无尽意菩萨经
《无尽意菩萨经》
刘宋凉州沙门智严共宝云译
《无尽意菩萨经》卷第一
如是我闻，一时佛游王舍城如来行处宝庄严堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果报苞容无量诸菩萨众，其所宣讲悉是无量甚深之义，皆是如来神力护持，入无碍行微妙智门，其心欢喜得念进意，分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德，尽未来世不可穷尽，如来正觉觉平等法，善转法轮度无量众，于一切法而得自在，知众生意尽其根源，善为众生断诸习气，虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人，悉是如来法王之子，善得解脱断烦恼习，晓了甚深无生法忍，成就威仪其行端严，堪受供养为众福田，善持诸佛所说教戒。复有菩萨摩诃萨众，其数无量，不可称计，不可思议，不可宣说。是诸菩萨于一念顷，能过无量无边佛刹，已曾供养过去诸佛，咨受妙法无有厌足，常勤教化无量众生，善解方便智慧具足，其心安住无碍解脱，善除忆想取相戏论，近一切智悉是补处。其名曰电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离暗菩萨，如是无量菩萨大士，德皆如是。
尔时，世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经，所谓庄严诸菩萨道甚深佛法，十力无畏智慧成就，获得自在总持印门，分别诸辩大神通门，转不退转无生法轮，通达诸法同于一相，于一相法不生分别，知诸众生根性无碍，善能观察诸法实相，破坏一切诸魔境界，入于通达善思惟门，能除一切烦恼诸见，无碍智慧善权方便，一切佛法平等无二，受持诸佛智慧之门，演说诸法如真实相，忆想取相入平等门，成就功德入深因缘，庄严佛身身口意业，念意进持显示四谛，分别妙慧化声闻故，身心寂静化缘觉故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，赞叹如来诸功德故，如是等门宣说开示教导分别。
时佛说是《大集经》时，于此东方自然出现大金色光，照此三千大千世界靡不周遍，除佛光明其中所有日月释梵护世天王，诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有光明悉不复现，诸墙壁等树木丛林、小山大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光，其中众生光触身时，除一切苦受微妙乐。尔时佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙莲花，好香流布种种庄严，诸花杂色悦可众心，其花各有亿百千叶，以宝罗网弥覆其上，花质柔软犹如天衣，其有触者受妙快乐。是一一花所出诸香，遍满三千大千世界。是世界中若天、若人，所有诸香悉灭不熏，诸龙八部闻其香者，皆得妙喜渐离烦恼。尔时尊者阿难见是金色光明及诸莲花，白佛言：世尊，今此瑞应谁之所为？有是光明及诸莲花。佛告阿难：有菩萨摩诃萨名无尽意，在此东方，与六十亿诸菩萨俱，眷属围绕欲来至此故先现瑞。未久之间，时无尽意即以神力，感动此地令大震动，放无量光雨种种花，亿那由他诸天人等，作百千伎乐，与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已，寻于佛前住虚空中高七多罗树，合掌向佛出微妙音，其声遍闻大千世界，即以偈颂而赞叹佛：
清净永离垢 勇健除诸欲 能灭众尘劳 而得净妙眼
三垢荒秽等 善断吐洗灭 一切皆无余 稽首大慈觉
除去诸怖畏 善灭无明网 十力圣主王 邪论不能伏
外道异见人 皆悉怀怖畏 犹如狮子王 独步无所惧
正觉净光明 无垢普照耀 天人世间中 能离一切暗
除尽众暗冥 无有无明网 其光常明净 如日出云雾
众生老死苦 无有救护者 为调是等故 而受无量苦
能生坚慈悲 唯有等正觉 犹如大医王 勤行疗众疾
一切诸法本 其性无有我 譬如山谷响 皆从众缘生
众生本无性 无作无受者 而能为此故 生于大慈悲
诸有之渊海 无明暗甚深 其中多觉观 勇溢而波浪
不从他闻法 自然到彼岸 如莲华在水 行世不染污
秋月草木零 盛热河池竭 比智知世法 迁动不常住
愚人所亲近 圣智所呵弃 解法不牢固 独拔渡有流
其面目开明 譬如优钵罗 微妙甚清净 过百千日月
所有过去世 及现在众生 一切所赞叹 如来悉堪受
调不调伏故 除热得清凉 是故我今日 稽首无上尊
度世增上福 功德无有极 如人中牛王 顶礼佛福田
尔时，无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已，从空中下，及六十亿诸菩萨众，顶礼佛足，礼佛足已，右绕三匝，于花台上结跏趺坐。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，是无尽意菩萨摩诃萨，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？佛告舍利弗：汝可自问，无尽意当为汝说。时舍利弗敬顺佛教，问无尽意：唯，善男子，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？无尽意言：唯，舍利弗，有来想耶？舍利弗言：唯，善男子，我知想已。无尽意言：若知想者应无二相，何缘问言从何处来？唯，舍利弗，有来去者为和合义，如和合想，是无合无不合。无合无不合，即不去不来。不去不来者，是圣行处。唯，舍利弗，有来去者即是业相，如业相无作无非作。无作无非作，即不去不来。不去不来者，是圣行处。唯，舍利弗，有来去者是国土相。如国土相，无国土无非国土。无国土无非国土，即不去不来。不去不来者，是圣行处。唯，舍利弗，有来去者即是缘想，如缘想无缘无非缘。无缘无非缘，即不去不来。不去不来者，是圣行处。唯，舍利弗，有去来者，即因等生相。如因相，无因无非因。无因无非因，即不去不来。不去不来者，是圣行处。唯，舍利弗，有去来者，即是文字语言，如文字相，无文字无非文字。无文字无非文字，即不去不来。不去不来者，是圣行处。舍利弗言：唯，善男子，汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当还启请，如主关人，若见空行若见担者，即应诘问，汝所赍持悉是何物？若知种稷应收其税。唯，善男子，我等如是，从他闻法随音声解，以自照心。是故我今应当咨禀，汝等大士，为护大乘出生无量声闻、缘觉。唯，善男子，愿为分别说其来处。无尽意言：唯，舍利弗，汝今自可咨请如来，如来当说断汝疑网。
时舍利弗即白佛言：唯愿世尊说是菩萨从何处来，佛号何等，世界何名，去是远近。若闻彼佛及世界名，则令无量无边菩萨庄严菩提。佛告舍利弗：谛听谛听，善思念之，吾今当说彼土功德及佛名号，汝闻是时勿怀疑惧，应当一心信受奉持。时舍利弗闻是语已，赞言：善哉善哉。世尊，愿时宣说，我当一心顶戴受持。佛告舍利弗：东方去此度十恒河沙国土微尘等世界，彼有世界名曰不眴，是中有佛，号曰普贤如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊今现在。舍利弗，其土无有声闻、缘觉，乃至不闻二乘之声，一切圣众纯是菩萨，已于过去久修德本，善业成备布施调伏，自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威仪成就忍力无碍，于无上道坚固精进，所修善根一切成就，诸禅解脱三摩婆提，游戏神通大智照明，善分别知一切诸法，所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢，所有捨心善灭憎爱，魔网诤讼悉使无余，善解众生诸根所趣，随其根量授与法财，其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，入深佛法十力无畏。于诸大众心无所惧，常观甚深十二因缘，离有无见行于中道，我及我所众生寿命，养育士夫作者受者，断常有无一切诸见，结缚因缘皆灭不起，总持王印而以印之，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽，得大神力感动无量无边佛土，于诸佛土善能往来，断除嗔怖憍慢放逸，其所演说如狮子吼，一切众生怨亲中人，悉皆安止究竟涅槃，法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能惠法财三宝不断，内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根璎珞其身，佛法灌顶得补处位，善能分别诸众生行，随而调伏令得解脱，能净道场坐狮子座，于诸法中得无所畏，能自变形犹如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。舍利弗，彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。尔时大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜，以天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花，散无尽意及诸菩萨，异口同音作如是言：我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供养恭敬围绕，若有众生闻其名者，亦得如是无量善利，若闻赞叹称其功德，悉皆当发无上道心。说是语时，大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛告舍利弗：彼佛世界无三恶道及其名字，亦无邪行越戒之名，又无女人、悭贪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、乱心愚痴之名，及以障碍荫盖集名，众生根等无上中下，纯是一乘无大小名，佛土无有净秽之名，亦无三宝差别之称，不闻饥渴饮食之声，及我、我所遮护之名，无诸魔网妄见集名，彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是稀有事是彼菩萨本愿所致，其土平正犹如手掌，琉璃众宝杂侧共成，其地柔软犹如天衣，若有触者受微妙乐，宝树庄严行伍相当，宝绳连绵以界八道，所有诸花常自开敷，亦无石沙荆棘秽恶，所有诸山纯以众宝而校饰之，人天无别法喜，禅味以为饮食，其土无有王者之名，唯除普贤如来法王，彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说，彼诸菩萨唯修观佛，谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧，悟无生忍，是故彼土名曰不眴。云何念佛？谓不观色相，出生种性过去净业，是时心中不生自高，不观现在阴界诸入，见闻觉知心意识等，无有戏论生住灭相，不取不捨不念不思，不观思想及非思想，不分别想法想己想无一异想，境界功德内外中间，不起觉观始终之念，不观形貌威仪法式，不观戒定智慧解脱解脱知见，十力无畏不共之法。正念佛者，不可思议，不造行不作想，无等等离思惟，无所念无思处，无阴入界生住灭想，无有处所非无处所，非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知，眼色耳声鼻香舌味身触心法亦复如是。如是不缘一切境界，不生诸相我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续，净诸忆想非忆想等，善除爱恚灭因缘相，此彼中间悉断无余，是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味着故，法无燋热本寂灭故，法无解脱性捨离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无结缚寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无识知故，法无始终无取捨故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有灭本无生故，心数思惟所缘住法，不取其相不生分别，不受不著不燃不灭不生不出，法性平等犹如虚空，过于眼色耳声鼻香舌味身触心法，是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。舍利弗，彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所谓从他闻声内正忆念，彼诸菩萨当见佛时，寻能分别诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足布施波罗蜜，若除色相即是具足持戒波罗蜜，若观色尽即是具足忍辱波罗蜜，若见色寂灭即是具足精进波罗蜜，若不行色相即是具足禅定波罗蜜，若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗，诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界。
时舍利弗语无尽意：唯，善男子，快哉仁者，汝等大士，得在彼土见普贤佛获无量利。时无尽意语舍利弗：大德，今者颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众否？舍利弗言：唯然欲见，令此大众增长善根。时无尽意，即入菩萨示现一切佛土三昧。入三昧已，令此大众及舍利弗，寻见彼土普贤如来及其大会。见是事已即从座起，合掌遥礼彼佛大众，此会大众以佛世尊及无尽意神通道力，得微妙花世所稀有，其花色香未曾见闻，自然满掬遥散东方，以用供养普贤如来，花寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众。彼诸菩萨见是花已白佛言：世尊，是花严丽世所稀有，为从何处而来至此？彼佛答言：是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨，而共聚集能仁佛所，供养恭敬尊重赞叹，听佛世尊说《大集经》，是其大众所散之花。彼诸菩萨复白佛言：其佛世界在何方面？去是远近？彼佛答言：诸善男子，在此西方去是佛土十恒河沙世界微尘等国，彼有世界名曰娑婆。诸菩萨言：愿乐欲见释迦文佛及其大众。尔时普贤如来寻放大光，其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众。见已欢喜合掌恭敬作如是言：稀有，世尊，其土菩萨一切大众，从何所来而作此集？遍满其界间无空处。彼佛答言：诸善男子，其诸大众悉从十方无量世界而来集会，咨启听受甚深妙法。
时舍利弗问无尽意：谁字仁者为无尽意？无尽意言：唯，舍利弗，一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。舍利弗言：唯，善男子，愿仁当说无尽法门。无尽意言：唯，舍利弗，初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不悕余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰损故，发心安止不戏论故，发心无喻无相似故，发心金刚坏诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无别异故，发心鲜明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离毕竟故，发心广快慈如虚空故，发心旷大悉能容受诸众生故，发心无碍智慧通达故，发心遍至大悲不断故，发心不断善解立愿故，发心为归诸佛所赞故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深远一切众生所不知故，发心不败不破佛法故，发心安稳善与众生诸快乐故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故，发心增长随意施与故，发心如愿戒清净故，发菩提心普及怨亲具忍辱故，发心难坏具精进故，发心寂灭具禅定故，发心无毁具智慧故，发心无愿增长大慈故，发菩提心住根坚牢增长大悲故，发心和悦增长大喜故，发心不动增长大捨故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不断故。唯，舍利弗，，萨如是为一切智发菩提心。岂可尽耶？舍利弗言：唯，善男子，譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦复如是。无尽意言：唯，舍利弗，佛戒无尽，因戒发心故不可尽；佛定无尽，因定发心故不可尽；佛慧无尽，因慧发心故不可尽；佛解脱无尽，因解脱发心故不可尽；佛解脱知见无尽，因解脱知见发心故不可尽。唯，舍利弗，如来戒定、智慧、解脱、解脱知见其性无尽，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力、四无所畏、十八不共法无尽，因如是等故发菩提心是故无尽。唯，舍利弗，举要言之，一切如来悉皆无尽，因是发心故不可尽，三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，如实智无尽故无尽，随诸众生无量心行智无尽故无尽，回向无上无尽故无尽，教化众生无尽故无尽，无尽智无生故无尽，离性无生故无尽，知一切法本性无尽故无尽。唯，舍利弗，是名菩萨发菩提心不可尽也。
