晦齋先生集/卷十三

晦齋先生集
卷十三
作者：李彦迪

拾遺○狀

辛丑季夏十六日呈辭_{時爲副提學在洛}

右謹啓：臣老母遠在南涯七百里外，素多疾病，作痛無時。臣不忍遠離游宦，前者屢乞外補，庶酬終養之願，未閱數歲，旋卽被召，特授京職。臣實庸陋，別無才識，濫荷寵眷之隆，顧乏涓埃之補。去年秋陳乞歸養，未蒙允許，惶恐不敢更辭，悶默在列，荏苒周歲。今則母年七十有三，羸病轉深，氣力日耗，行動須人扶，飮食不識味。近日受由歸省，尙未解職，不可久留，母子涕泣相別，痛念餘齡之無多，猶幸逮養之有日。臣有弟一人，今爲集慶殿參奉，兄弟俱在官，衰病之親，傍無奉養之人，乞依常典歸養。

壬寅九月呈辭_{時以大司憲受暇在鄕}

右謹啓：臣猥以駑劣，遭遇聖明，數年以來，濫荷寵擢，叨冒非分。又令率母來京，寵命非常，曠世稀聞，隕首刳心，豈足上報？今又謬蒙睿眷，特授風憲之職，聖諭丁寧，責任非輕，臣感激恩遇，思竭微忠，庶效涓埃之補。而第緣老母遠在南涯，受暇來省，今年春夏之間，腰痛病得發，累旬沈綿，飮食全減，氣力頓耗，近日又發風眩之疾，精神昏憒，日就羸困，奄奄氣息，未保朝暮，人子之情，不忍遠離。竊自惟念，國恩未報，親病已深，進退狼狽，日夜憂憫，雖切補衮之誠，已多曠職之日，無任惶懼懇迫之至。

甲辰秋七月呈辭

右謹啓：本月初八日祗受同副承旨書狀內，以臣爲漢城府判尹，「本府辭訟煩劇，斯速乘馹上來」事有旨。臣奉承隆旨，震惶罔措。伏念臣以駑劣，濫荷寵私，天恩罔極，不知所喩，義當卽日奔趨上道，詣闕謝恩。而臣自今年四月，上氣與勞熱諸證兼發，心膈痞悶，食飮不下；元氣虛耗，日就羸瘁。又自六月之初，手背及髀裏，瘡腫大發，經朔治療，餘毒未殄，差復難期。又以老母年迫八十，宿病轉劇，常在床褥，風眩喘急，胸滿氣促，精神昏憒，言語錯誤，奄奄危迫，朝不保暮，人子迫切之情，不忍一日遠離。

臣竊自傷猥以庸陋，遭遇聖明，寵渥濫分，常懷糜粉之志，未效涓埃之報。矧今恩命及門，睿眷彌隆，非不思趨赴謝恩，一望淸光，庶復陳乞歸養，以遂私願，於臣之情義兩全。不幸疾疢纏身，親病又篤，末由承命奔趨，伏俟違慢之誅。瞻望北闕，神魂飛馳，無任惶懼隕越之至。

甲辰秋九月呈辭

右謹啓：本月十六日祗受右承旨書狀內，以臣爲世子左賓客，「世子時方數開書筵，斯速乘馹上來」事有旨。臣承命震慄，靡所自容。伏念臣以庸劣，濫被寵眷，數月之間，至於再降召命，感激恩遇，不知報塞。臣前者承漢城府判尹之命，臣於其時，方患瘡腫，未克趨朝，而老母又年迫八十，宿病轉劇，遠離從宦，情所不忍，披瀝情悃，懇辭恩命。獲蒙聖慈優容，曲賜矜從，溫諭丁寧，又有補外之敎，使臣得遂終養之願，奉戴綸音，感激涕泣，不能自已。

今忽不意又有召旨，諭以東宮講學之勤，使勿遲稽。睿眷殊隆，至於此極，省循難堪，罔知攸措。臣竊念方今世子學問高明，德業日就，仁孝之聞，洽於朝野，宗社、生民之福，實繫於此。當此之時，特召臣於千里，授以勸講之職，臣雖學術鹵莽，無以報稱，豈不願一侍講席，展竭愚衷，庶幾裨補萬一於緝熙之學？

