四分。元尺傳聞至長,誌無考。明部定官尺,皆依《家禮》布帛尺,凡田每、布帛、營造所用悉同,雖南北稍有參差,然必以部定官尺為準。五尺為尋,十尺為丈,一百八十尺為一里;五尺為步,十尺為弓,二百四十步為一每。茲建初銅尺,當明所用官尺七寸五分。明所用官尺,即宋布帛尺也。布帛尺比周一尺三寸四分,固知銅尺與周尺無二。周尺八寸為步,八尺為尋,今以銅尺較,止足六尺六寸五分。或者今人身短小,故步、尋較古減一尺。若用明官尺六尺為步、六尺為尋,而銅尺乃足八尺之數,若再分銅尺為八寸,更益八寸,則是古十寸尺當得六尺四寸之數。我朝丈田,稍增尺數,每尺加一寸,以明官尺五尺五寸為一步尋,而銅尺又當用七尺四寸矣。去古日遠,遺法莫考,幸得漢銅尺與周尺相準,歷代制度,了然無疑。因詳書之,以俟後賢參考焉。」《周尺辨》云:世儒考制度皆本周尺,蓋三代損益,惟周為詳,本之是已。然亦何所得周尺而本之哉?或者皆臆說耳。宋潘時舉注《家禮》曰:「程先生本往之制,取象甚精,可以為萬世法。」然用其制者,多失其真,往往不考周尺之長短故也。蓋周尺當今省尺七寸五分弱,而陳氏文集與溫公《書儀》多誤注為五寸五分弱。而所謂省尺者,亦莫知其為何尺,時舉舊常質之晦庵先生。答云:「省尺乃是京尺,溫公有圖,所謂三司布帛尺者是也。」繼從會稽司馬侍郎家求得此圖,其間有古尺數等,周尺居其右,三司布帛尺居其左。以周尺較之布帛尺,正是七寸五分弱,因圖二尺長短,而著伊川之說於其旁,庶幾用其制者,可以曉然無惑。予觀《家禮》三尺圖,各分十寸,為冊幅所限,僅圖尺形,而非尺準也。《會稽古尺圖注》云:「當今省尺五寸五分弱。」《周尺圖注》云:「當三司布帛尺七寸五分弱,當浙尺八寸四分。」《三司布帛尺圖注》云:「即是省尺,又名京尺,比上周尺更加三寸四分,當周尺一尺三寸四分,當浙尺一尺一寸二分。」蓋司馬公家有石刻本,故其說可據。今刻本已不可見,而世但以《家禮》所圖為尺式,豈知乃尺形,非尺準也。如為尺準,何以短二寸五分之周尺,與長三寸五分之布帛尺式相等也?世儒紛紜傅會,止據《家禮》之尺形,予故知其皆臆斷也。今既得建初銅尺與周尺同,周尺既定,何尺不定。因定曰建初銅尺與周尺同,當古尺一尺三寸六分,當漢末尺八寸,與唐開元尺同,當宋省尺七寸五分,當宋浙尺八寸四分,當明部定官尺七寸五分弱,當今工匠尺七寸四分,當今裁尺六寸七分,當今量地官尺六寸六分,當今河北大布尺四寸七分。予之能定者,以有建初銅尺在也,設無之,此說亦臆矣。

石闕漢畫,一邊為孔子見老子像及庖廚,一邊為一力士持盾,一鳳皇。本在寶應湖側,汪容甫明經中移歸,今在其家。唐人尊勝陀羅尼經石幢,缺其二,今存二,石在東隱庵。

五代吳太祖楊行密女,年十六,適舒州刺史彭城劉公,生男女十二人,以順義七年薨,年三十八,乾貞二年葬江都縣興寧鄉嘉墅村,稱長公主。閩縣丞危德興作《尋陽公主墓志》。時村農掘地得石,今藏原烏程令羅素心家。

鹺商安氏,業鹽揚州,刻孫過庭《書譜》數石,今陷康山草堂壁上。寺中蘇文忠公《次韻伯固遊蜀岡送李孝博奉使嶺表詩》,凡十韻。石刻在寺中,斷仆已久,上有嘉靖辛丑蜀岡盛儀、萬曆己卯沔陽陳文燭二跋。康熙辛丑新城王文簡公士正為司理時,訪之,命僧陷舊石於方丈壁,次韻紀事,為《禪智唱和詩》。乾隆甲午,謝翰林啟昆守揚州,翁閣學方綱托其訪拓,且續唱和故事。丙申間,謝公與朱轉運孝純追和二首刻石,增構數楹,砌石於壁,和者數十家,為《續禪智唱和詩》一卷。翁閣學跋云:「蘇伯固,名堅,鎮江人,博學能詩,與文忠會於揚,李孝博亦自山陽守以治行拜廣東提點刑獄,見《徐仲車節孝傳》。孝博字淑升,而此跡作淑師,當以墨跡為正也。今此石本師字半泐。適門人張警堂銘以河南郡郟縣亦有此詩石刻,拓以見寄,與此跡筆法正同,而其事特異。文忠晚居陽羨,疾不起,叔黨兄弟得吉壤於汝州郟城之小峨嵋山,因葬焉。後人遂家於潁昌。事見晁以道所為墓誌中。明末盜伐其塚柏,順治三年秋,知縣濟南張石隻篤行謁墓下,復為封樹立碑。其夜夢一青衣曰:「東坡遣致謝。」問:「先生今何在?」曰:「在臨汝,公至彼當相見。」是年七月,以事至汝州,有青衣叩門遺一卷,乃東坡墨跡《蜀岡送李孝博之嶺南詩》,青衣忽不見。張異之,因命工摹泐於石,自為長歌記之。文簡《池北偶談》載其事,而今日之跡適合,豈非翰墨精靈,天假以緣者耶!第二句集作「老鶴方翳蟬」,墨跡作「初翳」,亦當以墨跡為正也。