复次舍利弗，是菩萨心清净无尽，心清净者不作谄故，不作谄者无奸诈故，无奸诈者善分别故，善分别者无邪命故，无邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊胜故，性殊胜者无轻毁故，无轻毁者灭诸曲故，灭诸曲者心质直故，心质直者入平正故，入平正者心坚实故，心坚实者不可坏故，不可坏者性牢固故，性牢固者不可动故，不可动者无所依故，无所依者除我心故，除我心者无伴等故，无伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善业故，作善业者无呵责故，无呵责者消过失故，消过失者不热恼故，不热恼者性真实故，性真实者无虚诳故，无虚诳者如说行故，如说行者能善作故，能善作者无瑕疵故，无瑕疵者不错谬故，不错谬者无所滞故，无所滞者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根深故，大悲根深者善化众生不疲惓故，善化众生不疲惓者不求己乐故，不求己乐者不贪利养故，不贪利养者不染爱故，不染爱者缘诸法故，缘诸法者观羸劣故，观羸劣者见众生故，见众生者常拥护故，常拥护者为归依故，为归依者无垢累故，无垢累者善观察故，善观察者无讥论故，无讥论者心纯善故，心纯善者，不动摇故，不动摇者善清净故，善清净者常精进故，常精进者内清净故，内清净者常鲜明故，常鲜明者无垢染故。唯，舍利弗，其净心者能断悭惜，亦化他人令断悭惜，其净心者能断破戒，亦化他人令断破戒，其净心者能断嗔恚，亦化他人令断嗔恚，其净心者能断懈怠，亦化他人令断懈怠，其净心者能断乱心，亦化他人令断乱心，其净心者能断愚痴，亦化他人令断愚痴。舍利弗，净心如是能断一切诸不善法，安诸众生于善法中，是故名曰菩萨净心不可得尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故？菩萨行施时，一切皆见捨诸所有；菩萨行戒亦不可尽，一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯；菩萨行忍亦不可尽，一切皆见于诸众生心无恚碍；菩萨行进亦不可尽，一切皆见于诸善法精勤修集；菩萨行禅亦不可尽，一切皆见于诸禅定无有错乱；菩萨行慧亦不可尽，一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜捨亦不可尽，一切皆见利益拔苦欢喜踊跃善断爱恚，是名菩萨慈悲喜捨。菩萨所行三业清净，离身三恶及口四过，心离三恶，所谓贪欲、嗔恚、邪见。菩萨修学多闻无尽不吝惜故，菩萨修行无吝惜者集一切智故，菩萨修集一切智者劝余菩萨发道心故，劝余菩萨发道心者修行安止于善根故，修行安止于善根者愿向无上菩提道故，愿向无上菩提道者摄取一切诸佛法故，摄取一切诸佛法者四事摄取故，菩萨修行四事摄者忏悔诸罪故，菩萨修行悔过法者发露诸恶故，菩萨修行发露诸恶者回向一切诸功德故，菩萨回向诸功德者积聚无量诸珍宝故，积聚无量诸珍宝者劝请诸佛故，劝请诸佛者摄取诸法故，摄取诸法者行大士法故，行大士法者能为众生作重任故，为诸众生作重任者不捨坚牢诸庄严故，不捨坚牢诸庄严者成就众生一切善事故。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨有四行无尽，何等为四？菩萨心行无尽，法施无尽，教化无尽，善根无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽，何等为四？乐在空闲摄持威仪无有厌足，常乐聚集无量功德而无厌足，多求学问广知诸义而无厌足，常愿无上菩提智慧而无厌足，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽，何等为四？觉校计无尽，觉称量无尽，觉思惟无尽，觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽，何等为四？觉垢因无尽，觉白法无尽，呵诸烦恼无尽，赞叹白法无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽，何等为四？观诸阴尽无尽，观诸界尽无尽，观诸入尽无尽，观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽，何等为四？说无常行无尽，说苦行无尽，说无我行无尽，说寂灭涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。举要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智，尊一切智，仰一切智，一切智无尽，以是因缘菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。
复次舍利弗，是菩萨心毕竟无尽。何以故？其所思惟乃至一念常缘菩提心不疲惓，专趣诸地过生死故，毕竟增长到彼岸故，毕竟本行转胜增上故，毕竟离负摄胜法故，毕竟无等具足一切诸佛法故，毕竟所缘增长善法故，毕竟能到过心行处故，毕竟庄严无疲厌故，毕竟修行吉祥菩提种种苦行悉成就故，毕竟不望、不求己乐故，毕竟随顺无诸恶故，毕竟调伏住圣法故，毕竟不杂离烦恼故，毕竟难施不吝头目故，毕竟难戒防护犯禁故，毕竟难忍忍无力势诸过恶故，毕竟难进专修苦行捨二乘故，毕竟难定心不味着诸禅定故，毕竟难慧不著一切诸善根故，发行能到一切善事悉成就故，毕竟远离慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢善分别故，毕竟能捨施诸众生不求报故，毕竟不惊观深佛法故，毕竟增进不停滞故，毕竟无尽常精进故，毕竟不诳必为众生作重担故。又毕竟者，调柔众生，慈覆利益诸贤善人，悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长，护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无奸奸者，净邪命者，恩于恩者及无恩者不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵诸作恶者，护邪行者，见行方便不以为过，于诸受者等心恭敬，于余菩萨常行诱导，以柔软语而演教诲，乐在空处修行善法，离诸利养不惜身命，无有邪念心寂灭故，言无邪谄摄口过故，不以邪业而求利益，其心少欲常知足故，心调柔和无垢秽故，回在生死具善根故，能忍诸苦为众生故，是为大士一切毕竟而不可尽。是菩萨心，生死烦恼永不能坏。何以故？是心增长诸功德故，含受一切诸众生故，成就无尽妙智慧故。大德，是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。
尔时舍利弗，语无尽意菩萨摩诃萨言：唯，善男子，颇复更有无尽法不？无尽意言：有，菩萨修行布施波罗蜜不可穷尽。何以故？菩萨摩诃萨行施无量，所谓需食与食，具足命辩色力乐故；需饮与饮，离渴爱故；需衣与衣，具清净色除无惭愧故；需乘与乘，得一切乐具神通故；需灯与灯，具足佛眼清净故；需音乐者施与音乐，具足天耳清彻故；需香与香，身出具足微妙香故；需鬘与鬘，具陀罗尼七觉花故；需涂香末香悉施与之，具戒定慧熏涂身故；需种种味随意与之，味相成就故；无依止者施与依止，能为众生具足救护为归依故；需敷具者悉施与之，具足究竟断除阴盖，成就梵天贤圣诸佛妙床座故；需座与座，具足三千大千世界以为道场，金刚座处悉成就故；随其所需悉能与之，成就菩提诸所需故；随病施药得无老死，甘露法药悉成就故；需仆使者皆给与之，自在智慧得具足故；若以金银、琉璃、玻璃、珍珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以种种璎珞施者，具足八十随形好故；若以象马车乘施者，具足大乘故；若持园林以布施者，具诸禅支故；若持妻子以布施者，具足无上道法爱故；若以仓库谷财施者，具足诸善法宝藏故；以阎浮提若四天下随意施者，具足法王得自在故；以诸乐具持用施者，具足无量法乐乐故；若持脚足以布施者，法足具成进至道场故；若以手施，具足法手安抚众生令得乐故；若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故；若以眼目持用施者，为欲具足无碍法眼故；若以头施，于三界中具足殊胜一切智慧故；若以血肉持用施者，诸不坚牢具坚牢故；若以髓脑持用施者，具金刚身得不坏故；菩萨不以邪命求财而行布施，不逼众生强求他物转以施人，无恐怖施，无羞耻施，无悭惜施，如其所许无损减施，无不爱施，毕竟常施，无不毕竟施，无谀谄施，无奸诈施，不疑业报施，无邪命施，无愚痴施，无不信施，无不解施，无疲难施，无依着施，无选择施，无异相施，不求受者施，无有众生不堪受者持戒犯戒无增减施，于受者所不望报施，不求名施，不毁誉施，无慢非慢施，无热恼施，不悔心施，不自赞施，无杂秽施，不望业报施，无定处施，无有嗔怒垢爱等施，有来乞者不恼害施，无轻易施，不[卑*頁]面施，不撩掷施，无不故施，无手不与施，无不常施，无断绝施，无嫉慢施，无齐限施，如其所许不贸易施，无有堪任不堪任施，无非福田施，不轻小施，不赞多施，无衰耗施，不求后生施，不求自在得财宝施，不求释梵护世天王转轮圣王诸果报施，不愿声闻缘觉乘施，不求王子得自在施，不为一世故施，无厌足施，无不回向一切智施，无不净施，无不时施，无刀毒施，无恼众生施，菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽；无作所熏施，是故无尽；出三有相施，是故无尽；不取处施，是故无尽；为解脱果是施无尽；为伏众魔是施无尽；为断结爱是施无尽；为增上施是故无尽；善分别施是故无尽；助菩提施是故无尽；正回向施是故无尽；庄严道场解脱果施是故无尽；是施无边是故无尽；是施无坏是故无尽；是施不断是故无尽；是施广大是故无尽；是施无住是故无尽；是施无伏是故无尽；无等等施是故无尽；是施进趣一切种智是故无尽。唯，舍利弗，是名菩萨修行布施而不可尽。
尔时，舍利弗语无尽意言：善哉善哉，唯，善男子，仁已快说菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨持戒波罗蜜如诸菩萨所得无尽持戒波罗蜜。无尽意言：唯，舍利弗，菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七？1.于诸众生不起恼害。2.于他财物不生窃盗。3.于他妇女不生邪视。4.于诸众生无有欺诳。5.初不两舌于自眷属知止足故。6.无有恶口忍粗穬故。7.无有绮语常善说故。8.于他乐事不贪嫉故。9.初无嗔恚忍恶言故。10.正见不邪贱余道故。11.深信于佛心不浊故。12.信顺于法善观法故。13.信敬于僧尊重圣众故。14.五体投地志念佛故。15.五体投地思惟法故。16.五体投地宗敬僧故。17.坚持禁戒一切无犯，乃至小禁不放捨故。18.持不缺戒不依余乘故。19.持不穿戒离恶处生故。20.持不荒戒不杂诸结故。21.持不污戒专长白法故。22.持甚深戒随意回向得自在故。23.持赞叹戒智者不呵故。24.持纯善戒正念知故。25.持不呵戒一切戒不散故。26.持善坚戒防护诸根故。27.持名闻戒诸佛所念故。28.持知足戒无不厌故。29.受少欲戒断贪惜故。30.持性净戒身心寂灭故。31.持阿兰若戒离愦闹故。32.持圣种戒不求他意故。33.持威仪戒一切善根得自在故。34.持如说戒人天欢喜故。35.持慈心戒护众生故。36.持悲心戒能忍诸苦故。37.持喜心戒心不懈怠故。38.持捨心戒离爱恚故。39.持自省戒心善分别故。40.持不求短缺戒护他心故。41.持善摄戒善守护故。42.持惠施戒教化众生故。43.持忍辱戒心无恚碍故。44.持精进戒不退还故。45.持禅定戒长诸禅支故。46.持智慧戒多闻善根无厌足故。47.持多闻戒博学坚牢故。48.持亲近善知识戒助成菩提故。49.持远离恶知识戒远离恶道故。50.持不惜身戒观无常想故。51.持不惜命戒勤行善根故。52.持不悔戒心清净故。53.持不邪命戒心行清净故。54.持不焦戒毕竟清净故。55.持不烧戒修善行业故。56.持无慢戒心下不憍故。57.持不掉戒远离诸欲故。58.持不高戒心平直故。59.持柔和戒心无抵突故。60.持调伏戒无恼害故。61.持寂灭戒心无垢秽故。62.持顺语戒如说行故。63.持化众生戒不离摄法故。64.持护正法戒不违如实故。65.持如愿成就戒于诸众生心平等故。66.持亲近佛戒愿求如来无上戒故。67.持入佛三昧戒具足一切诸佛法故。舍利弗，是名菩萨六十七事净治戒众而不可尽。
又舍利弗，菩萨无尽清净戒中无有倚着，所谓破我人众生寿命养育士夫、色受想行识、地水火风，是净戒中无眼色相，耳声鼻香舌味身触意法等相，亦无身心，是戒定相一向不共故，是戒分别相方便缘一切法故，是戒空相得无相际不杂三界故，是戒不作无生忍故，是净戒中无有已作今作当作，是清净戒过去不灭未来不来现在不住。又舍利弗，是净戒中心净无垢识不止住思不亲近，是清净戒不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒捨离欲尘、除嗔恚碍、灭无明障，是清净戒不断不常不逆因缘，是清净戒无有我相、捨我所相、不住身见，是清净戒不取假名、不住色相、不杂名色，是清净戒不系于因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒不住贪嗔痴、不著善根，是清净戒不恼不热寂灭离相，是清净戒不断佛种求正法故，不断法种不分别法性故，不断僧种修无为故。
舍利弗，持净戒者相续不断，故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生，是故有尽；人中十善尽，故有尽；欲界诸天福报功德尽，故有尽；色界诸天禅无量心尽，故有尽；无色界天所入诸定尽，故有尽；外道仙人所有诸戒退失神通尽，故有尽；一切声闻学、无学戒入涅槃际尽，故有尽；辟支佛戒无大悲心尽，故有尽。舍利弗，菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽，是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽，以是故诸大士等所持诸戒皆不可尽。舍利弗，是名菩萨修持净戒而不可尽。
尔时，舍利弗语无尽意言：善哉善哉，善男子，仁已快说菩萨持戒波罗蜜而不可尽。唯愿仁者，当说菩萨忍辱波罗蜜，如诸菩萨所得无尽忍辱波罗蜜。无尽意言：唯，舍利弗，菩萨具三十二事，修行忍辱亦不可尽。何等三十二？1.断诸结故当知是忍。2.不生害故当知是忍。3.无有缠故当知是忍。4.无有恼故当知是忍。5.无覆蔽故当知是忍。6.无有嗔故当知是忍。7.无忿诤故当知是忍。8.无斗讼故当知是忍。9.于诸尘界心不异故当知是忍。10.护自他故当知是忍。11.顺菩提心故当知是忍。12.善思惟故当知是忍。13.无二想故当知是忍。14.识业报故当知是忍。15.庄严身故当知是忍。16.口演净言故当知是忍。17.心清净故当知是忍。18.心坚牢故当知是忍。19.言语自在故当知是忍。20.不忆想故当知是忍。21.善分别心故当知是忍。22.护他心故当知是忍。23.修梵世行故当知是忍。24.受人天报故当知是忍。25.身相胜故当知是忍。26.具妙梵音故当知是忍。27.除诸过患故当知是忍。28.断诸荒秽故当知是忍。29.断一切不善根故当知是忍。30.杀诸结贼故当知是忍。31.于恼害众生得超越故当知是忍。32.具足一切佛法故当知是忍。舍利弗，是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。
舍利弗，持净戒者相续不断，故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生，是故有尽；人中十善尽，故有尽；欲界诸天福报功德尽，故有尽；色界诸天禅无量心尽，故有尽；无色界天所入诸定尽，故有尽；外道仙人所有诸戒退失神通尽，故有尽；一切声闻学、无学戒入涅槃际尽，故有尽；辟支佛戒无大悲心尽，故有尽。舍利弗，菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽，是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽，以是故诸大士等所持诸戒皆不可尽。舍利弗，是名菩萨修持净戒而不可尽。
又毕竟忍者无有诤讼。何以故？若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相非毕竟忍；若言谁骂我者，如是忍辱是法功德非毕竟忍；若骂眼耶？如是忍者是观入相非毕竟忍；耳鼻舌身若骂意耶？如是忍者是观诸入非毕竟忍；若无骂者，如是忍辱是观无我非毕竟忍；若知假名，如是忍者是观响相非毕竟忍；彼之与我二俱无常，如是忍者是观无常非毕竟忍；彼是颠倒我无颠倒，如是忍者是观高下非毕竟忍；彼不勤行我是勤行，如是忍者是观勤懈非毕竟忍；彼住恶道我住善道，如是忍者是观善恶非毕竟忍；我忍无常不忍有常，我能忍苦不受诸乐，我忍无我不忍有我，我忍不净不忍于净。如是忍者，是观有对非毕竟忍；我忍于空不忍诸见，我忍无相不忍诸觉，我忍无愿不忍于愿，我忍无作不忍于作，我忍结尽不忍结在，我忍于善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍无诤不忍于诤，我忍无漏不忍于漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂灭不忍生死，如是忍者是观相对非毕竟忍。