第緣母病沈綿，不忍遠離，而君命再下，固辭不就，於義亦未安，庶得一詣闕庭，復陳情懇，承命以來，日夜兢悚，奔馳上道。臣久病之餘，身氣虛弱，未得蘇復，道路勞傷，風邪乘之，軍威地來到，傷寒病得發，頭目眩痛，心胸煩悶，寒熱交作，食飮不下。累日治療，日向因瘁，在道淹滯，久稽趨詣，孤負眷遇之隆，難逃逋慢之誅。伏惟殿下天地父母，哀而憐之，俯察葵藿之誠，特垂生成之恩，許臣解官治疾，假以數月，庶得治調，保全殘軀，以效犬馬之力於異日。臣無任感恩戀闕，惶懼隕越之至。

甲辰十一月呈辭

右謹啓：臣去八月，蒙恩授知中樞府事、兼世子左副賓客。祗奉召旨，諭以「東宮講學之勤，使勿遲稽」，承命震悚，罔知攸措。臣久病未蘇，身氣羸弱，勉强奔馳，中路寒疾暴作，證勢緊重，未克趨朝謝恩。披瀝情悃，干冒宸嚴，惟願乞身治疾，以保危喘，未蒙允許，溫諭丁寧，使臣調保上來。感激九重隆眷，自憫一身嬰疾，瞻望北闕，涕泗交頤。庶得治療病軀，竢其稍蘇，趨詣謝恩，日夜期望，而臣病彌留，久未差復，元氣虛弱，日益羸瘁，加以背寒，如氷在背，渾身痼冷，有時心腹脹痛，胸膈痞悶。又自今年夏月，四肢瘡腫多發，連綿不絶，今又於兩手及腰髀，腫多發痛，轉側甚艱，經朔治療，尙未差復。過服冷藥，致傷脾胃，久不思食，瘦弱日甚，心氣虛困，胸滿喘急，病勢沈重，多方救療，略不見效。

臣竊自念猥以無狀，濫荷寵渥，福過災生，以至於此。賓客職任緊重，不可久曠，除授又經三朔。召命累下，留滯至今，未得詣闕謝恩，下負夙心，上孤聖眷，殊失人臣之禮，伏俟違慢之誅。儻蒙聖慈優容，憫臣沈痾之久，特垂生成之恩，許臣解官治疾，假以數月，庶得治調，保全殘軀，以效犬馬之力於異日。臣無任感恩戀闕，惶懼隕越之至。

甲辰十一月待罪狀

右謹啓：臣病伏南涯，久未趨朝，徒結九重之戀，不意奄聞大行大王諱音，北望驚摧，號踊無地。伏念臣以庸陋無堪，濫荷國恩，玷冒朝列，庶竭愚忠，以效涓埃，而不幸自今年夏月以及秋冬，疾疢沈綿，瘡腫繼發，身氣羸弱，風邪又乘，諸疾交作。再奉召旨，未克趨詣謝恩，惶恐罔措，具狀乞免，惟願解職治調，幸得未死，庶獲一詣闕庭，復望天顔。豈知昊天不弔，奄忽至此？白首痾臣，未畢糜軀之志，永抱窮天之痛。大行大王臨御歲久，仁深澤厚，奉諱之日，遐邇崩心，含生之類，莫不奔走悲號，凡在臣子，曷勝隕裂？臣抱病嶺外，伏枕呻吟，僅存形息，雖切攀號之痛，莫伸奔問之誠，罪當萬死，仰天摧咽，不知所言。臣無任哀惶痛迫之至，俯伏待罪。

乙巳閏正月待罪狀

右謹啓：臣病伏南涯，始聞大行大王諱音，迫於疾篤，未能奔趨攀號，臣子之義已缺，仰天摧咽，無地自容。猶可以慰此心者，庶得賴天之靈，調保病軀，扶曳就道，奔及梓宮在殯之時，一展號哭，以紓罔極之痛。豈知臣病沈綿，至於此極？日月不居，奄及五月之期，瞻望北闕，不勝隕裂。惟欲勉强輿疾奔趨，久病羸弱，身氣虛損，喘促心煩，若復勞動脩程，恐至殞斃於中道，萬計中阻，一無所遂。今則永遷之禮，祗隔數日，扣地叫天，無所逮及，懷痛窮天，死不瞑目。爲人臣而遇君父之喪，不能奔哭，大節已虧，罪應萬死。臣無任哀惶隕越之至，痛哭流涕，俯伏待罪。