謝啟昆,字蘊山,南康人。進士入翰林,出為揚州太守,扶養士氣,主持風雅者數年。嗣升河庫道,晉浙江按察使司、山西布政使司,文章經術為一時宗仰。著有《西魏書》,可補正魏收之闕。書之梗概,吾友淩仲子進士廷堪敘之最詳。其詞云:「南康謝蘊山先生撰《西魏書》二十四卷,凡紀一,表三,考四,傳十二,載記一。既成,以示廷堪,命為後序。廷堪受而讀之,終篇,乃作序曰:『夫班、馬以降,紀載迭興;自宋逮元,史法漸失。主文辭者其弊或至於空疏,寄褒貶者厥咎遂鄰於僣妄,雖家自謂繼龍門之軌,人自謂續麟經之筆,然求諸體例,尋其端委,罕有當焉。先生以金匱之才,曆石渠之選,網羅放失於千數百載以上,編次事實於二十餘年之中,有休文、伯起之明備,無子京、永叔之簡陋。卷帙不廣,條目悉具。編年紀月以經之,旁行斜上以緯之。詳於因革損益,著其興衰治亂,洵足以存南董之權度,為東觀之規矩者矣。約舉大綱,其善有六,載繹微旨,可得言焉。夫承祚以武王作紀,而孝獻孱主,範史自升之;房喬以文帝係年,而高貴衝人,陳誌自進之。良以帝係所關,義無漏略,未聞拓跋末造,附載於宇文;水運季朝,借垂於水德。而長安四主,竟乏專書,豈因有延壽總錄之北朝,遂可置佛助就刪之西國乎?是曰補闕,其善一也。寶符已禪於延康,志士猶尊章武,神器久移於天祐,後人尚右升元,何者?聊紹劉宗,蹔延唐祚。況夫出帝儼存,清河遽立,永熙未改,天十遂元,然則抑彼鄴下,扶茲關中,齊寶炬於天王,廁善見於列國,方之蕭常、謝陛之表章西蜀,陸遊、馬令之纂輯南唐,孰短孰長,必能辨之。是曰存統,其善二也。至於仲達子上篇不見於當塗,獻武文襄傳不列於元魏,功業雖著,人臣以終,圖籙詎膺,帝制乃僣。按其時世,固有依違,揆諸史裁,寧雲允協。於是除太祖之追美,而大書黑獺,削《唐紀》之溢稱,直登孝虎。發古人未發之公,抉前史未抉之隱。是曰正名,其善三也。若乃卿士之設,悉仿《周官》;詔令所頒,咸規《大誥》。始祖配帝,聿崇郊祀之儀;屬國來王,爰修聘勤之典。或同時所未遑,或前代所希有,講明古禮,尤宜愛惜。而令狐乏誌,湮墮良多。所幸者杜君卿典標八日,偶存棠溪之碎金;於誌寧誌貫五朝,間具昆山之片玉。裘集狐腋,冠聚鷸毛。是曰搜軼,其善四也。管幼安誤收《國志》,本未仕曹;嵇叔夜濫入《晉書》,何嘗臣馬?又若齊社屋而叔朗西行,陳鼎遷而德章北面,而王晞仍存於河朔,袁憲莫擯於江右,凡此之類,更仆難終,徒豐其薛,未艮其限。故萬紐效績於荊襄,究非魏之勳舊;尉遲建功於庸蜀,自屬周之臣子。但錄其事,不載其人。是曰嚴戒,其善五也。毋邱、諸葛,魏室之藎臣;劉秉、袁粲,宋家之誼士。以及子勳舉義,攸之勤王,衡其終始,都無可議。乃或以忠作叛,以順就逆,皆是曲筆,豈為讜言。猶之孝武謀去疆臣,非為失德,而橫謂斛斯椿為群小,王思政為諂佞,巧言亂其皂白,俗語流為丹青,不合不公,未足為訓。今一洗之,概從其實。是曰辨誣,其善六也。因思六善,運厥三長,集簡冊之遺聞,闡古今之通論。其考紀象也,兼正光之推步,較天象而益精焉;其考疆域也,訂大統之版圖,較地形而更密焉;其考氏族也,厘代都之門望,較官氏而尤詳焉;其封爵大事諸表也,則於《魏書》所未備者,取法於遷、固而加核焉。是書也,雖劉知幾之苛於論世,必當首肯;鄭漁仲之嚴以律人,亦為心折者矣。夫八代之書具存,南北之史復撰,宋景文之新書,洎劉句同著,薛子平之舊史,與歐陽並傳。矧《紹統續志》,可輔範詹事之全書;《太素逸篇》,會入魏著作之闕卷。行見儲於中秘,彙於上庠,夫豈柯奇純之等所能望其肩背,王損仲之徒所能窺其堂戶也哉。」