云何名为毕竟忍耶？若入空寂，不与诸见和合不倚着空，是诸见等亦复皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入无相不与诸觉和合，不倚无相是觉皆空，如是忍者，是无二相是毕竟忍；若入无愿不与愿合，不倚无愿是愿皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入无作不与作合，不倚无作是作皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入尽结不与结合，不倚尽结诸结皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入于善不与不善和合，不倚于善不善皆空，如是忍者，是无二相是毕竟忍；若入出世不与世合，不倚出世在世皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入无诤不与诤合，不倚无诤是诤皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入无漏不与漏合，不倚无漏诸漏皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入白法不与黑合，不倚白法黑法皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若入寂灭不与生死和合，不倚寂灭生死皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍；若性不自生不从他生不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是毕竟忍；无作非作，无所倚着，无分别，无庄严，无修治，无发进，终不造生，若无生者是不可尽，如是忍者是无生忍，无生忍者是不出忍，不出忍者是毕竟忍；如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗，是名菩萨行忍无尽。说是忍时，一切大众赞无尽意言：善男子，善哉善哉，快说此忍。言已即雨种种稀有诸花、末香涂香、无数杂衣、幢幡宝盖，以用供养于无尽意，百千伎乐于上空中自然出声作如是言：若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不应惊怖。时诸花香、杂衣、幡盖普遍充溢，满此三千大千世界。
尔时，佛告无尽意言：善男子，汝所供养花香等物，可自求器除去摒挡。无尽意言：唯然世尊，我今当以神通之力即身为器。时无尽意，即入菩萨色身三昧，入三昧已，一切所有供养之具悉入脐中，身界如故不增不减。尔时众中有一菩萨名大庄严，问无尽意：善男子，所入三昧名为何等，而仁入已诸供养具悉入身中，身界如故而不增减。无尽意言：善男子，其三昧者名为一切色身三昧。大庄严言：是三昧定，颇复更有余力势不？无尽意言：是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦无增减。尔时众中或有人天作是思惟，宁可得见是定力不？尔时佛知一切大众人天所念，告无尽意：善男子，汝可示现是定神力。时无尽意菩萨摩诃萨，于是三昧久已通达，是故能以一切大众、十方诸来大菩萨等佛及圣僧悉内身中。尔时其身犹如大宝庄严世界，受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事，是时大众悉自见形在无尽意菩萨身内，时无尽意示现如是大神通已，是时大众各还如本。时大庄严菩萨摩诃萨问无尽意：善男子，我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。无尽意言：善男子，假使三千大千世界一切所有悉入我身犹无增减况于此耶？说是无尽忍辱现大神变时，七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。舍利弗，是名菩萨修行忍辱而不可尽。
《无尽意菩萨经》卷第二
尔时舍利弗，语无尽意言：善哉善哉，唯，善男子，汝已快说菩萨忍辱波罗蜜而不可尽，唯愿仁者，当说菩萨精进波罗蜜，如诸菩萨所得无尽精进波罗蜜。无尽意言：唯，舍利弗，菩萨具足八事，修行精进而不可尽。何等为八？1. 发大庄严而无有尽，2. 积集勇进而不可尽，3. 修行诸善而不可尽，4. 教化众生而不可尽，5. 助道功德而不可尽，6. 助无上智而不可尽，7. 助无上慧而不可尽，8. 集助佛法而不可尽。
（一）云何菩萨庄严无尽？于诸生死心不疲倦，不计劫数当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严，菩萨庄严所经劫数不可称计，如从今日至生死，本为一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，于是百千万岁，一发道心一见如来，如是发心，所见诸佛，如恒沙数，于尔所佛边，方得知一众生心行，如是遍知一切众生心之所行犹不退没，是则名曰不懈庄严、无尽庄严，经于如是见佛发心，知他众生心所行时，常修具足布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜，修集一切助菩提法，具修相好十力无畏不共之法，具修一切诸佛法故，是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨不懈精进，是名菩萨庄严无尽。
（二）云何菩萨勇进无尽？若三千大千世界满中盛火，为见佛故，要当从是火中而过，若为闻法教化众生安止众生于善法故，亦应如是从火中过，是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进？常为他故，为静他故，为调伏他故，为灭尽他故，常不懈慢坚牢不退，心善安止于大悲中常勤精进，而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心，悉向菩提常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼，是名菩萨勇进无尽。
（三）云何菩萨修习无尽？如所发起一切善心常愿菩提，是名菩萨修集无尽。何以故？以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，初无尽故。舍利弗，譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微终无灭尽，菩萨善根愿向菩提，亦复如是无有灭尽。修集善根者，所谓正回向修集善根，为护众生修集善根，为随众生诸所须故修集善根，为欲成就一切智故修集善根，是名菩萨修集无尽。
（四）云何菩萨教化无尽？众生之性不可称计，菩萨于中不应称计，若言一日教化三千大千世界满中众生，如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者，虽作如是教化众生，不可称计不可思议，于众生分犹未是教化百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所知众生。何以故？是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤修精进，是名菩萨教化无尽。
（五）云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量。何以故？一切众生所有功德，若去来现在，及声闻缘觉所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如来一随形好。如是一一随形好等，乃至一切随形好功德，聚集成就如是成就如来一相。如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，始成如来眉间毫相。乃至修集倍是毫相百千功德，始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。
（六）云何菩萨助智无尽？菩萨所修助智无量无边，菩萨于中不应限数，若三千大千世界所有众生，如一信行所成就智，如是信行，比一法行所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行，比一八人所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智，比一须陀洹所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为须陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为阿那含智，比一阿罗汉所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为阿罗汉智，比一缘觉所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉成缘觉智，比一百劫菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为百劫菩萨所成就智，比一得忍菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为得忍菩萨所成就智，比一不退菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界，所有众生悉得不退菩萨智，比一补处菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生，悉如补处所成就智，比一如来是处非处智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。总说如来诸力无畏不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进，是名菩萨助智无尽。
（七）云何菩萨助慧无尽？一切众生所有心行不可穷尽，菩萨于中不应计数，若过去未来现在众生所有心行，若有人于一念中，具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行，如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是，若过去未来现在众生，所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼，若有一人于一念中，具如是等三世众生所有烦恼，如是念念当亦如是，具诸烦恼无量无边，如一人心中所具诸结，一切无量无边众生皆亦如是，菩萨于中生慧光明，一念慧光无诸尘翳，悉照过去未来现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余，是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗，譬如虚空无所不覆，菩萨慧光亦复如是无所不照，若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进，是名菩萨助慧无尽。
（八）云何菩萨修集助佛法无尽？菩萨所行修助佛法无量无边，若菩萨于中不应限量，从初发心至坐道场，于其中间，修行具足六波罗蜜，修行具足诸助道法，如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法，是名菩萨修助佛法而无有尽，是名菩萨八事修行精进无尽。
复次舍利弗，菩萨精进亦不可尽，若身善业若口善业若意善业常勤不住。何以故？菩萨所作精进，常与身口意相应。虽身口精进皆由于心，心为增上。云何菩萨心精进耶？所谓心始心终。云何心始？初发心故。云何心终？菩提心寂灭故。云何心始？于诸众生起大悲故。云何心终？无我人故。云何心始？摄众生故。云何心终？不取诸法故。云何心始？不厌生死故。云何心终？无三界故。云何心始？捨所有故。云何心终？无所轻故。云何心始？受持戒故。云何心终？不持戒故。云何心始？修行忍故。云何心终？无忿诤故。云何心始？发行诸善故。云何心终？独不杂故。云何心始？修集定故。云何心终？心清净故。云何心始？多闻无厌故。云何心终？善思惟故。云何心始？习问义故。云何心终？法无言说故。云何心始？求智慧故。云何心终？断戏论故。云何心始？修四梵行故。云何心终？捨真智故。云何心始？具五通故。云何心终？具漏尽故。云何心始？发念处故。云何心终？念无思惟故。云何心始？发正勤故。云何心终？脱善不善故。云何心始？发如意分故。云何心终？具报得故。云何心始？发诸根方便故。云何心终？观诸根法故。云何心始？集诸力故。云何心终？智不坏故。云何心始？发助菩提分故。云何心终？善知分别诸学方便故。云何心始？求助道法故。云何心终？无进趣故。云何心始？求寂灭故。云何心终？心永寂灭故。云何心始？发起慧故。云何心终？善知法故。云何心始？觉知因故。云何心终？善知因故。云何心始？从他闻故。云何心终？于诸法中无放逸故。云何心始？发严饰故。云何心终？知身性故。云何心始？庄严口故。云何心终？圣默然故。云何心始？行三脱故。云何心终？无所作故。云何心始？降四魔故。云何心终？捨结习故。云何心始？知方便故。云何心终？了于慧故。云何心始？善知发故。云何心终？善知度故。云何心始？知世俗故。云何心终？善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相，而心未常住于作业，是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作？为诸善根故，为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是名菩萨摩诃萨精进波罗蜜而不可尽。说是法时，七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
尔时舍利弗语无尽意言：善哉善哉，唯，善男子，仁已快说菩萨精进波罗蜜而不可尽，唯愿仁者当说菩萨禅定波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅定波罗蜜。无尽意言：若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。何等十六？1.菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故。2.菩萨修定不味不着，不求己乐故。3.菩萨修定行于大悲，断诸众生烦恼结故。4.菩萨修定增益诸禅观，见欲界诸过患故。5.菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故。6.菩萨修定其心柔软，于众生中得自在故。7.菩萨修定诸禅三昧善知入出，过于色界无色界故。8.菩萨修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。9.菩萨修定更无有发，毕竟已作故。10.菩萨修定无诸衰耗，善断除灭诸习气故。11.菩萨修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。12.菩萨修定为知众生心，度脱一切诸众生故。13.菩萨修定不断三宝种，具足无尽诸禅定故。14.菩萨修定无有退失，其心常定无诸错谬故。15.菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故。16.菩萨修定内善思惟，断入出息得胜智故。舍利弗，是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻辟支佛共。
云何名为菩萨修定？具诸通智故。云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通；若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通；解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通；若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通；若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通；若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通；若不见法是名为智。若不坏世间是名为通；若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通；过于二乘学无学智，是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。