乙巳十二月呈辭

右謹啓：臣有老母遠在南涯，年迫八十，又多疾病，常在牀褥，人子之情，不忍遠離從宦。往在中宗朝，陳乞歸養，至于再三，伏蒙聖慈憫臣情事懇迫，特許外補便養，尋又除本道監司，俾遂烏鳥之情，聖恩罔極，糜粉莫酬。追念及此，未嘗不感激隕涕。今則母之衰病彌篤，日迫西山，精神昏憒，不識人事，近日寒疾又作，咳逆胸滿，奄奄氣息，朝不保夕，臣之迫切之情，自有不能已者。

今者主上幼沖，朝廷多事，詔使又至，正當群下協心匪躬之時，臣忝居朝列，義不可辭退。第以母病危迫，不得已呈辭，心甚未安，至爲惶恐。竊自惟念，主上方今專意學問，輔養之事甚重，臣帶勸講之職，日夜思所以展竭微忠，裨補聖學，以爲宗社無疆之福，未嘗斯須忘于心。今適以日寒停經筵，臣得以此時歸省病母，幸得賴天之靈，母病稍愈，來春日和開講時，庶及還朝，入侍經幄，陳說道義，以輔聖德，此臣之志也，臣之願也。今當遠離闕下，不勝區區犬馬之誠，敢啓。

拾遺○箚

侍講院箚字_{壬午二月。時爲說書。}

伏以臣等俱以庸資，待罪東宮僚屬，長思職責所居，夙夜兢惕，罔知所爲。蓋世子，國之本，上有宗廟社稷之重，下有百官萬民之戴，前有祖宗創業之艱，後有子孫長久之計，而其安危離合之幾、存亡治亂之端，一繫於輔養之職得失如何。然則其爲責，可謂至重至大，不可一日輕且忽也甚明。今我世子，雖曰岐嶷夙成，睿質異凡，然年尙幼少，德性未定，若於是時，輔養得其方，而又盡其道，則涵養變化，可與爲堯、舜之君，可與爲禹、湯、文、武、周公之聖，宗社生靈之福，於是而釀成矣。如或失其方，或未盡其道，則反是而其卒至於敗度、悖禮之域，亦未可知矣。此臣等所以備員僚屬，不敢一日自安者也。

頃者殿下慮其徒事講讀之間，未有優游規諷之益，使賓客、僚屬從容久侍，不時接見，終日不退，至於師、傅、貳師，則會講前後，又別更迭進見，以保翼之，甚盛意也，而輔養之道，可謂得其方矣。然考之古禮，亦有所未盡焉者。蓋古之輔翼太子也，太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，保以保其身體，傅以傅之德義，師以導之敎訓，以養成其德。今之師、傅、貳師，則古之太師、太傅、少傅之職也，而其與世子相接輔養之時，比古極疏，已乖昔人朝夕承弼、左右輔導之意。至於會講，則又非徒講讀而已，所以使世子習其升降揖讓之禮，發其隆師敬傅尊德樂義之心，尤不可一月或廢也。

近者連月停會講，似甚未安，昨又以賓客皆隨駕，遂停不行。臣等竊念國家、宗社、生靈之計，至大至急者，莫如輔翼儲副。今間一有事故，書筵、會講，輒命停之，輔養之職，似不重且專焉，臣等竊惑焉。蓋殿下之意，必以爲世子年少，學問尙蚤，雖時或廢，未至爲害。然古語云：「少成若天性，習慣如自然。」蓋人之幼也，知思未有所主，左右前後皆得正人，格言、至論日陳於前，則其熏聒成就，必有日新又新之美。故曰：「《大學》之法，以豫爲先。」若爲之不豫，及其稍長，私意偏好生於內，衆口辯言鑠於外，雖欲純完，不可得也。

是故古之王者，太子乃生，固擧以禮，有司齋肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，自爲赤子而敎固已行矣。孩提有識，三公、三少，固明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是妙選端方正直之士孝弟博聞有道術者，使與太子居處出入，以衛翊之，蓋不以其蒙幼之時而忽其敎養之方也。矧今世子年在入學，學問日進，又非如赤子孩提之比，其敎諭輔翼之道，不可一日慢也。停講之日，則世子在宮中，所與居處從容燕遊者，不過宮人宦侍而已，所見未必皆正事，所聞未必皆正言。夫以年寖長，學問日進；知漸達，氣習易移之時，而與宮人宦侍相處戲遊之日多，接師傅賓客，雍容講劘之時少，此臣等所深慮者也。