沈雲椒總憲初於蘊山太守官揚州時,嘗與太守及寅和齋鹺使著、朱子潁轉運遊康山。園主江春求詩,總憲吟四絕句,傳為盛事。詩云:「高興眉公一起予,名園駐轡度行徐。振衣直上康山頂,十里揚州畫不如。」都轉示余揚州全圖,及登山四望,遠近歷歷在眼,更覺瞭然「風流故事說當年,地志新收御府編。康山載入《欽定古今圖書集成》,主人書列堂楣試聽松濤聲入細,為曾吹上琵琶弦。」「幾層瘦石間疏欞,點綴秋英勝畫屏。怪底主人清似鶴,日看雙鶴對梳翎。」「射堂歌席一相娛,深夜留賓買玉壺。今夕燈光人影裏,重教舊夢落西湖。」鹺使昔在杭州,余時得過從,其尚衣署中「買春室」,余所題也。

康熙乙巳,文簡解司理任,七月,會諸名士祖道禪智寺碩撥方丈,是為《漁洋山人禪智唱和集》,又名《禪智別錄》。文簡有「四年只飲邗江水,數卷圖書萬首詩」句,徐電發銑曰:「司理去日作江南數詞,予曾於畫舫白板上見之,似樂天憶西湖諸作。」

邗溝大王廟在官河旁,正位為吳王夫差像,副位為漢吳王濞像。《左傳》哀公九年,秋,吳城邗溝通江、淮。此今之運河自江入淮之道也。自茱萸灣通海陵、如皋、蟠溪,此吳王濞所開之河,今運鹽道也。運道在《左傳》稱邗溝,《國語》稱深溝,《吳越春秋》稱為渠,《水經注》稱幹江,漢晉間稱漕渠,或曰合瀆渠,或曰山陽濁,隋稱山陽瀆,郡誌稱山陽溝。河名不一,徙復無常,郡縣志乘,載而弗詳。今按廟前之河,即唐寶曆二年鹽鐵使王播奏,自城南閶門西七里港向東屈曲,取禪智寺橋,通舊官河,開鑿一十九里之河也。是廟靈異,殿前石爐無頂,以香投之,即成灰燼,爐下一水竅,天雨積水不竭,有沙漲起水中,色如銀。康熙間,居人輒借沙淘銀,許願繳還,乃獲銀。後借眾還少,沙漸隱。今則有借元寶之風,以紙為鈔,借一還十,主庫道士守之,酬神銷除。每歲春香火不絕,謂之財神勝會,連艑而來,爆竹振喧,簫鼓竟夜。及歸,各持紅燈,上簇「送子財神」四金字,相沿成習。

小五台在官河東岸,土阜隆起,為蜀岡伏脈處,如龍之昂角,御製詩有「伏龍知有角」句,又「土阜縱無奇,名與清涼配」句。上有五台寺,聖祖賜名香阜寺,又名香清梵扁,上賜「台麓化成」扁、「紺宇晴空翠嵐浮蜀阜,祗林香靄禪月湛邗流」一聯。寺由上方寺御道至高公渡,鎖艑為橋。過官河,東岸華表二,一曰華封獻祝,一曰雲蒸霞蔚。寺中門殿堂寢,製凡五楹,左右廊翼,百數十間。寺左宮門三楹,甬道上行殿三楹,乃坐落工程做法。是地本為大營,因天寧寺增建行宮,乃改是為坐落。復由東岸過渡,抵西岸高橋馬頭。御製詩注云:從香阜寺易輕舟,由新河直抵天寧門行宮。乃眾商新開,既表敬公之心,且以工代賑,即此地也。