唯舍利弗，菩萨若知一切众生烦恼乱心，是故修集诸禅定法，助成住心。舍利弗，如是众生烦恼心乱，菩萨于中，善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中，是名为定。心行平等、性相平等、毕竟平等、发行平等，是名为定。住于布施持戒忍辱精进禅定智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如是等定则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰如地水火风，得是等心心如虚空，无有高下常住不动，所行威仪常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，随世所行不杂于世，捨世八法灭一切结，远离愦闹乐于独处，菩萨如是修行诸法，于诸禅定心安止住离世所作，是菩萨以方便慧入禅波罗蜜。入禅定时生大悲心，为诸众生是名方便；其心永寂是名为慧。入时念佛是名方便；不依止禅是名为慧。入时摄取一切善法，是名方便；不分别法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；于佛法身不生分别，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；于法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不乱，是名为慧。入时不捨本所誓愿教化众生，是名方便；于一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同于虚空，是名为慧。入时庄严菩提道场，是名方便；观所庄严同于寂灭，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸热恼心，是故修集如来禅定，知一切法相应不相应有相无相一切相续，随顺菩萨决定思惟，是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨，禅波罗蜜方便智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现。菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现，是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在，今于此中当说少分，其名曰 1. 电灯三昧，2. 净三昧，3. 月光三昧，4. 净庄严三昧，5.日光三昧，6. 不可思议三昧，7. 勇出三昧，8. 照明三昧，9. 无垢光明三昧，10. 功德光明三昧，11. 一切法中得自在三昧，12. 吉道三昧，13. 无忧三昧，14. 坚称三昧，15. 勇出如须弥山等三昧，16. 法炬三昧，17. 法健三昧，18. 法尊三昧，19. 自在知一切法三昧，20. 住法聚三昧，21. 总持法净三昧，22. 随知他心行三昧，23. 法幢璎珞三昧，24. 烧一切烦恼三昧，25. 破四魔力三昧，26. 十力声勇健三昧，27. 无碍断碍三昧，28. 手灯三昧，29. 施得名闻三昧，30. 持地三昧，31. 住无我如须弥山三昧，32. 胜诸明智三昧，33. 智焰三昧，34. 生慧三昧，35. 修禅三昧，36. 无量自在三昧，37. 心调伏无我无我所成就三昧，38. 水月三昧，39. 日声三昧，40. 无有高下如佛三昧，41. 离相三昧，42. 如善调象狮子游戏三昧，43. 念佛三昧，44. 念法得智自在无碍三昧，45. 无退不退三昧，46. 不眴三昧，47. 胜净光无我三昧，48. 空三昧，49. 无相三昧，50. 无愿三昧，51. 住心平等三昧，52. 金刚三昧，53. 增上三昧，54. 无能胜三昧，55. 旋三昧，56. 净声三昧，57. 善分别三昧，58. 离烦恼三昧，59. 广大如空三昧，60. 入诸功德三昧，61. 念意进觉三昧，62. 勇慧三昧，63. 辩无尽三昧，64. 语无尽三昧，65. 总持三昧，66. 不忘三昧，67. 善作三昧，68. 观一切世三昧，69. 善知所乐三昧，70. 生踊跃三昧，71. 勇慈心净三昧，72. 大悲根本三昧，73. 入喜三昧，74. 捨离三缠三昧，75. 法义三昧，76. 法作三昧，77. 智炬三昧，78. 智海三昧，79. 不波荡三昧，80. 一切心喜三昧，81. 调伏三昧，82. 解脱智三昧，83. 已自在三昧，84. 法场金刚幢三昧，85. 莲花三昧，86. 莲花87. 增上三昧，88. 离世法三昧，89. 不动三昧，90. 慧增上三昧，91. 诸佛所念首楞严三昧，92. 无诤三昧，93. 火三昧，94. 火明三昧，95. 解脱胜智三昧，96. 庄严佛身三昧，97. 遍照三昧，98. 入众生心欢喜三昧，99. 顺助道三昧，100. 庄严诸波罗蜜三昧，101. 宝鬘三昧，102. 与诸觉华三昧，103. 与解脱果三昧，104. 甘露三昧，105. 速疾如风三昧，106. 实际三昧，107. 遮海涛三昧，108. 山相搏三昧，109. 广大神足三昧，110. 见无量诸佛三昧，111. 闻持三昧，112. 不乱三昧，113. 一念智无量功德海净三昧，如是等不可计那由他诸三昧，入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗，是名菩萨修行禅定而不可尽。
尔时舍利弗语无尽意言：善哉善哉，善男子，仁已快说菩萨禅定波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子，般若波罗蜜，云何行？云何入？无尽意言：唯，舍利弗，般若波罗蜜，如闻修行，善入思惟。舍利弗言：唯，善男子，云何如闻修行？无尽意言：闻者具八十行。何等八十？1.欲修行。2.顺心行。3.毕竟心行。4.常发起行。5.亲近善友行。6.无憍慢行。7.不放逸行。8.恭敬行。9.随顺教行。10.从善语行。11.数往法师所行。12.至心听法行。13.善思惟行。14.不乱心行。15.勤进心行。16.生宝想行。17.起药想行。18.除诸病行。19.念器行。20.进觉行。21.意喜行。22.入觉行。23.闻无厌行。24.增长捨行。25.调智行。26.亲近多闻行。27.发欢喜行。28.身轻悦行。29.心柔和行。30.闻无疲倦行。31.闻义行。32.闻法行。33.闻威仪行。34.闻他说行。35.闻所未闻行。36.闻诸通行。37.不求余乘行。38.闻诸波罗蜜行。39.闻菩萨藏行。40.闻诸摄法行。41.闻方便行。42.闻四梵行。43.闻念正智行。44.闻生方便行。45.闻无生方便行。46.观不净行。47.思惟慈行。48.观因缘行。49.观无常行。50.观苦行。51.观无我行。52.观寂灭行。53.观空行。54.观无相行。55.观无愿行。56.观无作行。57.作善行。58.持真实行。59.不失行。60.好恶住处防护心行。61.勤进无懈行。62.善分别诸法行。63.知诸烦恼非伴侣行。64.护诸善法自伴侣行。65.降伏烦恼非伴侣行。66.亲近正法财行。67.断诸贫穷行。68.智者所赞行。69.欣乐利根行。70.众圣所劝行。71.令非圣者生欢喜行。72.观诸谛行。73.观阴过患行。74.思量有为多过患行。75.思义行。76.不作一切恶行。77.自利利他行。78.随顺增进诸善业行。79.进增上行。80.得一切佛法行。舍利弗，是名菩萨如其所闻具八十行。
舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？1.善入受持定。2.善入分别慧。3.善入心柔和。4.善入身独行。5.善入十二缘。6.善入不断。7.善入不常。8.善入因缘生法。9.善入无众生无命无人。10.善入无来去住处。11.善入无进不断因果。12.善入空不懈。13.善入无相不废。14.善入无愿不捨。15.善入不证空无相无愿。16.善入生诸禅三昧。17.善入不随禅定生。18.善入生诸通智。19.善入不证无漏法。20.善入内观法。21.善入不证决定。22.善入思量有为法过患。23.善入不著有为法。24.善入观一切众生无我而不捨大悲。25.善入一切趣诸怖畏处。26.善入虽生诸趣非业故生。27.善入离欲。28.善入不证离欲法。29.善入捨所乐欲。30.善入不捨法乐。31.善入捨一切戏论诸觉。32.善入不捨方便诸观。舍利弗，是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。
又复善思惟者所谓善顺句，善顺句者是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句，是永寂句，是不然句，是不举句，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界色界眼识界句，是不住耳界声界耳识界句，是不住鼻界香界鼻识界句，是不住舌界味界舌识界句，是不住身界触界身识界句，是不住意界法界意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。
又复善思惟者所谓一切诸法，若我、无我如是诸法随顺观察，若知众生无有我者，即是随顺观察诸法，如是观察即是善入思惟；如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟；若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟；若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不捨离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗，如闻行者，如是得入报善思惟是名为慧。
舍利弗，菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？1.不住无明行识名色六入触受爱取有生老死乃至不住无明灭至生死灭。2.不住根本身见乃至不住六十二见。3.不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐。4.不住慢慢增上慢胜慢我慢下慢憍慢邪慢乃至不住二十烦恼。5.不住因贪所起诸结。若粗若细若上中下。乃至不住贪欲所起一切诸结。6.不住痴闇覆盖诸碍。乃至不住因痴所起一切诸结。7.不住淫欲爱浊。8.不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等。9.不住我人众生寿命养育士夫。乃至不住取众生相。10.不住业障报障法障烦恼障诸见障乃至不住一切习气。11.不住思想忆想分别想缘相想境界见闻觉知乃至不住一切诸结。12.不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚。13.不住悭贪布施破戒持戒嗔恚忍辱懈怠精进乱意禅定愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等。14.不住定乱邪正善不善世间出世间可作不可作有漏无漏有为无为黑法白法生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等。15.不住众生异相诸乘异相佛界异相诸佛异相诸法异相圣众异相乃至不住一切异相。16.不住知不知识不识世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者，无闻无行无身无相无形无为。如是真慧，不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗，是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。
舍利弗，云何菩萨慧者处所具八方便？何等八？1.诸阴方便。2.诸界方便。3.诸入方便。4.诸谛方便。5.诸缘方便。6.三世方便。7.诸乘方便。8.诸法方便。
（一）云何诸阴方便？若说诸阴如沫、如泡、如热时焰、如芭蕉树、如幻、如梦、如呼声响、如镜中像、如影、如化色、如水沫、如水沫性，非我、非众生、非命、非人，色亦如是。能如是知，是名菩萨观色方便。受喻如泡、想喻如焰、行如芭蕉、识喻如幻。如泡、如焰、如芭蕉幻性，无我、无众生、无命、无人，受、想、行、识亦复如是。能如是知，是名菩萨观受、想、行、识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性，无我、无众生、无命、无人，是诸阴等亦复如是。能如是知，是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相，如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性。能如是知，是名菩萨观阴方便。
（二）云何菩萨知界方便？法界、地界，水、火、风、界。是法界中，无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳、鼻、舌、身、意界。是法界中，无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声、香、味、触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界、色界，法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别；法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界，一切法界、我界、空界，无相、无愿、无作、不出、不生、无所有等如涅槃，虚空、涅槃及一切法，等无有二。如是无量有为法界入无为界。能如是知、如是说者，是名菩萨知界方便。
（三）云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中，无我、无我所；耳、鼻、舌、身、意空亦复如是。观是入者，见一切法。若善、不善，无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入色入，若见眼色离欲，不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入，若见离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。所谓入者，若圣入非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入？不修集道。若菩萨住道，于不修道者生大悲心，不捨入道，是名菩萨观入方便。
（四）云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观，于一切法无所倚着。菩萨若于四圣谛中作如是观，为化众生而不取证，是名菩萨观谛方便。复有三谛，何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言、文字、假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字。云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。复有二谛，何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集灭道谛，若世间语言文字假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故，菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。复有一谛，何等为一？于一切法无所倚著，为化众生现有所著，是名菩萨观谛方便。复次五阴苦，若见五阴苦相，是名为苦观。苦即空，是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼、爱因、见因是名为集；若观爱因见因，不取不著不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭。能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道，若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦，若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集，若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽，为化众生不证于灭，是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道，虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦，若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集，若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭。若观此灭即是灭智观灭圣谛，若如是等，推求称量思惟分别是名为道。若灭如是求称量等，入法门者是名道智。观道圣谛，若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。