伏願殿下常留睿念，今後會講時，非有大事，必使行之，至於賓客，勿差異事以至廢講，且得專精致志，庶幾有裨輔養。取進止。

兩司箚字_{丁亥秋八月。時爲掌令。}

伏以臣等論光弼、李沆，伏閤累日，面啓再三，天聽邈然，公論愈鬱，臣等不勝缺望。大抵宰相、臺諫，各有其職。宰相當以大公至正爲心，平庶政、理陰陽爲本，不宜少有偏黨之私；臺諫固以正君匡國爲念，繩愆糾謬爲事，面折廷爭，不顧其身，折襤牽裾，不知其過，何敢避詭激之嫌？故曰：「宰相尊行其道，臺諫卑行其言。」其職雖殊，其所以贊襄君德、調劑治道則一也。若爲宰相者，或未免與臺諫爭輕重之勢，必欲摧抑以自取重，則重者益重，而必至於壅蔽；輕者益輕，而必至於苟容，爲國計者，豈不寒心？

沆之言在於重大臣，而先欲卑抑臺諫，使無激昻之節，俛首喪氣，苟循大臣之意，不幾於一言而喪邦者乎？殿下聖學高明，洞貫古今，於沆之言，固已深燭其邪妄，猶病大臣之交相辭，未敢明正其罪，臣等竊惑焉。臺諫彈一宰臣，秉鈞大臣，托以引嫌，朋比相援，杜沮公論，使不得伸其直；脅持君上，使不得有所進退，嗚呼！此豈盛世之事？光弼攬沆言爲己意，斥臺諫爲詭激，排擯公論，營捄一人，決非社稷之計。

自古壅蔽之禍，起於大臣陰斥異己，惟取苟合。彈駁無異鷹犬，頤指有同奴隷，雖有指鹿之奸，誰敢言者？「敢攻人主，不忤權臣」，傅堯兪之言，誠有激而云。公論之在朝廷，猶人身之有血氣。血氣有滯，百脈不順，心腹痞結，必發蹠盩之疾；公論一挫，士氣沮喪，庶事頹墮，國勢委靡，不可復振，是正亂亡之兆。伏願殿下洞察安危之幾，亟奮雷霆之斷，策免光弼，以杜禍漸；廢黜李沆，以正其罪，宗社幸甚。〈時李沆論臺諫有趙光祖餘習，請禁之，先生上箚極言其非。〉

司憲府箚字_{壬寅秋。時爲大司憲。}

伏以人君之德，莫大於至誠，誠之道，可以動天地、感鬼神，而況於人乎？古之聖王，垂拱臨朝，不動聲色，而群臣協恭，萬邦作孚者，誠而已矣。夫誠者，天之道也；誠之者，人之道也。以人而合天，非眞積力久不可得，然求其用力之地，不過曰不欺也，無妄也，悠久不息也。何謂不欺？戒愼不睹、恐懼不聞是也；何謂無妄？就於眞實而不雜以虛僞是也；何謂不息？終始惟一，時乃日新是也。此三者，有一之未盡焉，則不可謂之誠矣。

姑擧其槩言之，修飾於大庭廣衆之中，而放肆於深宮燕閑之地；矯揉於親近君子之際，而發怒於昵比小人之時，此欺也，非誠也。實奢而文之以儉，實暴而掩之以仁，所樂者諛佞，而外爲納諫之名；所愛者奸邪，而謬爲敬賢之貌，此妄也，非誠也。敬畏未幾而怠忽繼之，儉約未幾而侈泰隨之，勤怠之靡常而曝寒之不一，凡此者，皆非誠也。《易》曰：「鶴鳴在陰，其子和之。」言其應之速也；《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」言其實之易彰也。苟意念少差，則觀感立異，豈不甚可畏哉？

臣等伏見殿下臨御以來，寅畏小心，恭儉愛民，始終無貳，可謂誠矣。然而上無以格天而災沴荐臻，下無以感人而奸僞日滋，治效蹇泯而不著，風敎頹剝而莫救，生民日以困窮，士節日以消沮，風俗日以壞敗。至有逆天滅倫之變相繼而起，民彝泯絶，危亂將至，聖治之下，有可痛哭者非一，其所以致此者，豈無其由耶？臣等竊思之，無乃虛明應物之地，天理有未純，人欲有未盡，好善而不能如好好色，惡惡而不能如惡惡臭，取舍差謬於一念之微，符驗暴著於萬目之視，乃至於是耶？夫好善而不誠，故賢非不任，而終或廢斥；惡惡而不誠，故邪非不去，而旋被寵眷。數十年來，搢紳之禍輾轉相因，以至斲傷國脈、消喪元氣者，皆由於此也。