黃金壩在府城西北,嘉靖《維揚志》謂為黃巾壩,久廢。今在府城北高橋東,以蓄內河之水,土惡不能堤,故以薪代壩,上皆魚市。郡城居江、淮之間,南則三江營,出鰣魚,瓜洲深港出鮆刀魚,北則艾陵、甓社、邵伯諸湖,產魚尤眾。由官河乘風而下,城肆販戶於此交易。肆中一日三市,早挑、中挑、晚挑,皆沿湖諸村鎮中人為之。村鎮設行,漁戶取魚自行交易,挑者輸於城中,其行若飛,或三四十里,多至六七十里,俄頃即至,以行之遲速分優劣。鯿魚、白魚、鯽魚為上,鯉魚、季花魚、青魚、黑魚次之,鯿魚、羅漢魚為下,其蒼鯿,勒魚、紅蓼魚、鞋底魚,則自海至也。蟹自湖至者為湖蟹,自淮至者為淮蟹,淮蟹大而味淡,湖蟹小而味厚,故品蟹者以湖蟹為勝。壩上設八鮮行,八鮮者,菱藕、芋、柿、蝦、蟹、蛼、螯、蘿蔔。魚另有行在城內。

淮南魚鹽甲天下。黃金壩為郡城鮑魚之肆,行有二,曰咸貨,曰醃切。地居海濱,鹽多人少,以鹽漬魚,納有福室,糗乾成薨,載入郡城,謂之醃臘。船到上行,黑鰦白鰷,委積塵封,黃鯗如寧波,海鯉如武昌。大者鯊,皮有珠文,肥甘可食,小者以竹貫,為乾成魥,最小為銀魚。沿海拾蟶鮮者鮑之,不能鮑者幹之,其肥在鼻。海魚割其翼曰魚翅,䖳魚割其肉曰䖳蛇頭,其裙曰䖳皮。石首春產於江,秋產於海,故狼山以下人家,八月頓頓食黃魚也。風乾其䖳曰膘,木經需之以聯物者,取魫為甫曰𦟜,以鹽冰之曰醃魚子,凡此皆行貨也。行貨半入於南貨。業南貨者多鎮江人,京師稱為南酒,所販皆大江以南之產,又署其肆曰海味。

高橋在城東北五里,嘉靖《維揚志》謂之上方磚橋。《漕河通志》云:改名北來橋,南北跨古邗溝,正統十二年,僧如臽募造。蓋云上方磚橋者,以橋屬之上方寺也;云北來橋者,以橋屬之北來寺也。《漕河通志》改名注明僧如臽募造,則是僧為北來寺僧可知。國朝府志云今名高橋,故因之。

新河古名市河,嘉靖《維揚志》云:在府治東二十步,由南水門至北水門,城外四圍皆通舟。國朝府志云:市河自府城便益門外高橋運河口起,曆保障河硯池口至南門外,出二道溝而接運河,又自便益門吊橋起,繞城東北。一從新城拱宸門水關至挹江門水關,出針橋而接運河,一從舊城北水關至南水關,出向水橋而東接運河。明嘉靖間,巡鹽御史吳悌同、知府劉宗仁開浚,萬曆知府吳秀重浚,國朝知府金鎮復浚,後又浚保障河以瀦內河之水,皆今之所謂新河。御製詩注云:從香阜寺易輕舟由新河直抵天寧門行宮。今因之。是地新河,即自高橋至硯池之市河故道,辛未浚深,兩岸設檔點景,名其景曰「華祝迎恩」,故又謂之迎恩河。又此河舊為運草入城便道,故又謂之草河。河自高橋起,至迎恩亭下,分為二支,一支北去,出長春橋,入保障;一支南去,出鞠橋,抵北門。

高橋馬頭在橋下,有檥有杙,畫舫集焉。御製詩云「畫舫於斯易」即此地也。湖上有十二馬頭,小舠大舸,皆屬畫舫,若園有家艇,寺有僧舟,嶼有渡楫,及柴草糞水等船,十二馬頭弗收焉。迎恩橋俗名鳳凰橋,橋距高橋二里,東西跨草河。國朝府志云:俗呼迎門橋,久圮,雍正五年,邑人陸時達重造。按嘉靖《維揚志》中宋三城、宋大城、明揚州府城隍三圖,皆有迎恩橋。宋三城圖是橋在大城內開明橋之下,小市橋之上,過小市出北門為夾城,出夾城為寶祐城,今小市橋在葉公橋之下,可知昔之迎恩橋當在葉公橋左右。又宋大城圖迎恩小市二橋之東為壽寧街,街北有章武殿,壽寧街即今天寧寺後街,章武殿即在今建隆寺內。以此二者考之,則今之小市橋,與古之小市橋非二地,而古之迎恩橋當在今葉公橋左右,更無疑矣。又宋大城由南至北有五橋,為太平、通泗、開明、迎恩、小市,明城由南至北,亦有五橋,為新橋、太平、通泗、文津、開明,以此考明之於宋,城已南徙。南增新橋於城內,北割迎恩、小市二橋於城外,其小市橋,今昔非二地,而昔之迎恩當在葉公橋左右無疑矣。今建磚橋於高橋下,復名迎恩,亦存古之遺意也。

