欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第679卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百七十九卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百七十九卷目錄

　堪輿部總論

　　王充論衡〈四諱論　難歲篇　詰術篇〉

　堪輿部名流列傳

　　秦

　　樗里子　　　　　　朱僊桃

　　漢

　　青烏先生

　　晉

　　郭璞　　　　　　　陶侃

　　韓友

　　隋

　　蕭吉　　　　　　　舒綽

　　唐

　　李淳風　　　　　　張燕公

　　一行禪師　　　　　司馬頭陀

　　劉白頭　　　　　　浮屠泓

　　陳亞和　　　　　　楊筠松

　　曾文遄　　　　　　范越鳳

　　厲伯紹　　　　　　劉淼

　　葉七　　　　　　　邵庭監

　　賴文俊　　　　　　曾十七

　　蘇粹明　　　　　　丘延翰

　　方十九　　　　　　張五郎

　　丁玨　　　　　　　濮都監

　　劉雍　　　　　　　廖禹

　　孫世南　　　　　　李五牙

　　王應元　　　　　　賴白鬚

　　李鴉鵲　　　　　　鍾可朝

　　曾道立　　　　　　李普照

　　謝玠

　　宋

　　唐九僊　　　　　　陳希夷

　　胡矮僊　　　　　　張子微

　　謝子逸　　　　　　蔡神與

　　劉七碗　　　　　　鄭彥淵

　　劉子猷　　　　　　丁應之

　　丘公亮　　　　　　劉景清

　　劉應寶　　　　　　苐子驤

　　王祿道　　　　　　建心僊翁

　　劉元正　　　　　　劉景明

　　劉謙　　　　　　　劉種桃

　　劉見道　　　　　　謝和卿

　　劉雲山　　　　　　劉雲峰

　　劉二郎　　　　　　劉子僊

　　吳景鸞　　　　　　宋花師

　　劉勾力　　　　　　蕭才清

　　廖信甫　　　　　　李蓬洲

　　劉雲岫　　　　　　孫伯剛

　　劉潛　　　　　　　傅伯通

　　鄒寬　　　　　　　徐仁旺

　　王伋　　　　　　　胡舜申

　　孫晤　　　　　　　達僧

　　鐸長老

　　元

　　梁饒

　　明

　　張宗　　　　　　　幕講僧

　　非幻和尚　　　　　周仲高

　　劉用寅　　　　　　渠仲寧

　　楊宗敏　　　　　　廖均卿

　　游朝宗　　　　　　許國泰

　　裴士傑　　　　　　徐拱

　　卜夢龍　　　　　　楊院使者

　　吳仲寬　　　　　　駱用卿

　　曾易明　　　　　　谷宗綱

　　陳後　　　　　　　徐善繼

　　汪朝邦　　　　　　江仲京

　　江本立　　　　　　奚月川

　　周詔　　　　　　　李邦祥

　　李景溪　　　　　　洪善祖

　　徐懋榮　　　　　　畢宗義

藝術典第六百七十九卷

堪輿部總論

王充論衡

《四諱篇》

俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥 必有死亡相懼。以此故世莫敢西益宅，防禁所從來 者遠矣。《傳》曰：「魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公 作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質雎曰：『吾 欲西益宅，史以為不祥，何如』？宰質雎曰：『天下有三不 祥，西益宅不與焉』。哀公大說。有頃，復問曰：『何謂三不 祥』？」對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不 聽規諫，三不祥也。」哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益 宅。令史與宰質雎止。其益宅徒為煩擾，則西益宅祥 與不祥，未可知也。令史質雎以為西益宅審不祥，則 史與質雎與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面 不謂之凶益，西面獨謂不祥何哉？西益宅，何傷于地 體？何害于宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東 《益》能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有 形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂 之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰也？如地惡 之，益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不 欲西益，神猶人也。人之處宅，欲得廣大，何故惡之？而 以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當不祥。諸工伎之家 說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言 忌歲月，祭祀言觸血忌喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶 惡之禁。人不忌避，有病死之禍。至於西益宅，何害而 謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實說其義。不祥者，義 理之禁，非吉凶之忌也。夫西方長老之地，尊者之位 也，尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也，主少而 助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二 上不百下也。於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也。於 義不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所 飲食；宅，人所居處，三者于人吉凶宜等。西益宅，不祥； 「西益墓與田」，不言不祥。夫墓死人所居，因忽不慎；田 非人所處，不設尊卑。宅者長幼所共，加慎致意者何 可不之諱？義詳于宅，略于墓與田也。