夫好惡不誠於中，故進退無常於外，奸邪之徒，投間眩惑，顚倒是非、貿亂邪正者，是皆窺聖心之不誠而然也。變故以來，士氣摧喪，人心頹墮，振之不起，令之不信，大小臣僚慣見慘禍，惟持祿容身之是務，無展懷盡節之爲念，嗚呼！是豈細故耶？近者群凶屛除，朝政一新，上之奮厲悔悟，思革前弊，改紀其政者，非不至矣。然而赤心未推於下，群情不孚於上，上有善風化之敎，下不將順而空言無施；上有憂災異之念，言昔年之有應，物情疑懼而群議囂囂，此雖罪在群下之不信聖明，亦由聖心之至誠未著而然也。

夫所謂至誠之德者，不動而敬，不言而信，實於中而形變於外者也。上有善政善敎，而下不從化者，皆以誠之未至也。夫明有未照，故誠有不至，明無不盡，則誠無不至矣。明之之要，亦在於窮理盡心而已。伏願殿下加精一之功，致明誠之力，凡是非邪正之際，察之必精，辨之必審，以實其好惡之心，好賢則誠以好之而任之不貳，惡邪則誠以惡之而去之勿疑，不欺於隱暗之地，無妄於意念之微，表裏惟一，終始無間，以感群情，以格天心，宗社幸甚。

乙巳秋箚字

伏以今者遭國家否運，二聖相繼賓天，朝野摧痛，遑遑罔措，猶可以慰人心、安宗社者，獨有賴於慈殿之明斷、輔臣之盡忠、臺諫侍從之盡職而已。當此之時，治亂安危之幾，繫於慈殿之一念，凡政令刑賞之施，一循公議而不置私意於其間，則朝廷正而紀綱立，人心悅服而治化可期矣。萬一九重之內隱微之際，有纖毫偏私之累，則符驗之著於外者，自有不可掩，而群臣解體，國事日非，終至於不可救，可不戒哉？

自古幼主在位，母后聽政，或不能全德而致禍亂者多矣。其所以至此者，蓋有二焉，曰信讒邪也，私戚屬也。讒邪，陰肆眩惑而顚倒是非；戚里，恃寵縱恣而干政亂紀，未有不至於喪亡者，甚可懼也。若欲保宗社而全骨肉之恩，莫如杜其邪徑，不借以權勢也。如或不然，其所以寵之者，乃所以禍之也。方今慈殿睿聖，聽斷光明，前古所無，豈有此慮？然先事之戒，不可無；禍亂之漸，不可不察。

三代以下獨稱宣仁皇后爲女中堯、舜者，以其信任賢相，去邪勿疑，而不施私恩也。太后從父高遵裕坐西征失律抵罪，蔡確思求媚於太后而自固，請復其官，太后曰：「遵裕靈武之役，塗炭百萬，先帝中夜得報，起環榻而行，徹朝不寐，自是驚悸，馴致大故。禍由遵裕，得免刑誅幸矣，先帝肉未冷，吾何敢顧私恩而違天下之公議乎？」確悚慄而退。其至公無私，斷以大義如此，非女中堯、舜而能如是乎？伏願慈殿以此爲法，則萬世欽仰而與宣仁竝稱矣。

當今國步艱難，天文告警，地震示異，諸路旱傷，風水繼作，赤地千里，民將流轉，事有大可憂者矣。臣伏覩慈旨，畏天恤民，減膳修省，至誠惻怛，不勝感激隕涕。若能終始此心，無時怠忽，則可以轉災爲祥，變禍爲福矣。事無大小，議諸輔臣，如有難處，廣採廷議，固得爲政之體矣。但近日待倭一事，有所未盡，議者謂「旣絶遽和，有損國體」，斯言亦有理。然王道如天，天之道，陰慘陽舒，各適其時而不差，一歲之中，氣候不同。王者之於異類，有犯則絶之，來服則與之，正所以體天道而示恩威也，何損於國體？