（五）云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚，所谓若因善法，因不善法，因不动法，若因向涅槃法，如是等法如实分别，若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合，若法属因缘和合，是法则不属我人众生寿命；若法不属我人众生寿命则不入法数。能如是知，是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，为化众生而不取证，是名菩萨观缘方便。
（六）云何观三世方便？若念过去己身、他身，善不善心、心数法，不善心法，呵责、毁呰善心数法，悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心、心数法，一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心、心数法不令入心，发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心、心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。复次善解三世空无所有，若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故，如是方便，是名菩萨观三世方便。复次虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈；观未来法，虽无生出不捨精进愿向菩提；观现在法，虽念念灭，其心不忘发趣菩提，如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心、心数法生灭散坏，而常不捨聚集善根助菩提法，如是方便，是名菩萨观三世方便。复次若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提，念未来世未生善根，愿心所图如意成就，现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道，如是方便，是名菩萨观三世方便。复次若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫；若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度；若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已，即于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智，如是方便，是名菩萨观三世方便。
（七）舍利弗，云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。复次观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常、苦、无我、寂灭涅槃，乃至一念不悕受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨界、如毒蛇，入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之，缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令，以中根故常有厌心，所作众事皆悉鲜少，厌患愦闹常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心玩乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉，若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分，是乘无量悉能容受，一切众生，无挂碍故；是乘增长一切善根，令无量众生得受用故；是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故；是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故；是乘平等无碍，光明照于一切无量众生悉堪受故；是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故；是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘，建立佐助菩提幢故；是乘能除一切诸边有无断常因缘，诸见所起烦恼障碍，覆盖疑网调戏，得佛无碍真智慧故；是乘富足具诸珍宝，真实不虚能益众生，大悲勇猛本愿成就故；是乘具足十力、无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。
（八）云何菩萨观一切法方便？所谓若有为，若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便，所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业同菩提相，回向菩提，是名菩萨观无为方便。复次有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱，要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提，而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。复次有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我、无人、无所悕求，知四摄法同无为解脱，而能回向一切种智，是名无为方便。复次有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。复次有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便，虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说知诸法方便，则能具足一切种智。何以故？一切种智无量无边，具足正念慧方便故，是故名为一切法方便。
舍利弗，是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗，是八方便能摄菩萨无尽智慧。舍利弗，是慧能解，观了善法不善法故。是慧如箭，善射法故。是慧财行，圣法现在故。是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿，悉能满足本所求故。是慧消融，能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫，不断法乐故。是慧正念，了所缘义故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相，性智照故。是慧能度，过诸流故。是慧能进，成正定决定故。是慧正见，具足一切诸善法故。是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜，得顶法故。是慧微妙，自然觉故。是慧不行，不近三世故。是慧摄取，具一切方便故。是慧能断，过诸思想故。是慧不放逸，捨离暗曚故。是慧初始，发行一切诸善法故。是慧能发，具诸乘故。是慧照明，除无明网故。是慧与眼，一切众生如其所解得明了故。是慧无依，过眼色故。是慧第一义，出真实故。是慧无诤，善分别故。是慧明了，向智门故。是慧无尽，能遍行故。是慧不逆，见十二缘故。是慧解脱，诸缠系缚悉善断故。是慧不杂，离于一切障碍法故。舍利弗，一切众生所有心行，如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门，如是智慧皆悉观了，若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗，是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。说是法时，三万二千菩萨善根熟者，得无生法忍。
《无尽意菩萨经》卷第三
尔时无尽意菩萨复语舍利弗，菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有齐限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗，譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者。舍利弗，如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。是谓大士所修慈心不可得尽。舍利弗言： 善男子，齐几名众生界？无尽意言：所有地界水火风界其量无边，而犹不多于众生界。舍利弗言： 唯，善男子，颇可得说譬喻比不？无尽意言：可说，但不得以小事为喻。舍利弗，东方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方四维上下，皆一恒沙佛世界，作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛滴取一滴，如是一恒河沙共取一滴，二恒河沙共取二滴，如是展转乃至尽此满大海水尽，是众生界犹不可尽。菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗，于意云何？是修慈善根岂可尽耶？舍利弗言： 实不可尽。唯，善男子，是虚空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖，当知是人得无尽慈。舍利弗，是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切嗔恚荒秽系缚，是慈能离诸结及使，是慈欢喜，是慈不见一切众生破戒之过，是慈无热身心受乐，是慈远离一切恼害，是慈能离一切怖畏，是慈能顺众圣人道，是慈能令嗔者欢喜，是慈能胜一切斗诤，是慈能生利养称叹，是慈庄严释梵威德，是慈常为智人所赞，是慈常护凡夫愚人，是慈常能随顺梵道，是慈不杂远离欲界，是慈能向解脱法门，是慈能摄一切诸乘，是慈能摄非财功德，是慈长养一切功德，是慈过诸无作功德，是慈悉能庄严相好，是慈能离下劣钝根，是慈能开天人涅槃诸善正道，是慈能离三恶八难，是慈爱乐诸善法等，是慈如愿一切所欲成就自在，是慈平等于诸众生，是慈发行离诸异相，是慈正向持戒之门，是慈能护诸犯禁者，是慈能成无上忍力，是慈能离诸慢放逸，是慈发起无诤精进入于正道，是慈根本入圣禅定，是慈善能分别于心离诸烦恼，是慈因慧而生总持语言文字，是慈定伴离魔结伴，是慈常与欢喜同止，是慈善为心之所使，是慈坚持威仪戒法，是慈能离诸掉动等，是慈能灭种种诸相，是慈善香惭愧涂身，是慈能除烦恼臭气。舍利弗，夫修慈者，悉能拥护一切众生，能捨己乐与他众生，声闻修慈齐为己身，菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗，夫修慈者能度诸流，慈所及处有缘众生，又缘于法又无所缘，缘众生者初发心也，缘法缘者已习行也，缘无缘者得深法忍也。舍利弗，是名菩萨修行大慈而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故？舍利弗，如人命根即以出息、入息为本，菩萨如是修学大乘，以大悲为本，如转轮圣王，以轮宝为本，菩萨如是修一切智以大悲为本，如大长者唯有一子悯爱情重，菩萨大悲亦复如是，于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作已利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不谄曲，如是大悲所作毕竟出正决定，如是大悲种性所作出于直道，如是大悲心无邪曲出生正直，如是大悲无有憍慢出众生境，如是大悲捐捨己身出如来身，如是大悲不贪寿命出不作恶，如是大悲拥护众生出于菩提，如是大悲护真实法出心清净，如是大悲见诸穷厄出拔济事，如是大悲本誓坚固出不动心，如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳，如是大悲其行清净出于善业，如是大悲自捨己乐出与他乐，如是大悲不与他苦出不焦热，如是大悲能令众生捨于重担出坚精进，如是大悲有忍势力出护无力，如是大悲不厌可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化钝根，如是大悲覆自功德出显他功业，如是大悲出离诸苦，如是大悲出求无漏乐，如是大悲出捨所爱物，如是大悲出作众善业无所娆恼，如是大悲出善持禁不捨毁戒，如是大悲出教化众生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支节，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出无味诸禅，如是大悲出不厌欲界，如是大慈出于观慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出诸众生如所愿成，如是大悲出有为无为，如是大悲出不证无为，如是大悲出知众生性同无为而能教化，如是大悲出护毁戒者，如是大悲出赞叹佛戒，如是大乘诸悲出于大悲，以是因缘故名大悲，谓大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸助道法，为得自然无师智慧，营他众生所作事业，精勤专著如修己务，以是因缘故名大悲。舍利弗，是名菩萨修行大悲而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜？常念于法欢喜踊跃，不生懈怠无诸恼热，离五欲乐住于法乐，心和悦豫身轻柔软，意勤劝督心常生悲，乐求如来无上法身，乐修相好以自庄严，听法无厌念行正法，行正法已心生欢喜，生欢喜已具得法悲，常于众生不生碍心，以增上欲勤求于法，勤欲法已深心得解甚深佛法，远离二乘发无上心，除诸悭惜发于捨心，见来乞者心生欢喜，捨时欢喜施已无悔，如是布施三时清净，得清净已心则悦豫，于持戒者常行布施，于毁禁者喜心摄取，自持禁戒心则清净，能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处，一心回向如来禁戒，坚持牢固不可亏坏，恶骂加己堪忍不报，于诸众生心无憍慢，于诸尊长谦下恭敬，言常和悦离于嚬蹙，先以爱语终无谄曲，不以邪心诱诳于人，不以利养为他执役，其心清净无有粗过，于诸不可不见其过，不求他短不举人罪，专心正念诸和敬法，于诸菩萨生如来想，爱说法者重于己身，爱重如来如惜己命，于诸师长生父母想，于诸众生生儿息想，于诸威仪如护头首，于诸波罗蜜如爱手足，于诸善法生珍宝想，于教诲者生五欲想，于知足行生无病想，爱乐求法生妙药想，于举罪者生良医想，摄御诸根无有懈怠，是故名喜。是喜寂静觉知微妙故，是喜寂灭无恌戏故，是喜行倚不戏论故，是喜根本心不乱故，是喜多闻取善语故，是喜平等心柔软故，是喜勇猛善作业故，是喜不悔专行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不动无所依故，是喜不共难摧伏故，是喜实义不忘失故，是喜真实无变异故，是喜诚谛如所作故，是喜能捨力坚牢故，是喜大力无能胜故，是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗，是名菩萨修行于喜而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨，修行于捨亦不可尽。云何菩萨修捨无尽？菩萨行捨，捨有三种。云何为三？捨诸烦恼，捨护己他，捨时非时。云何捨诸烦恼？恭敬供养其心不高，轻蔑毁呰心亦不下，若得利养心不贪恃，若遭衰恼心亦不愁，若遇誉赞心无喜庆，若遭毁者心不退缩，若遇讥者心无亏赧，若有称者善住法界，若遭苦事心力忍受，若遇乐事明见无常，放捨所爱断于嗔恚，于亲非亲得平等心，持戒毁戒意无增减，作善作恶无有二相，于爱非爱心无所著，闻善不善心能堪忍，于善恶语心不系着，于昧过患其量无二，于诸众生得心平等，于上中下得等光明，不惜身命好恶名闻同于法界，于实不实法心得清净，于世法等得菩萨捨，是名菩萨捨于烦恼。云何菩萨捨护己他？若被割截身体肢节，心无嗔恨不求仇报，以得捨心故能捨二，内外身口于此二中不生诤讼，于眼与色无有欲污，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，故于二中不生诤讼是故名捨，不伤不害是故名捨，捨护己他是故名捨，于利非利心行平等是故名捨，于第一义不生诤论是故名捨，于己心中善能分别是故名捨，观捨己身是故名捨，不害他身是故名捨，菩萨修捨于诸禅定常行捨心，诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行捨心。何以故？菩萨常修精进为利自他勤求善根，是名菩萨捨护己他。云何捨时非时？非器众生捨不引接，衰毁讥苦捨而不受，捨求声闻成决定者，行布施时捨修持戒，修持戒时捨于布施，修忍辱时捨施戒进，修精进时捨施戒忍，行禅定时捨于布施，修智慧时捨五波罗蜜，所不应作终不复作。如是诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩萨修无尽捨。