「華祝迎恩」為八景之一。自高橋起至迎恩亭止,兩岸排列檔子,淮南北三十總商分工派段,恭設香亭,奏樂演戲,迎鑾於此。檔子之法,後背用板牆蒲包,山牆用花瓦,手卷山用堆砌包托,曲折層疊青綠太湖山石,雜以樹木,如松、柳、梧桐、木日紅、繡球、綠竹,分大中小三號,皆通景像生。工頭用彩樓,香亭三間五座,三面飛簷,上鋪各色琉璃竹瓦,龍溝鳳滴,頂中一層用黃琉璃,彩樓用香瓜銅色竹瓦,或覆孔雀翎,或用椶毛,仰頂滿糊細畫,下鋪椶,覆以各色絨氈,間用落地罩、單地罩、五屏風、插屏、戲屏、寶座、書案、天香幾、迎手靠墊。兩旁設綾錦綏絡香仆,案上爐瓶五事,旁用地缸栽像生萬年青、萬壽蟠桃、九熟仙桃及佛手香櫞盤景,架上各色博古器皿書籍。次之香棚,四隅植竹,上覆錦棚,棚上垂各色像生花果草蟲,間以幡幢傘蓋,多錦緞、紗綾、羽毛、大呢之屬,飾以博古銅玉,中用三層台、二層台,平台三機四權,中實賓鐵。每出一幹,則生數節,巨細尺度必與根等,上綴孩童襯衣,紅綾襖袴,絲絛緞靴,外扮文武戲文,運機而動。通景用音樂鑼鼓,有細吹音樂、吹打十番、粗吹鑼鼓之別,排列至迎恩亭,亭中雲氣往來,或化而為嘉禾瑞草,變而為矞雲醴泉。御製詩云:「夾岸排當實厭鬧,殷勤難卻眾誠殫。卻從耕織圖前過,衣食攸關為喜看。」

高橋、迎恩橋,作法同。兩崖甃石鯨獸,欄楯鏤鐫如玉,中流駕木貫鐵纖連之。過橋亭雕簷峻宇,出沒雲霞,上可結駟,下可方舟。過此南去,有橋四,為小迎恩橋、小市橋、葉公橋、鞠橋,小迎恩橋、鞠橋皆磚橋,小市、葉公皆石橋,皆無過橋亭。

自迎恩橋直行向西,有邗上農桑、杏花村舍、平岡豔雪、臨水紅霞四段,至長春橋而止。自迎恩橋少西南行,至北門橋止,為草河內支流,亦稱草河。

小迎恩橋在迎恩橋南,自是越小市橋、鞠橋,會於北護城市河,東岸有葉公墳、傍花村、畢園,西岸為北門外大街。揚州街道以臨河者為下岸,如南北柳巷之街,西半臨小秦淮,中北小街之路,東臨城河,及此北門街路,西臨草河,皆是。是街上岸有建隆寺、竹林寺、鐵佛寺、龍光寺、靈鷲寺、碧天觀、茶庵、木蘭分院、天雷壇,下岸有醉白園酒樓、雙虹樓茶肆。

郡城以園勝。康熙間有八家花園,王洗馬園即今舍利庵,卞園、員園在今小金山後方家園田內,賀園即今蓮性寺東園,冶春園即今冶春詩社,南園即今九峰園,鄭御史園即今影園,條園即今三賢祠。《夢香詞》云「八座名園如畫卷」是也。卞園傳有王文簡聯云:「梅花嶺畔三山月,宵市橋頭一草堂。」

小金山圓如伏釜,四圍環水,遠近十里中皆埋鐵鑊,古治水者以此壓水,俗稱李王鍋。近稱長春嶺為小金山,與此小金山異。畢園在小金山後里許,門前用竹籬圍大樹數十株,廳事三楹,額曰「柳暗花明村舍」,方西疇聯云:「洗桐拭竹倪元鎮,較雨量晴唐子西。」廳後住房三楹,左廊有舫屋二三折在樹間,右圃種桂,構方亭,李仙根書曰「瑤圃」。馬曰琯畢園詞云:「綠雲間住欄杆外,似做出秋情態,病骨年來差健在。廢池吹縠,野田方罣,著眼都如畫。小山招隱寒香墜,雁落吳天數聲碎,喚艇支筇惟我輩。碧搖蕉影,響分竹籟,幽思今朝最。」

葉公墳,明刑部侍郎葉公相之墓也。墓后土阜,高十餘丈,前臨小迎恩河,右有石橋,土人稱之為葉公橋。相傳為駱駝地,其上石枋、石幾、翁仲、馬羊,陳列墓道。里人於清明時墳上放紙鳶,擲瓦礫於翁仲帽上,以卜幸獲,謂之「飛堶」。重陽於此登高,浸以成俗。