大抵人主，以謙虛待物，以仁義柔遠，廟堂之上，揆時度勢，燭微慮遠，防患於未萌，消禍於未形，使朝野寧靜，邊境無虞，生民安業者，此眞國體也。自恃强盛，屛絶隣好，以塞向慕之心，恐非久安之道。今之武士有志功利者，不以靖邊安民爲急，多以致寇攻討爲快，臣深以爲不可。借使立功閫外，擒斬萬級，有何利益於國家？祗以傷和召災，而結怨於蠻夷也。一將功成，吾民之命殘矣，邊將成功，不如無事之爲愈也。況功未可必乎？

孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂。」又曰：「與其潔也，不保其往也，唯何甚？」聖人待物之洪如此。苗民三旬逆命，而及其來格，舜不拒；頡利可汗擧兵深入，至於渭水便橋，而迨其乞和，太宗許之。矧此蕞爾島夷，狗鼠偸竊，何足深校？今以嗣王方在亮陰，不能修答爲辭，是亦可矣。但於其辭，明示不終絶隣好之意，以慰遠人之望，有何所妨？

臣以庸疏，忝冒重地，目覩幾事，有關休戚，不敢愛身緘嘿，冒昧陳達。伏惟聖慈深留睿念，更與輔臣商量審處，以期萬全，不勝幸甚。取進止。

乙巳秋箚字

伏以臣聞孟子曰：「聖人，人倫之至。」又曰：「堯舜之道，孝弟而已。」蓋聖人之道雖若高遠，而求其所以爲聖者，不過盡人倫之道而已。欲盡人倫之道，必先於孝弟，人君能盡孝弟之道，推之以極其至，則通於神明，光于四海，堯舜之道，豈復有加於此者乎？

臣昔在中宗朝，入侍經筵，嘗引《洪範》皇極之說解之曰：「人君盡人倫之道，爲四方之表準，語父子則極其親，而天下之爲父子者，於此取則焉；語兄弟則極其愛，而天下之爲兄弟者，於此取則焉；語夫婦則極其別，而天下之爲夫婦者，於此取則焉。夫如是則皇極建而四方之民觀瞻感化，自有不能已者矣。」中宗深感於臣言。追思前事，傷嘆再三，言猶在耳，未嘗敢忘。臣今亦以此獻于殿下者，蓋聖人之道無過於此者，而人君齊家治國之本，亦莫先於此者矣。

臣伏見近日上敎，悲痛於洪嬪之出外，不忍於鳳城之防禁，朝野聞之，莫不感泣，非仁聖友愛之至，何以及此？臣竊念仁宗傳位於主上，有父道焉，殿下當盡子之道，此天地之常經，古今之通義也。頃者伏聞內間有變故，事涉王大妃，不敢明言，臣不勝驚惑。萬一因此事，殿下所以事王大妃者，有絲毫欠闕，則恐於聖德有虧，而後世亦不能無疑矣。臣前日面對時，亦嘗略陳是意而未盡焉。今乃干冒再瀆于聖聰者，惟願殿下全孝弟之德，極人倫之道，由是而造堯、舜之域、由是而興堯、舜之治，宗社生靈之福，實源於此。伏惟聖慈垂察焉。取進止。

拾遺○啓

政府書啓十條_{乙巳七月十八日。明宗朝。}

伏以今主上幼年嗣位，輔養爲急，輔養之本，在於慈殿。古之聖賢，雖其生質之美，亦必有敎導之方以爲本也。文母胎敎，孟母無誑，行跡昭昭，著在前訓。今古慈天未嘗不欲子賢聖，孰無是心？豫敎於未生之前，養正於三遷之勤，尙可爲也，況今主上天質高明，氣度夙成，國人知之，以高明夙成之資，加之以敎導之正，其於作聖之功，有何難哉？

伏願慈殿體文母、孟母之慈愛，其以豫養先示者，必出於正，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，而先明夫義利公私之分，以立其本，則生於心害於事，作於事害於政者，自爾而少矣。《書》曰：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲？命吉凶？命歷年？知今我初服。」可不愼哉？

一：宋范祖禹嘗言於哲宗曰：「陛下今日之學與不學，係他日治亂。」今殿下雖在幼年，正是養正端習之時，學問之功，不可少廢。宜精選在朝賢德之士，以補勸講之官，經筵之外，不拘常例，於便殿不時召對，或從容宴語，或講論經史，或問民間疾苦，使情意相孚。進講之官，亦不但泛讀數遍而已，必伴讀從容，以至詳盡，則非徒學問益進，其於接士大夫之時亦多，自然涵養德性，成就聖學。又令經筵官博考前例及先儒格論，參酌以啓，列諸左右，以備觀省。