复次舍利弗，菩萨诸通亦不可尽。云何诸通？天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。
云何天眼通？菩萨天眼于诸天、龙、鬼、神、诸乾闼婆、学、无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一，微妙殊胜开达明了，向一切智功德所成，不与天、龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界，所有形貌色像光明，若粗、若细、若近、若远，菩萨天眼一切悉见，照了分别善解善见，亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天其余业行生死相续，若业、业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊，所有庄严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒，愿以回向庄严己土，住是持戒如其所愿，悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中，菩萨大众修行于道，身四威仪及正忆念，得解脱法安住总持，辩才方便入慧方便，见已自修，如是诸行悉令备足，是菩萨眼清净无碍得见色故，是眼不污不着色故，是眼解脱远离诸见烦恼故，是眼清净性明了故，是眼不依离所缘故，是眼不发断烦恼故，是眼无医断疑网故，是眼不起断障碍故，是眼得明照了法故，是眼念知不行识故，是眼无贪嗔恚愚痴能断一切诸结使故，是眼无上趣圣本故，是眼无碍平等光明照众生故，是眼无垢断恶法故，是眼不染性清净故，是眼入佛眼毕竟不捨故，是眼不缚断爱恚故，是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分别义无有诤讼，随见闻说背不善法，趣向道场心无障碍，见悭惜人能捨财施，见毁禁者修持净戒，见嗔恚者修忍不诤，见懈怠者摄取劝励，见散心者示诸禅支，无智慧者施与慧眼，行邪道者示以正道，修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智，不退诸通具足菩提。舍利弗，是名菩萨天眼神通而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通？若十方无量无边诸佛世界所有诸声，所谓天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人声，及以圣声，所谓声闻、缘觉、菩萨、正遍知声，一切凡是耳根所对，乃至地狱、饿鬼、畜生，蝇、蚁、蚊、虻所有诸声一切悉闻；若诸众生心所缘处，若善、不善、无记所作事业，出诸音声，一切悉解；若口善业、口不善业、口无记业，如是诸业悉如实知；若有口业因于爱欲说嗔说痴，若有口业因于嗔恚说欲说痴，若有口业因于愚痴说欲说嗔，若因欲说欲、因嗔说嗔、因痴说痴，如是诸声亦皆能知；或有口业心净口粗，或有口业口净心粗，或有口业口净心净，或有口业口粗心粗，如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳，亦知圣声及非圣声，若闻圣声不生爱著，闻非圣声心不生碍，于圣人声得具大慈，非圣人声得具大悲，若闻过去未来诸声，得尽本际如实正智。是菩萨天耳，得闻一切诸佛世尊所说妙法，闻已忆念正智总持不忘不失，随众生器而为说法，善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法，不闻余佛所说法者无有是处，一切诸佛所可演说悉能听受，菩萨若闻善不善无记法声，皆悉善知时与非时，所谓若有众时非说法时，闻已默然而无所说，若有说时非有众时，所谓正为一人能堪受者，是故虽说不为一切，事若真实或畏伤他故不为说，事若不实为利益他，以清净心方便得说，若所喜声即能得闻，所不喜者便不复闻。若于大众为诸众生演说法时，随其耳识所解所受，是菩萨天耳悉得闻知；若说法时或有众生，应解悟者便得闻法，不解悟者则便不闻，是菩萨耳界法界其性清净；知见我人众生悉清净故，是菩萨正分别耳界，如言语文字所说之相，若有五趣杂类众生，随其所解言语音声而为说法，持是天耳回向如来所得耳界，不求余乘故。舍利弗，是名菩萨天耳神通而不可尽。
复次舍利弗，菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通？若诸众生上中下心菩萨悉知，知是众生因施根心相，知是众生因戒根心相，知是众生因忍根心相，知是众生因进根心相，知是众生因定根心相，知是众生因智根心相，知是众生因慈悲喜捨根心相，知是众生因声闻、缘觉、大乘根心相，知是众生因力增上善根具足，知是众生因行增上善根故得生此，知是众生其行清净心不清净，知是众生其行不净而心清净，知是众生心行俱净，知是众生行之与心二俱不净，知是众生过去世心诸根行因，知是众生随缘悟法，是名菩萨知他心智，又复知他未来世心，知是众生未来世中有持戒因，现在世中有布施因，知是众生未来世中有忍辱因，现在世中有持戒因，知是众生未来世中有精进因，现在世中有忍辱因，知是众生未来世中有禅定因，现在世中有精进因，知是众生未来世中有智慧因，现在世中行俗心因，知是众生未来世中发大乘因，现在世中有下根因，未来众生有如是等诸因诸缘，是诸因缘能如实知，是菩萨于未受化众生终不疲厌，如其心根如实能知，随其器量而为说法，若乐少闻则不多说，说必有益功不唐捐，是名菩萨知他心智。若现在世众生所行，心、心数法悉如实知，所谓欲心如实知，欲心、离欲心如实知，离欲心、恚心如实知，恚心、离恚心如实知，离恚心、痴心如实知，痴心、离痴心如实知，离痴心、散心如实知，散心、摄心如实知，摄心、懈怠心如实知，懈怠心、精进心如实知，精进心、下心如实知，下心、上心如实知，上心、乱心如实知，乱心、定心如实知，定心、无解脱心如实知，无解脱心、有解脱心如实知，有解脱心、无寂静心如实知，无寂静心、有寂静心如实知，有寂静心、有量心如实知，有量心、无量心如实知，无量心一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知。如是知已，如其出道而为说法。又是菩萨所住之处，先观众生知其根量，随而为说出要之法，是诸众生上中下根悉如实知，是菩萨心知他心时无有障碍。何以故？是菩萨心智猛利善分别故，念意进慧之所知故，善能解了菩提相故，断诸习气故，清净无垢故，明了无诤故，无诸烦恼故，无有渊流故，照一切法故，善入一切众生心故。能如是解，是菩萨心智猛利，于如是法正入知者，是名菩萨他心智通而不可尽。
复次舍利弗，菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通？是菩萨念宿命事，若自若他善受忆持，安住法界无有倾动，无倾动者能善解了善作业故，是念无恼安住禅定故，是念无畏善摄智慧故，是念不从他求现得善知故，是念正忆毕竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念助智不从他具足故，是念善根诸波罗蜜具足能达一切佛法故，是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏、无量成世、无量坏世、无量成坏世、无量成坏劫，知诸众生于是中生如是种姓、如是名字、如是色像、如是饮食、如是寿命、受苦乐等，于是中死还是中生，于彼中死还彼中生，是菩萨念如是等无量生死，自念宿世及他众生尽过去际，是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提，念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心，是菩萨以正念心，于本生死行苦，善观无常、苦、无我，若观无常、苦、无我者，于诸色欲、封禄、寿命、眷属、自在悉无贪著，亦复不贪释、梵护世转轮圣王及受生处五欲欢乐，为化众生故现受生，是菩萨念于无常、苦、无我已，过去秽行发露忏悔，现世诸恶乃至失命终不为之，过去善根欲令增广，回向阿耨多罗三藐三菩提，现在善根与众生共，回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨离诸恶愿不断三宝种故，所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名菩萨念宿命智而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通？若欲进心慧所摄诸法，调伏柔和心得自在，善修集故，现在能得是如意通，是菩萨作种种神通变化，以是神通为化众生，是菩萨一一示现种种神通教化众生，所谓若色相、若力势、若变化，是菩萨示种种色相，令众生见，见已心伏，所谓若佛色像、若缘觉色像、若声闻色像、若释梵护世转轮圣王色像，及余种种无量色像，乃至示现畜生色像，化众生故作是示现，示现是已，随其所应而为说法。若有众生自谓己身有大势力，而起憍慢、嗔恚、贡高，菩萨欲为调伏如是诸众生故示现大力，所谓示现那罗延力四分之一，或四分之二，或四分之三，或全示现须弥山王，高十六万八千由旬，纵广八万四千由延，以三指举掷置他方无量世界，譬如掷一阿摩勒果，于菩萨力而无损减。断取三千大千世界，下尽水际以手举之，高至有顶住经一劫，菩萨成就示现如是大势力时，能令如是嗔恚、憍慢、贡高众生内善调伏，知调伏已然后随应而为说法，是菩萨修如意通，能得智慧变化势力，以变化力诸所欲作悉得成就，能变大海以为牛迹大海不小，又变牛迹以为大海牛迹不大，若劫欲尽火灾起时，欲变为水能如意变，水灾起时能变为火，风灾起时能变为火，火灾起时能变为风，风灾起时能变为水，水灾起时能变为风，如是变化皆悉成就。若上中下法随意变化，唯除诸佛，更无有人能移动留碍破坏，菩萨如意神通，所谓释梵天王、魔王波旬及其眷属，是菩萨作种种变化，示诸众生令欢喜已，然后随意而为说法，是菩萨神通勇健自在，能过诸魔烦恼境界，入于佛界不恼众生，所有善根皆悉成就，一切魔众无能断者。舍利弗，是名菩萨如意神通而不可尽。
复次舍利弗，菩萨四摄亦不可尽。云何为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同利。云何布施？施有二种，财施法施。云何爱语？于求财人及听法者柔和与语。云何利行？于求财人及听法者，随其所求悉令满足。云何同利？求财法者以大乘己利令彼安止。又复施者，见诸乞求心生清净。爱语者，于诸乞士心生欢喜。利行者，于诸乞士随其所利而令具足。同利者，常以大乘劝诲众生。复次施者，所谓捨心。爱语者，行无限齐。利行者，毕竟不悔。同利者，回向大乘。复次施者，起慈行捨。爱语者，不捨喜心。利行者，大悲庄严利于众生。同利者，捨于高下，发心回向一切种智。复次施者，如法求财清净行施。爱语者，将导爱者安止善法。利行者，说于己利以利益他。同利者，令诸众生发一切智心。复次施者，捨于内外。爱语者，功德智慧心无吝惜。利行者，捨自利行而行利他。同利者，弃捨重位心初无悔。复次法施者，如所闻法悉能演说。爱语者，不为利养而演说法。利行者，诲他讽诵心无疲厌。同利者，一切智心所得妙法，即以此法劝励众生。复次法施者，若有众生一一听法次第为说而无错谬。爱语者，为人说法不辞远近。利行者，有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦医药令无所乏，既施所安然后随应而为演说。同利者，凡所讲说常劝众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。复次法施者，于诸施中知其最胜，以此胜法为人演说。爱语者，常为利益众生故说。利行者随义而说不随文字。同利者，常为具足佛法故说。复次施者，具足布施波罗蜜，爱语者，具足持戒、忍辱波罗蜜。利行者，具足精进波罗蜜。同利者，具足禅定般若波罗蜜。复次施者，初发菩提。爱语者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生补处。复次施者，安住菩提种子根本。爱语者，滋长菩提芽、茎、枝、叶。利行者，渐以开敷生菩提花。同利者，已能成就菩提果实。舍利弗，是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨四无碍智，亦不可尽。云何为四？一者义无碍，二者法无碍，三者辞无碍，四者乐说无碍。
云何义无碍？于诸法中知第一义，是比智，是因智，是缘智，是和合智，是不堕边智，是不住中智，是十二因缘智，是不异法性智，是如实智，是真际智，是觉空空智，是无相相智，是无愿愿智，是无为为智，是观一相智，是观无我智，是观无众生智，是观无命智，是观无我第一义智，是观过去无挂碍智，是观未来无有边智，是观现在一切种智，是观诸阴如怨贼智，是观诸界如毒蛇智，是观诸入如空聚智，是观内法永寂灭智，是观外法无行处智，是观所缘如幻化智，是观念正住智，是观忍正法智，是观自身智，是观了诸谛智，是苦不和合智，是集不作智，是灭自性智，是道能到智，是分别诸法智，是观众生诸根心行随所入智，是诸力无能伏智，是诸觉如实解智，是禅定受持智，是慧光明智，是幻化庄严智，是热时焰迷惑智，是梦中所欲智，是响所缘智，是镜中像无去来智，是种种相无相智，是扼离扼智，是取生离生智，是声闻乘从他闻智，是缘觉乘观十二缘智，是大乘具足一切善根智。舍利弗，是名菩萨义无碍智。又复义无碍者，思一切法义。何以故？是一切法无我、众生，无命、无人，如无我、众生，无命、无人，即名为义，如命义者，色等诸法亦复如是，是名义无碍。又复义无碍者，是无住说，是无尽说，是得一切法说，如是义无碍者，诸佛所许，是真实义无别无异，智慧分别无有障碍，是名菩萨义无碍智而不可尽。
舍利弗，云何菩萨法无碍智？若观诸法，所谓善法不善法，世法出世法，可作法不可作法，有漏法无漏法，有为法无为法，黑法白法，生死法涅槃法，是智法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法无碍智。又复法无碍者，观于众生，多欲心行，少欲心行，初发欲心行，欲相心行，现在所缘欲心行，现在因缘欲心行，有众生内有欲行外无欲行，外有欲行内无欲行，有内外欲行，有内外无欲行，有色欲行非声香味触，有声欲行非色香味触，有香欲行非色声味触，有味欲行非色声香触，有触欲行非色声香味，入如是观众生诸欲行门行，欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行，观如是众生八万四千心之所行，如实而知，随其所应而为说法。舍利弗，是名菩萨法无碍智而不可尽。
舍利弗，云何菩萨辞无碍智？ 于诸音声悉观了知，所谓天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，如是言语、文字、音声皆悉能知，如是五道杂类众生，随其种类一一音声、语言、文字而为说法，是名辞无碍智。如是语法、文字、思惟觉了无碍，是菩萨知一语、二语、三语乃至多语，男语、女语、非男女语，过去语、未来语、现在语，知积一字至多字语，是名辞无碍智。是辞无碍智，说时无谬无有滞碍，妙语通畅，所言审谛正直无粗，所有文辞具足庄严，大众闻者无不欢喜，如是种种微妙音声，深远广普，庄严俗谛、第一义谛，以智慧箭善射邪见，是辞无碍诸佛所许，能令众生皆得欢喜。舍利弗，是名菩萨辞无碍智而不可尽。
舍利弗，云何菩萨乐说无碍智不可穷尽？所说无碍，所说不住，所说速疾，所说捷利，如所问答，无挂碍答，无违逆答，是相应答，住忍力答，依二谛答，依施戒忍进定慧答，依一切法章句而答，依于念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答，依寂灭思惟答，所谓乐说无碍智者，若一切言语文字，口所分别正直而答，所谓一切禅定、三摩跋提、真谛智答，辩畅三乘随诸众生一切心行如应而答，所言巧妙非如哑羊，强梁粗恶卒暴恌戏，如是之语悉无复有，所宣寂灭人所受用，威德之言无诸缠缚，相应无违微妙柔软，无可讥诃圣人所赞，如佛世尊所教诲语，梵音清彻一切悉闻，是乐说无碍智诸佛所许，为他众生说微妙法，闻是法者得出世乐灭尽诸苦，是名乐说无碍智也。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四无碍智而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
云何依义不依语？语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相。语者若说布施调伏拥护，义者知施戒忍入于平等。语者称说生死，义者知生死无性。语者说涅槃味，义者知涅槃无性。语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸捨，义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪，义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢，义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法，义者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦集道谛，义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死，义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法，义者明解脱智。语者说贪恚痴，义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法，义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德，义者以一念慧觉一切法。舍利弗，举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。