北郊蟠蟀,大於他處。土人有鳴秋者,善豢養,識草性,著《相蟲譜》,題曰「鳴氏純雄」。秋以此技受知於歙人汪氏,遂致富。

傍花村居人多種菊,薜蘿周匝,完若牆壁。南鄰北,園種戶植,連架接蔭,生意各殊。花時填街繞陌,品水征茶。沈學子大成詩云:「杖藜城外去,一徑入煙村。碧樹平圍野,黃花直到門。亂雅投屋背,老孛擊籬根。寂寞深秋意,王蒙小筆存。」

建隆寺,揚州八大刹之一。八刹,建隆、天寧、重寧、慧因、法淨、高旻、靜慧、福緣也。寺在寧壽街堂子巷,山門大殿後有章武殿,兩廡有庫庾庖沼,方丈有連理柏一株。宋時第寺之甲乙,建隆為巨,本朝已圮。乾隆乙丑,華山僧宗森開法重興,歙人黃氏因感異夢,發願建如舊規。廟已落成,欲於大殿書「大雄之殿」四字,字長丈許,以千金索曾貫之書,貫之弗許。布客某分四字書之,以「大」、「之」二字皆少筆,宜結體厚重,「雄」、「殿」二字多畫,宜結體瘦勁,使各相稱。書成合之,今之殿額是也。宗森字品木,姓張氏,海寧人。父嗣寧知有宿因,舍入安因寺為僧。既長,移主石塔寺,恭逢世宗開藏經館,品木與焉。事竣求《龍藏》供奉寺中,乃入華山依方丈長老海公,留為首座。華山為律門祖庭,品木佐理內外,應接雲水,海公倚毗得人。後來江北,乃至建隆為常住大律師,傳徒復顯。

龍光寺在北門街顧家巷,聖祖賜「香台」二字額;竹林寺在北門街南古壽寧街,聖祖賜五言詩一幅,今二寺皆在重寧寺後。鐵佛寺在堡城,本楊行密故宅,先為光孝院僧伽顯化第二處。方丈內有梅三株,中一株兼三色,遠近多紅葉。諸暨陳洪綬字章侯,嘗攜妾淨發往來看紅葉,命寫一枝懸帳中,指相示曰:「此揚州精華也。」後江春於寺西築「秋集好聲寮」別墅。僧古水,工於詩。壽安寺在大儀鄉,謂之北壽安木蘭分院,為城內石塔寺下院,竹柏最幽。僧誦苕,工於詩。

碧天觀在北門街,雍正間最盛。里人許庭芳修真於是,後為真人府法官。後樓存貯降伏鬼妖符火瓦罐極多,今已墟矣。每逢陰霾黑夜,居者時聞鐃吹聲自後樓出。山門墟地,危牆神像尚存,北門乞兒多宿其下。一日日中,歸憩宿處,見諸神像瞳人炯炯,屢瞬不已,乞兒驚走。及晚,安宿如故。

天雷壇在小金山後。初某祀呂祖甚虔,將立壇祈於呂祖,乩指今地使立之。某曰:「是地為菜園,汙甚。」乩曰:「吾已遣五雷,將擊之矣。」某遂營度今壇地,選吉開工。及期,雷自地出擊之,聲五,盡翻汙泥為黃土,高七尺,居人買之,因名是壇為天雷。某居壇修煉,為羅天醮凡四十九日,時有白鶴二十四雙蟠舞空中,繼有元鶴四雙飛來,蟠舞如白鶴狀,良久,一鶴黃色,來懸於半空,移時乃去。闔郡士民見之,以為靈感所致,因作《降鶴圖》,又製木鶴,狀黃鶴之態。太守金葆詠其事,遂顏其壇曰「黃鶴飛來」。降鶴後,撒供物,中有時大彬砂壺,蓋與口合,如膠漆不能開,搖之中有水聲,斟之無點滴,數十年如一日。迨醮畢,天忽雷,擊木鶴,說者謂木鶴俟醮滿,輒能飛,以雷擊,故不能飛。至今木鶴尚存,惟首能運動,以定時刻,子時首向外,午時首向內,因名曰「子午鶴」。

靈鷲庵在碧天觀後,向為天寧下院。旦和尚字貫豁,居是庵,工詩,與詩人朱筼友善,愛畜貓,與貓同寢數十年,一夜為貓噬死,庵遂廢。

浴池之風,開於邵伯鎮之郭堂,後徐寧門外之張堂效之,城內張氏復於興教寺效其制以相競尚,由是四城內外皆然。如開明橋之小蓬萊,太平橋之白玉池,缺口門之螺絲結頂,徐寧門之陶堂,廣儲門之白沙泉,埂子上之小山園,北河下之清纓泉,東關之廣陵濤,各極其盛。而城外則壇巷之顧堂,北門街之新豐泉最著。並以白石為池,方丈餘,間為大小數格,其大者近鑊水熱,為大池,次者為中池,小而水不甚熱者為娃娃池。貯衣之櫃,環而列於廳事者為座箱,在兩旁者為站箱。內通小室,謂之暖房。茶香酒碧之餘,侍者折枝按摩,備極豪侈。男子親迎前一夕入浴,動費數十金。除夕浴謂之「洗邋遢」,端午謂之「百草水」。