一：人君之德，誠孝爲大，而愼終尤大於養生。殿下於大行大王，有子道焉，有臣道焉。雖以幼年，不能盡遵禮制，然喪次不可以久不臨，祀事不可以久不與。當度氣量力，無愆大禮，以盡誠孝。

一：自古禍亂多由於宮禁不嚴。女謁盛行，戚里及小人，攀緣請托以紊朝政，陰肆讒說以眩主聽。況今幼主在上，尤所當戒，請申勅內外，嚴其防禁，雖戚里問安，亦令有限，使內言不出、外言不入，以杜禍亂之萌。

一：宮中人必擇溫良恭儉愼而寡言者，常在左右，浮靡之習、淺俗之言，毋使接於耳目，亦輔養之一端。祖宗朝選入宮人，賤隷商賈之女，例不得備選。在今正始之初，宜遵祖宗故事，諸因緣族屬托養宮中者，一切刷出，以嚴內外。

一：人君之職，用人爲大，賢愚進退，治亂繫焉。今主上年幼，未察群臣賢否，除授之間，不可用特旨。今後二品以上有闕，銓曹難愼注擬，如或乏人，啓稟陞擬，不必備三望。

一：凡干陳訴及訟事，當付諸有司，如有難處者，議于朝廷，切勿判付，以昭公道。大抵閨中之事，無隱而不彰，如有私意，人皆知之。除授判付之際，或因貨賂，或由親屬，以致不明不公，人心怨怒，厥口詛呪，終成土崩之禍者，正由於茲，可不危哉？

一：承政院之職，在於出納惟允，近來專務承順，未聞封還內旨者，殊失惟允之義。請令政院，內旨有不合奉行者，切宜論啓，勿輕施行，以盡其職。

一：後世人主，能以宮中、府中爲一體者蓋寡。況今幼主在上，慈殿攝政，宮中、府中，恐至於岐而爲二也。政有所疑難，議諸朝廷；罪有所可論，付諸有司，以昭平明之理。如或議及左右近習，問及戚里婚媾，私門一開，大柄潛移。喪國亡家之患，未嘗不由於此，可不戒哉？

一：大行大王自在東宮，沈潛學問，以成修身齊家，爰及嗣位，發號施令，絶無私意，公道之行，如日昭布，人心顒若，思見至治。曾未幾時，奄至斯極，遠近號痛，若將胥溺。今主上嗣緖，一國臣民，方以望於大行大王者，望於殿下，其機甚重。所以服衆人之心，繫一國之望，悉在今日，伏願兩宮留神焉。

乙巳秋議啓

凡事大交隣之際，當一以誠信，不可少有欺謾。前者使臣朝京時，華人或問讓老王存歿，譯官不敢直辭，以亡爲存，非徒於義未安，後將難處。今遣相臣謝恩，萬一禮部因嗣王承襲事，言及讓老王存歿，以一國大臣，豈可復爲謾語，以欺上國乎？臣意宜以實答之，但正德皇帝時天使之來，有賜物於讓老王，不得已以嘉靖某年薨逝爲對可也。彼若又問曰：「其時何不告訃、請諡乎？」則對之甚難。然事有難處，必須循理善辭。臣謹按《高麗史》，獻宗有疾，讓位於叔父雞林公熙，臨薨遺命曰：「我旣乞解機務，退養殘骸，我死，飾終諸事，宜從儉約，不須告奏，煩瀆天朝。」故高麗君臣，遵其遺命，不敢告奏上國。厥後麗王讓位於兄弟者非一，而及其薨也，皆不告奏，蓋循襲獻宗之例也，今可以此援例爲對矣。

但聞頃者禮部郞中因請諡事，問讓老王存歿於譯官，譯官答以生存。今若又問曰：「汝國譯官，去冬來言讓老王今尙生存，何其言之有異耶？」則宜答之曰：「其時譯官無知，倉卒妄對，極爲駭愕，當治其罪。」如是爲答，則辭順理直，亦無異日難處之虞矣。此雖權辭，猶勝於以亡爲存，欺誣上國之爲未安也。臣之謬見如是，請以此更議大臣何如？