云何依智不依于识？识者四识住处。何等四？色识住处，受想行识住处。智者解了四识性无所住。识者若识地大水火风大；智者识住四大法性无别。识者眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。识者专取所缘思惟分别；智者心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。识者行有为法；智者知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者生住灭相；智者无生住灭相。舍利弗，是名依智不依于识。
云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道；了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报；了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼；了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼；了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我、人、众生、寿命、养育士夫、作者、受者种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。
云何依法不依于人？人者摄取人见作者、受者；法者解无人见作者、受者。人者凡夫、善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益、多人受乐，怜悯世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊，如是等名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易、无作非作、无住不住、一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法，入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无尽。
《无尽意菩萨经》卷第四
复次舍利弗，菩萨摩诃萨修集助道功德智慧亦不可尽。云何修集功德无尽？若布施、持戒心所修集，发行慈悲自所有罪发露忏悔，亦代众生发露忏悔，已行忏悔次当随喜，一切众生学无学人及辟支佛发心菩萨已习行者，坚住不退一生补处，如是诸人于三世中所集功德，当以一心随其欢喜，复于过去、未来、现在诸佛世尊所有善根生随喜心，是随喜菩萨悉当成就如是功德，随喜已讫，次当劝请十方世界一切诸佛，始成道者请转法轮，示涅槃者常住于世，及请一切菩萨圣人，常为众生住世说法，如是善根如菩提想，悉以回向无上菩提，是菩萨未发心者劝令发心，已发心者为说诸度，有贫穷者救摄以财，病施医药随时瞻疗，无势力者劝行忍辱，有犯禁者令不覆藏，已覆藏者劝令发露，现在诸佛及涅槃者，悉皆发心供养恭敬，敬重师长如佛世尊，若求法时没命不懈，于此法宝生无价想，于说法者生诸佛想，为听法故，过百由旬心力勇锐无疲劳想，凡所讲说不为利养，于父母所知恩报恩，供养给事心初无悔，所作功德常无厌足，护身口意令无谄曲，建立佛塔所得功德，等于梵天劝请之福，具足诸相开门大施故，得随形好修诸善根故，庄严身者无憍慢故，庄严口者离口过故，庄严意者不住法故，庄严佛土者神通教化故，庄严法者离诸欲故，庄严大众者不两舌、恶口破坏他故，于受法者如实说故，说法欢喜称赞善哉，所作功业不唐捐故，离覆盖者故往听法故，庄严菩提树者以妙园林奉施佛故，庄严道场者成就一切诸善根故，出生清净者不为烦恼所染污故，得宝手者能捨一切所重物故，得无尽者无量宝藏以布施故，见者欢喜常和悦故，体得法性者心慧光明等照众生故，庄严光明者不轻未学善诱导故，生生清净者持戒功德悉成就故，处胎清净者不见他罪故，生人天者净行十善故，慧明独步者所可教化不生分别故，于法自在者所爱重法无吝惜故，世中独胜者毕竟清净故，微妙解脱者不求少分行故，行一切功德者不捨一切智心故，七财满具者信为根本故，摄取正法者不惜身命故，不诳世间者具本誓愿故，具足一切佛法者诸善根本本已行故。舍利弗，是名略说菩萨功德。若广说者，若经一劫若过一劫不可得尽。
云何菩萨智慧无尽？若一一因闻说智慧，若一一缘得于智慧。云何为因？内增上欲。云何为缘？外勤求法。如是因缘依佛智慧，非依声闻、缘觉智慧，亲近智者心无憍慢，常于其人起世尊想，是诸智者知受法人，心已柔和，为说智慧教令依止，随其正器说无染法，听法之人于是法中，勤修聚集，助法精进是为智慧。云何菩萨助法精进？若无悕求、简绝事务、省少语言，于诸所欲心常知足，初夜、后夜减损睡眠，凡所闻义能善思惟筹量分别，数求善法心无爱浊，除诸阴盖无有障蔽，所犯过失寻能除灭，正行坚固趣向倾仰，尊敬法行具精进行，求法不懈如救头燃，无有我行不迟缓行，不捨本行心增上行，呵众闹行爱乐独行，向阿兰若处思惟行，圣种知足行，不动头陀行，欣乐法行，不思惟世间言语行，求出世间法行，不失正念行，发诸法义行，真正道行，知缘总持行，惭愧庄严行，智慧坚牢行，除无明网缠结系缚净慧眼行，善觉了行，广觉了行，不灭觉行，分析觉行，现在知行，不从他功德行，不自恃功德行，赞叹他人诸功德行，善修作业行，因果不动行，知清净业行。舍利弗，是名助法精进。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨有四种施，具足智慧。何等为四？一者以纸、笔、墨施与法师令书写经，二者种种校饰庄严妙座以施法师，三者以诸所需供养之具奉上法师，四者无谄曲心赞叹法师。舍利弗，是名菩萨四种布施具足智慧。菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四？一者持戒常演说法，二者持戒常勤求法，三者持戒正分别法，四者持戒回向菩提，是名菩萨四种持戒具足智慧。菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四？一者于求法时忍他恶骂，二者于求法时不避饥渴、寒热、风雨，三者于求法时随顺和尚、阿阇梨行，四者于求法时能忍空、无相、无愿。舍利弗，是名菩萨四种忍辱具足智慧。菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四？一者勤于多闻，二者勤于总持，三者勤于乐说，四者勤于正行。舍利弗，是名菩萨四种精进具足智慧。菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四？一者常乐独处，二者常乐一心，三者求禅及通，四者求无碍解智。舍利弗，是名菩萨四种禅定具足智慧。菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四？一者不住断见，二者不入常见，三者了十二缘，四者忍无我行。舍利弗，是名菩萨修行四慧具足智慧。菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四？一者拥护法师如己君主，二者护诸善根，三者将护世间，四者护利益他。舍利弗，是名菩萨四拥护法具足智慧。菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四？一者说法满足，二者智慧满足，三者利益满足，四者诸法满足。舍利弗，是名菩萨四满足法具足智慧。菩萨复有四力具足智慧。何等为四？一者精进力，求于多闻得解脱故，二者念力，菩提之心不忘失故，三者定力，等无分别故，四者慧力，修多闻故，是名四力具足智慧。复有四方便具足智慧。何等为四？一者随世所行，二者随众生行，三者随诸法行，四者随智慧行，是名四方便具足智慧。菩萨复有四道具足智慧。何等为四？一者诸波罗蜜道，二者助菩提道，三者行八圣道，四者求一切智慧道，是名四道具足智慧。菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四？一者乐于多闻无有厌足，二者乐于说法无有厌足，三者行慧无厌，四者行智无厌，是名菩萨四无厌足具足智慧。复次助智慧者，随一切众生心行，随一切法行，随布施行，随持戒、忍辱、精进、禅定、智慧行，随慈、悲、喜、捨行，得具足智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已还依止智，是菩萨安住于智依一切智，诸魔眷属不能留难，是故能得具一切智。舍利弗，是名菩萨助智无尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行，见过去、未来、现在诸身颠倒和合，如外草木、墙壁、瓦石，从因缘有，不可长养，无所系属；此身如是从因缘生，不可长养，无所系属。是阴界入中我、我所空，常、无常空，是身无我，无有我所；是身不坚不可依怙，当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身？所谓法身，金刚之身，不可坏身，坚牢身，出三界身。我身虽有无量过患，愿当除灭成如来身。是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦燃，皆为利益诸众生故，如外四大地水火风，种种门，种种所作，种种形貌，种种器物，种种所用，皆为利益一切众生，我今此身为利众生亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已，观身众苦不生厌离，观身无常不厌生死，观身无我不捨教化，观身寂灭不随于捨。是菩萨观内身时不生烦恼，观于外身亦复如是，是菩萨离黑污身成白净身业，具足妙相以自庄严，于天人中多所利益，是名菩萨观身修身行。云何菩萨观受修受行？菩萨如是思惟，诸受一切皆苦善分别受，智慧筹量知受寂灭，若受乐时不贪所欲，若受苦时观三恶道，起大悲心不生嗔恚，若受不苦不乐时不起愚痴，是菩萨正念受处，如其所受，若苦若乐不苦不乐，于是诸受知出知修，观诸众生受寂灭庄严，是诸众生于诸受中不知出修，若受乐时生于贪著，若受苦时便生嗔恚，若受不苦不乐时便生愚痴，我今要当进修智慧，除一切受发诸善根，起大悲心摄取智慧，亦为众生除断诸受而为说法，未解受者受苦，解受者受乐。云何解受者？所谓无受者，无我、人、众生、寿命、养育士夫，除摄取受者，摄者，受取者，受受者，受有者，受颠倒者，受分别者，受诸见者，受眼相者，受耳鼻舌身意相者，受色相者，受声香味触法相者，受眼缘色生触，受苦受乐受不苦不乐，受耳声、鼻香、舌味、身触、心缘法生触，受苦受乐受不苦不乐，是名为受。复有一受心意觉了，复有二受内受外受，复有三受过去未来现在受，复有四受觉了四大，复有五受思惟五阴，复有六受分别六入，复有七受七识住处，复有八受八邪法也，复有九受九众生居处，复有十受十不善法。舍利弗，举要言之，无量众生诸受思惟所缘境界一切名受，菩萨于中修受观行起大智慧，知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗，是名菩萨正受念处而不可尽。
云何菩萨观心念处？菩提之心不忘不失，正念不乱如是观心，心生已灭无有住相，不于内住不从外来，我初所发菩提心者，是心已尽过去变异，不至方所不可宣说无有住处，若心所集诸善根等亦是过去尽灭变异，不至方所不可宣说无有住处，若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是亦灭尽变异之法，不至方所不可宣说无有住处，心不知心，心不见心，心不生心，我以何心，成阿耨多罗三藐三菩提，是菩提心不与善根心合，善根心不与回向心合，回向心不与菩提心合，若菩萨作是观时不惊不怖，是名菩萨勤精进也。又复思惟观察甚深十二因缘不失因果，知是心性属众因缘，不可长养无作无系，一切诸法亦复如是，如法修行如所庄严，我今当勤修集庄严不离心性。云何心性？云何庄严？心性者，犹如幻化，无主无作无有施设；庄严者，所作布施悉以回向严净佛土。心性者，如梦所见心相寂灭；庄严者，具足持戒修集诸通。心性者，如镜中像其相清净；庄严者，所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者，如热时焰究竟寂灭；庄严者，于一切善深发精进回向具足无上佛法。心性者，无色无对无所为作；庄严者，一切所修禅定解脱三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者，不可得见，亦不可取；庄严者，于一切问难善能分别，回向具足佛之智慧。心性者，无缘不生；庄严者，常观善根。心性者，无因不生；庄严者，因助菩提而发起心。心性者，捨离六尘心则无起；庄严者，入佛境界。如是菩萨观是心行系念神通，得神通已能知一切众生诸心，既知心已如其心量而为说法。又观心行系念大悲，教化众生无有厌倦，又观心行不起尽灭变异之相，不捨生死相续烦恼，正念是心知无生起成正决定，如是行者不堕声闻辟支佛地，极是心势以一念智，成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名菩萨正心念处而不可尽。
舍利弗，云何菩萨观法念处？常以慧眼见一切法，至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时，不见一法乃至微相，离空无相无愿、无作无生、无灭无物，亦不见一法乃至微相不入十二缘者。菩萨观法，见诸非法无不是法。云何为法？谓无我义，无众生义，无寿命义，无人义，是名为法。云何非法？谓我见众生见，寿命见人见，断见常见，有见无见，是名非法。复次一切法是法，一切法是非法。何以故？观空无相无愿，是名一切法是法；我慢憍慢我及我所摄取诸见，是名一切法非法。是菩萨观法时不见有法，非菩提因出世道因，是菩萨知一切法悉是出世，得无碍大悲，观一切法烦恼结缚如幻化相，知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故？了诸法义无有二性，是诸烦恼无隐藏处无有聚集，若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性，是菩萨安住正念，无有一法可作分别，无诸障碍善能解了正住法性，如住法性即住众生性，如住众生性即住虚空性，如住虚空性即住一切法性。菩萨观法时，依于佛法解一切法即是佛法，其心尔时不生尽智无为，虽尽而亦不尽入无生智，亦观众生不捨假名。法念处者，安住正念一切诸法，所谓声闻、缘觉、菩萨、正觉所知一切假名诸法，尽未来际终不忘失。又法念处者，说无量行亲近佛法，坏诸魔众得自然智。舍利弗，是名菩萨正法念处而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四？若未生恶不善法为不生故，生欲勤进摄心正除；已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除；未生善法为生故，生欲勤进摄心正除；已生善法安住修集为增广不失故，生欲勤进摄心正除。未生恶不善法为不生故，生欲勤进，所谓欲者，善思惟也；勤精进者，不捨善思惟也；摄心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毁余戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴，若毁威仪及余乱心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及余见障碍，是非智慧伴，是名恶不善法，善思惟时如是等恶法不令入心，是名初正勤。已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除，如上所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住处，是不善法心行断故，已觉了故，从缘生故，净故，生欲碍故，生恚无明缘故，生于愚痴，是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭于嗔恚，观十二因缘灭于愚痴，如是烦恼永寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可断者，是名第二正勤。未生善法为生故，生欲勤进摄心正除，是诸善法说有无量。何以故？无量善法菩萨修集，于是法中欲为根本，勤进修集摄心者出过善法，正除者在在处处常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集为增广不失故摄心正住，是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四正勤。舍利弗，是名菩萨修四正勤不可穷尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽。何等为四？欲进心思惟，如是四法，以慈悲喜捨而为根本，是四无量心常亲近，常亲近故心得调柔，心调柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。入诸禅故身得轻软，成就如是身轻心柔，入如意分，善入如意分已即生神通，若欲若进若心若思惟。欲者专向彼法，精进者成就彼法，心者观察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者庄严，进者成就，心者正住，思惟者能善分别，是菩萨得如意分随其所解，如其所作心得自在，随意所往善作诸业，毕竟成就一切本行，如风行空无所挂碍。舍利弗，是名菩萨四如意分不可穷尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等为五？信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根？信于四法。何等四？于生死中行世正见，信于业报，乃至失命终不作恶。信菩萨行不随诸见，专求菩提不求余乘。信解诸法同空无相无愿之法，同第一义，同于了义，甚深因缘无我众生无有分别。信一切佛十力、四无所畏、十八不共法。如是信已，消除疑网修集佛法。是名信根。何等进根？若法信根所摄，是法即为进根所修，是名进根。云何念根？若法进根所修，是法终不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所摄，是法不忘不失一心不乱，是名定根。云何慧根？若法定根所摄，是慧所观，是慧体性，内自照了，不从他知，自住正行，是名慧根。是五根者，共相续生，具一切法，得授记别，譬如外道五通神仙，不能定知胎中差别，男女相现然后乃知。多有菩萨无信等根，诸佛世尊不为授记，若成就者便与授记。舍利弗，是名菩萨五根无尽。