北郊酒肆,自醉白園始,康熙間如野園、冶春社、七賢居、且停車之類,皆在虹橋。壺觴有限,不過遊人小酌而已。後里人韓醉白於蓮花埂構小山亭,遊人多於其家聚飲,因呼之曰韓園。迨醉白死,北門街構食肆慕其名而書之,謂之「醉白園」。園之後門,居小迎恩河西岸,畫舫多因之飲食焉。

雙虹樓,北門橋茶肆也。樓五楹,東壁開牖臨河,可以眺遠。吾鄉茶肆,甲於天下,多有以此為業者。出金建造花園,或鬻故家大宅廢園為之。樓台亭舍,花木竹石,杯盤匙箸,無不精美。轅門橋有二梅軒、蕙芳軒、集芳軒,教場有腕腋生香、文蘭天香,埂子上有豐樂園,小東門有品陸軒,廣儲門有雨蓮,瓊花觀巷有文杏園,萬家園有四宜軒,花園巷有小方壺,皆城中葷茶肆之最盛者。天寧門之天福居,西門之綠天居,又素茶肆之最盛者。城外占湖山之勝,雙虹樓為最。其點心各據一方之盛。雙虹樓燒餅,開風氣之先,有糖餡、肉餡、幹菜餡、莧萊餡之分;宜興丁四官開蕙芳、集芳,以糟窖饅頭得名,二梅軒以灌湯包子得名,雨蓮以春餅得名,文杏園以稍麥得名,謂之鬼蓬頭,品陸軒以淮餃得名,小方壺以菜餃得名,各極其盛。而城內外小茶肆或為油鏇餅,或為甑兒糕,或為松毛包子,茆簷蓽門,每旦絡繹不絕。

自小迎恩橋至此為草河支流,在南則接城河為「城清梵」矣。詳見《城北錄》

「邗上農桑」、「杏花村舍」二景,在迎恩河西。仿聖祖《耕織圖》做法,封隈為岸,建倉房、饁餉橋、報豐祠。祠前擊鼓吹豳台,左有礱房,右有浴蠶房、分箔房、綠葉亭。亭外桑陰鬱鬱,時聞斧聲。樹間建大起樓,樓下長廊至染色房、練絲房。房外為練池,池外有春及堂。堂右有嫘祖祠、經絲房、聽機樓。樓後有東織房、紡絲房。房外板橋二三折,至西織房、成衣房,接獻功樓。自此以南,一片丹碧,塞破煙霧,盡在長春橋外矣。

西岸矮屋比櫛,屋前地平如掌,轆軸參橫,草居霧宿,豚柵雞棲,繞屋左右。閑田數頃,農具齊發,水車四起,地阞不行,秧針刺出。雞頭菱角,熟於池沼。葭蒼然,遠浦明滅。打穀之歌,盈於四野。山妻稚子,是任是負。其瓴甋杗廇,屹如山立者,倉房也。集唐人句為對聯云:「<廠敖>庾千箱在薛存誠,芳華二月初趙冬曦。」集句始於盧雅雨轉運見曾征金棕亭博士兆燕集唐人句為園亭對聯,亦間用晉宋人句。

報豐祠以祀先世之始耕者。殿前後三楹,廡殿各二。聯云:「息饗報嘉瑞顏延年,膏澤多豐年曹植。」祠外建戲台,顏曰「擊鼓吹豳」,土人報功演劇在於是。聯云:「川原通霽色皇甫冉,簫鼓賽田神王維。」

礱房,舂、揄、簸、蹂地也。聯云:「岸端白雲宿何遜,」「屋上春鳩鳴王維。邗上農桑」止於此。

「杏花村舍」自浴蠶房始,河至此愈曲愈幽,鷗鷺往來,清風泛於樽俎,高柳映人家,奇松襯樓閣。由礱房屋角至浴蠶房。聯云:「金屋瑤筐開寶勝崔日用,小橋流水接平沙劉兼。過此有小水口,上覆板橋,過橋至綠桑亭,堤隨河轉,屋亦西斜,為分箔房。聯云:「樹影悠悠花悄悄曹唐,羅衫曳曳繡重重王建。」大起樓接於分箔房尾,竹木護村,邱園自適,巔風作力,披闥而入。聯云:「碧樹紅花相掩映慈恩寺仙,天香瑞彩合絪縕溫庭筠。」