复次舍利弗，菩萨五力亦不可尽。何等为五？信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，不能倾动菩萨信力，是名信力。云何进力？菩萨精进于诸善法得坚固力，如所得力，修诸禅定诸天及人所不能坏，如本所愿皆悉成就，是名进力。云何念力？菩萨住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故？是菩萨正念之力能摧伏故，如是念力无能坏者，是名念力。云何定力？远离愦闹常乐独行，是菩萨虽有所说，言语音声不碍初禅，善住觉观不碍二禅，心生欢喜不碍三禅，是菩萨虽乐化众生，不捨佛法而亦不碍于第四禅。是菩萨行四禅时，诸妨定法无能为也。菩萨尔时不捨于定亦不随定，而能自在处处往生，是名定力。云何慧力？是菩萨知世间法出世间法，无有一法能坏是智，菩萨在在所生之处，一切伎艺不从师受悉自然知，世间外道苦行难行，是菩萨为教化故，亦悉现受同其所行，是出世法能过世者，慧力成就故，诸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗，是名菩萨五力无尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七？念觉分、择法觉分、进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、捨觉分。云何念觉分？若念觉分能观于法，能分别法撰集思智，亦能观察诸法自相。何等为自相？观一切法自性皆空，念如是等令其觉了，是名念觉分。云何择法觉分？若能分别晓了八万四千法聚，如所了法；了义是了义，不了义是不了义，世谛是世谛，第一义谛是第一义谛，假名是假名，正了无疑是正了无疑。如是等法分别选择，是名择法觉分。云何进觉分？若念法、择法、喜法、除法、定法、捨法，以智摄取勇猛精进，欲不退转勤修力励，不捨本意行于正道，是名进觉分。云何喜觉分？所修法喜，于无量法心生悦豫无有懈怠，清净乐法是喜踊跃；能除身心捨诸烦恼，是名喜觉分。云何除觉分？若除身心及诸烦恼，离于覆盖入定境界令心正住，是名除觉分。云何定觉分？如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚，无始无终其心平等，一切诸法无别异相，能觉如是诸法等者，是名定觉分。云何捨觉分？若法忧喜其心不没，亦复不为世法所牵，无高无下正住不动，无有诸漏无喜无著，无诸障碍正直随顺真谛正道，是名捨觉分。舍利弗，是名菩萨七觉分亦不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何正见？若见出世，不起我见、众生寿命、养育士夫、断见常见、有见无见，亦复不起善与不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。云何正思惟？若思能起贪欲嗔痴诸烦恼等，是不名正；正思惟不思不起如是等事，唯思戒定智慧解脱解脱知见；是正思惟能思如是住戒等聚，如是思惟，名正思惟。云何正语？凡所演说，不令其身而有燋恼，亦不损他，成就如是善妙好语趣于正道，是名正语。云何正业？若业黑有黑报，白有白报，黑白有黑白报，终不敢作。若业非黑非白有非黑非白报，若业能尽业是业必作，是菩萨所依止业。勤修如是诸正业等，是名正业。云何正命？若不捨圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，易养易满常自坚持威仪礼节，见他得利心不生热，于己利养常知止足，如是正行圣人所赞，是名正命。云何正进？若进向邪非圣所赞，所谓贪淫、嗔恚、愚痴烦恼，是不正精进终不为之，若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路，是正精进修集勤行，是名正进。云何正念？若念不失不动于法，正直不曲，见生死过进向涅槃，系心不忘不失正道，是名正念。云何正定？若定不乱于一切法，是菩萨如是住时成正决定，是名正定。菩萨住是三昧，为一切众生得解脱故，成正决定，是名正定。是八圣道，悉是过去、未来、现在诸佛之道，是菩萨觉了已演说开示，分别显现成就佛道。舍利弗，是名菩萨八圣道分亦不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨修行定慧亦不可尽。云何为定？若心寂静正寂静，寂灭不燃，心常不乱守护诸根，不动不转无有卒暴，安详静默坚持不失，善调柔软独处闲静，其身远离心不回转，思乐空寂阿练若处，无有恶求亦无所求非有多求，正命正行威仪坚固，知时随时常知止足，易养易满堪忍力故，心无高下能忍恶骂，发心专向善法思惟，乐思惟处及诸禅支，发起慈心入于悲心，安住喜心善修捨心，正入初禅二禅三禅四禅，空处、识处、无所有处、非有想非无想处，善能思惟九次第定，是名为定。举要言之，菩萨助定无量无边勤行修集，是名菩萨定不可尽。云何为慧？是慧修道，入于诸法无我、无人、众生、寿命，如是智慧分别诸阴如幻如化，诸界平等入如空聚，分别诸谛皆悉明了，随顺观知十二因缘，分别诸见因果果证。所谓分别者，于一切法能得正见，如实而见真见、空见、无相愿见，又分别者无分别故分别。所谓见者，亦无所见无所别知，如是见者为真实见，见真实者即得方便。是菩萨如是慧见，不随无为，修行诸善，心无所住，是名为慧。舍利弗，是名菩萨修行定慧而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨总持辩才亦不可尽。云何总持？所修善根正念积集，所有八万四千法聚，能正受持不忘不失，是名总持。又复总持，若一切佛所说妙法，一切菩萨、缘觉、声闻、凡夫众生音声善语，悉能受持，是名总持。设劫灾起捨命余生，菩萨尔时正念总持不忘不失，如观掌中阿摩勒果，菩萨观见一切诸法亦复如是，是名总持。云何辩才？菩萨所说无有滞碍，所说无住，所说无断，所说通利，所说喜豫，所说捷疾；如是所说，皆是先业清净果报；诸佛护念诸天摄受，说无错谬功不唐捐进向涅槃，菩萨成就如是辩才；所有色像及众生类，辩才应机不豫思惟不豫分别，善能赞说契经偈颂；若至大众、刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众，在在处处自然能知众生根量，以无碍辩而为说法，是菩萨如本喜乐讲宣法要终身不断，是名辩才。舍利弗，是名菩萨总持辩才亦不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。何等四？是菩萨知一切行无常、一切行苦、一切法无我、一切法寂灭涅槃。云何无常？义无所有是无常义，无所破坏是无常义，是无常义者即无我义，若法无我无能坏者，性寂灭故，是名无常义。云何苦义？无所求故是苦义，爱染尽故是苦义，无所愿故是苦义，空无有故是苦义，是名苦义。云何无我义？毕竟无我是无我义，如无我义即是空义，无所有义，虚诳不实义，是名无我义。云何寂灭涅槃义？是寂灭义非念念灭，如非念念灭即是寂灭。菩萨得是无尽智慧，知一切法相同于寂灭，寂灭者即是涅槃，是名寂灭涅槃义。舍利弗，是名菩萨撰集四法而不可尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云何一道？菩萨所得真实智慧不从他闻。又一道者菩萨独一无有伴侣，已于阿耨多罗三藐三菩提能大庄严，以自力势精进摄取，毕竟自修不假他作，自以因缘勇猛之力，建立如是坚固庄严，如诸众生所作善业，我亦如是悉当作之，及诸圣人从初发心所作诸行我亦当作，施非我伴我是施伴，戒忍精进禅定智慧非是我伴我是彼伴，诸波罗蜜不能使我，而我能使诸波罗蜜，一切善根皆亦如是，如是等法虽非我伴我要当行，不恃于他勇猛自力独行无伴，坐于道场金刚座处坏诸魔众，以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提，我当如是觉了分别。舍利弗，是名菩萨一道无尽。
复次舍利弗，菩萨摩诃萨所修方便亦不可尽。云何方便？见一切法是方便，发起诸法是方便，为菩萨使是方便，毕竟分别是方便，无有齐限是方便，志意常求出世之法是方便，于布施时即能具足诸波罗蜜是方便，持禁戒时在在处处自在往生是方便，行忍辱时庄严自身及菩提道是方便，行精进时心无所住是方便，修禅定时无有退失是方便，修行慧时不证无为是方便，修慈心时悯无力势是方便，修悲心时不厌生死是方便，修喜心时无乐处乐是方便，修捨心时发心修集一切善根是方便，能修天眼为欲成就诸佛眼故是方便，修集天耳为欲成就诸佛耳故是方便，修他心智为得佛智，知诸众生根量深浅故是方便，修宿命智为得佛智，知于三世无挂碍故是方便，修集神通为得诸佛神通力故是方便，随众生心是方便，既自晓了复了众生是方便，能自度已示现未度，而方勤修求于度世是方便，已离烦恼示有烦恼是方便，已捨重担示有重担是方便，能知根量随量说法是方便，善能诱进钝根众生是方便，知时非时是方便，知可行道堕邪众生安置正道是方便，能令量作无量、无量作量是方便，令损坏者还复如本是方便，示现胜地是方便，示说涅槃有五欲乐是方便，已得解脱示有系缚是方便，处在生死不堕生死是方便，于诸威仪无所专当亦不退失是方便，唯观众生不观持戒及以毁戒是方便，摄诸见缘不生诤竞是方便，悉是音声假名无实是方便，常行三界是方便，得解脱相行是方便，亲近凡夫如亲近圣人是方便，不证涅槃常处生死是方便，于魔行处显大光明无有烦恼是方便，一切是一切非是方便。舍利弗，是名菩萨修行方便亦不可尽。舍利弗，是名菩萨摩诃萨八十无尽，是八十无尽悉能含受一切佛法。无尽意菩萨摩诃萨说是法门品时，六十七百千众生未发心者，即发阿耨多罗三藐三菩提心，五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
尔时大众以种种华香、种种华鬘、种种华盖，供养如来及无尽意并是经典，于上空中有无量天乐，自然出声作如是言：诸佛世尊于无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提，无尽意菩萨今于是大集经中已说其义，若有闻是无尽法门，信解受持读诵解说，当知是人则为具足是无尽法。
尔时世尊以覆肩衣与无尽意赞言：善哉善哉，大士快说是义，非但我许，十方诸佛亦复如是。尔时无尽意菩萨摩诃萨，两手捧衣置自顶上而白佛言：世尊，诸天世人当视是衣过于塔想，以是如来所受用故。尔时多有种种宝衣、种种宝盖、种种宝幡、种种宝树、种种宝鬘，从十方世界自然而来，覆无尽意而为供养。是时宝衣幡盖树鬘自然演出如是之言：善哉善哉，善男子，善能说是无尽法门，如汝所说我等所许。尔时舍利弗白佛言：世尊，如是宝衣供养之具，从何处来乃出是言？佛告舍利弗：，无尽意菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心时。所化众生皆于十方已成阿耨多罗三藐三菩提，是彼诸佛正遍知等知恩报恩故，遣是来称扬赞叹是无尽意真实功德，并复供养所说经典。尔时大众于无尽意菩萨摩诃萨，倍生恭敬尊重赞叹，作如是言：我等今者快得大利，得见无尽意菩萨，恭敬供养尊重赞叹，并得闻是无尽法门。若有直得闻无尽意菩萨名字亦得善利，何况眼见兼闻是典。
尔时世尊于大众中闻是语已，告舍利弗：若有善男子、善女人，学菩萨道，于一劫中供养诸佛，学戒威仪，以堪忍力尽诸众生生死苦际，精勤修集如救头燃，于诸禅定一心成就智慧方便，若离此经，我说是人未能具足六波罗蜜。舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经典信解受持读诵解义如说修行，我说是人已为具足诸波罗蜜，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？舍利弗，若有菩萨受持此经为他演说，即为具足布施波罗蜜。何以故？于诸施中法施为胜，初不忘失菩萨之心，若持此经即是持戒，故能具足持戒波罗蜜。何以故？一切菩萨所学禁戒是经所摄。若于此经能堪忍乐，一切众生所不能坏；能于是中进修忍辱，即为具足忍辱波罗蜜；若是经典勤行转说，身口意业精勤修集，即为具足精进波罗蜜；若于是经其心寂灭无有散乱，一心定意分别法相，即为具足禅定波罗蜜；若于是经自得现智，不从他闻得正行智，即为具足般若波罗蜜。舍利弗，若有菩萨勤学是经，若欲具足诸波罗蜜则为不难。舍利弗，若有菩萨学习此经，受持读诵如说修行书写经卷，当知是人一切佛法已为在手；四大之性可变令异，是菩萨心于阿耨多罗三藐三菩提不可复转。舍利弗，此经典者即是菩萨不退转印，是故菩萨当求是印。若有善男子、善女人，亲近是印者则为亲近一切佛法。
尔时四天王及其眷属即从座起，合掌向佛白佛言：世尊，我等四王是佛弟子，已得道迹。若有善男子、善女人受持是经，我等堪任为作卫护供给侍使，当于是人起如来想。何以故？是经典中出诸乘故。
尔时释提桓因即从座起，合掌向佛白佛言：世尊，，数从佛闻无量无边百千经典。未曾得闻如是经典分别深义。世尊，在在处处国土郡县城邑村落有说此经者，我躬当与三十三天故往听受，并护法师益其气力，勇猛精进正念辩才，令是法师于诸大众得无所畏广能宣说如是经典。佛言：善哉善哉，憍尸迦，汝欲拥护是说法者，令得勇进正念辩才，憍尸迦，若欲拥护是说法人，即为拥护诸佛正法，护正法者则为拥护一切众生。
尔时梵自在天王，合掌长跪前白佛言：世尊，若是经典流布之处，我躬当与其余梵众并诸眷属，捨禅喜乐往诣彼所听受咨请，我往彼时当现四瑞令其觉知。云何为四？一者令见微妙光明，二者得闻殊异之香，三者令说法者得无碍辩及正忆念，所说吉祥不失章句。四者令其大众发善欲心，喜乐听法无有厌足。以是四瑞，应知梵天王与其眷属躬来听法。
尔时第六魔王波旬，合掌白佛言：世尊，如是经典，令我势力一切羸劣。何以故？若有菩萨闻是经典受持读诵为他广说，，知其人即为受记。世尊。如是菩萨所往之处至诸佛界，当知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妒贡高之心，以无尽意威德力故皆已摧伏。我今当护如是经典及说法者。是经所在流布之处，乃至不起一念之心而作留难，何况身往故作因缘。
尔时佛告尊者阿难：汝从今日当为正法久住世故，受是经典持读诵说。尔时阿难正服而起，偏露右肩右膝着地，前白佛言：世尊，我今敬奉佛教受持是经，但恨不能广宣流布如诸菩萨。佛告阿难：汝且自安，今此会中有诸菩萨摩诃萨等，自能护持令此经典广宣流布。尔时会中有六十亿诸菩萨摩诃萨应护法者，即从座起合掌白佛言：世尊，我等要当宣传此经，令至十方。娑婆世界弥勒大士，自当于中护持是典及说法者。世尊，若佛灭后后五百岁，若有菩萨闻是经典受持读诵，当知皆是弥勒神力之所建立。尔时佛赞护法菩萨摩诃萨众：善哉善哉，诸善男子，汝等不但今于我前护持正法，亦曾护持过去恒沙诸佛正法。
尔时无尽意菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今自以少智慧分说是经典，文字句义必不具足，今于佛前及无尽法所可成就诸菩萨等忏悔过失。佛告无尽意菩萨：善男子，若有菩萨得四无碍智，凡所讲说无有错谬，如是菩萨得真空义分别法门，乃能宣说如是经典。善男子，汝今已到第一之处，成就四辩自在无碍，是大乘经不从他闻而能分别。善男子，汝今成就如是住位，身口意业无有错谬。何以故？菩萨所修三业成就，常以智慧为根本故。善男子，已有无量百千万亿诸佛世尊，皆共称扬听汝所说。无尽意，汝本已于我所及诸佛所，毕竟忏悔无有漏失。尔时尊者阿难白佛言：世尊，此经何名？云何奉持？佛告阿难：此经名无尽意所说不可尽义章句之门，又名大集，当如是奉持。阿难，汝应信受如是经典。何以故？汝受是已所得持念倍前千数；若为他说则立佛事。佛说是已，无尽意菩萨摩诃萨、尊者阿难、舍利弗、诸天龙神、乾闼婆、阿修罗等，一切大众莫不欢喜，作礼而去。