蜀岡諸山之水,細流縈折,潛出曲港,宣泄歸河。大起樓南,以池分之,千絲萬縷,五色陸離,皆從此出,謂之練池。池之東西,以廊繞之,東繞於染色房止。聯云:「染就江南春水色白居易,結成羅帳連心花青童。西繞於練絲房止。聯云:「舊絲沉水如雲影李質,籠竹和煙滴露梢杜甫。」江南染房,盛於蘇州。揚州染色,以小東門街戴家為最,如紅有淮安紅,本蘇州赤草所染,淮安湖嘴布肆專鬻此種,故得名。桃紅、銀紅、靠紅、粉紅、肉紅,即韶州退紅之屬。紫有大紫、玫瑰紫、茄花紫,即古之油紫、北紫之屬。白有漂白、月白。黃有嫩黃,如桑初生,杏黃、江黃即丹黃,亦曰緹,為古兵服,蛾黃如蠶欲老。青有紅青,為青赤色,一曰鴉青,金青古皂隸色,元青元在緅緇之間,合青則為<冥色>,蝦青青白色,沔陽青以地名,如淮安紅之類。佛頭青即深青,太師青即宋染色小缸青,以其店之缸名也。綠有官綠、油綠、葡萄綠、蘋婆綠、蔥根綠、鸚哥綠。藍有潮藍,以潮州得名。睢藍以睢寧染得名,翠藍昔人謂翠非色,或云即雀頭三藍。《通志》云:藍有三種,蓼藍染綠,大藍淺碧,槐藍染青,謂之三藍。黃黑色則曰茶褐,古父老褐衣,今誤作茶葉。深黃赤色曰駝茸,深青紫色曰古銅,紫黑色曰火薰,白綠色曰餘白,淺紅白色曰出爐銀,淺黃白色曰密合,深紫綠色曰藕合,紅多黑少曰紅綜,黑多紅少曰黑綜,二者皆紫類。紫綠色曰枯灰,淺者曰朱墨,外此如茄花、蘭花、栗色、絨色,其類不一。元滋素液,赤草紅花,合成市未,經緯豔異,凡此美名,皆吾鄉物產也。練池以西,河形又曲,岸上建春及堂,四面種老杏數十株,鐵幹拳而擁腫飛動。聯云:「夕陽楊柳岸李父,微雨杏花村李渾。」

嫘祖祠,祀馬頭娘也。聯云:「明堂靈響期昭應王昌齡,桑葉扶疏問日華曹唐。」昔傳嫘為黃帝正妃,又作雷,為雷祖次妃,皆不可考。

祠右沼堤種竹,竹後長廊數丈,廊竟,橫置小舍三間,為經絲房,經機所持絲也。聯云:「軟縠疏羅共蕭屑溫庭筠,霏紅遝翠晚氛氳孟浩然。」屋右接聽機樓。聯云:「繡戶夜攢紅燭市韋莊。繅絲聲隔竹籬間項斯。」

樓台疏處栽桑樹數百株,濃綠蔭阪,下多野水,分流注沼。沼旁為紡絲房,與經絲房對,居其右。織房十餘間,以東西分。東織房聯云:「露氣暗聯青桂色李商隱,天孫為織錦雲裳蘇軾。」西織房聯云:「花須柳眼如無賴李商隱,蕊亂雲濃相間深溫庭筠。」

成衣房十餘間,紡磚刀尺,聲聲相聞。聯云:「越羅蜀錦金粟尺杜甫,寶殿香娥翡翠裙戎昱。」

獻功樓五楹。聯云:「青筐葉蓋蠶應老溫庭筠,剪彩花時燕始飛劉憲。」

「杏花村舍」止於此,平時園牆版屋,盡皆撤去。居人固不事織,惟蒲漁菱芡是利,間亦放鴨為生。近年村樹漸老,長堤草秀,樓影入湖,斜陽更遠,樓台疏處,野趣甚饒也。是地為「臨水紅霞」之對岸,稍南則長春橋矣。

「平岡豔雪」在「邗上農桑」之對岸,「臨水紅霞」之後路。迎恩河至此,水局益大,夏月浦荷作花,出葉尺許,鬧紅一舸,盤旋數十折,總不出裏橋外橋中。其上構清韻軒,前後兩層,粉垣四周,修竹夾徑,為園丁所居。山地種蔬,水鄉捕魚,采蓮踏藕,生計不窮。餘每愛此地人家,本色清言,尋常茶飯,絕俗離世,令人憮然。

自清韻軒後,梁空磴險,山徑峭拔,遊人有攀躋偃僂之難。有豔雪亭,聯云:「苔染渾成綺皮日休,春生即有花馬戴。」

水心亭在豔雪亭之側,築土為堵,一溪繞屋。聯云:「楊柳風來潮未落趙嘏,梧桐葉下雁初飛杜牧。」

「漁舟小屋」居「平岡豔雪」之末,湖上梅花以此地為勝,蓋其枝枝臨水,得疏影橫斜之態。集杜聯云:「水深魚極樂,雲在意俱遲。」再南為「臨水紅霞」。

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揚州畫舫錄

 

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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