《難歲篇》

俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅 服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，凌 儒雅之論。今略實論令親覽，總核是非，使世一悟。《移 徙法》曰：「徙抵太歲凶，負太歲亦凶。抵太歲名曰歲下， 負太歲名曰歲破」，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下 之人皆不得南北徙，起宅嫁娶，亦皆避之。其移東西， 若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不 抵太歲之衝也。實問避太歲者何意也？令太歲惡人 徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之 乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏 之心也。長吏在塗，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之， 豈能抱器載物，去宅徙居，觸犯之者，而乃責之哉？昔 文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為 文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷 尉張釋之。釋之當論。「使太歲之神行，若文帝出乎」，則 人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者， 暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又 不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行 與不行，未可審也。且太歲之神審行乎？則宜有曲折， 不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折，如天神直道，不 曲折乎？則從東西四維徙者，猶干之也。若長吏之南 北行，人從東如西，四維相之，如猶抵觸之，如不正南 北。南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室 營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長 吏異。若煙雲虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎，則東 西徙。若四維徙者亦干之。譬若今時人行觸繁霧蜮 氣無從橫負鄉，皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不 移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無異，龍之 體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數「萬丈。」令體 掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其 西有亥，明不專掩北方，極東西之廣明矣。令正言在 子位，觸土之中直子午者，不得南北徙耳。東邊直丑 巳之地，西邊直亥未之民，何為不得南北徙？丑與亥 地之民，使太歲左右通得南北徙及東西徙，何則？丑 在子東，亥在子西，丑亥之民東西徙，觸歲之位；巳未 之民東西徙，忌歲所破。儒者論天下九州，以為東西 南北，盡地廣長，九州之內五千里，竟三河土中。周公 《卜宅經》曰：「王來紹上帝，自服于土中。」雒則土之中也。 鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東 東位，名曰赤縣神州，自有九州者九焉。九九八十一， 凡八十一州。此言殆虛，地形難審。假令有之，亦一難 也。使天下九州如儒者之議，直雒邑以南，對三河以 北，豫州、荊州、冀州之部，有太歲耳。雍梁之間，青、兗、徐 揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州，在東南位，不直子午，安得有太歲？如太歲不在天地，極 分散在民間，則一家之宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶 抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲；從東宅徙 西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之南北，猶 行途上，東西南北，皆逢觸人。太歲位數千萬億，天下 之民，徙者皆凶。謂移徙者何以審之？如審立于天地 之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人 不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。 今徙，豈能北至太歲位哉？自止徙百步之內，何為謂 之傷太歲乎？且移徙之家，禁南北徙者，以為歲在子 位，子者破午，南北徙者抵觸其衝，故謂之凶。夫破者， 須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民皆被破 害。如無所用，何能破之？夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木 破山，時暴殺人，使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾， 死者宜暴，如不若雷，亦無能破。如謂衝抵為破，衝抵 安能相破？東西相與為衝，而南北相與為抵，如必以 衝抵為凶，則東西常凶，而南北常惡也。如以太歲神， 其衝獨凶，神莫過於天地，天地相與為衝，則天地之 間無生人也。或上十二神，登明從魁之輩，工伎家謂 之「皆天神」也。常立子丑之位，俱有衝抵之氣神，雖不 若太歲，宜有微敗移徙者，雖避太歲之凶，猶觸十二 神之害，為移徙時者，何以不禁？冬氣寒，水也，水位在 北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者， 天下普然，非獨南北之方水火衝也。今太歲位在子 耳，天下皆為太歲，非獨子午衝也，審以所立者為主， 則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復凶 乎？立春艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王 之衝死，相之衝囚，王相衝位，有死囚之氣。乾坤六子， 天下正道。伏羲、文王，象以治世。文為《經》所載，道為聖 所信，明審于太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下， 不被凶害。太歲立于子，彼東北徙，《坤卦》近于午，猶艮 以坤徙，觸子位，何故獨凶？正月建于寅，破于申，從寅 申徙，相之如者，無有凶害。太歲不指午而空，曰「歲破 午」，實無凶禍，而虛禁南北，豈不妄哉？十二月為一歲， 四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲，日月積聚之名耳， 何故有神而謂之立于子位乎？積分為日，累日為月， 連月為時，紀時為歲。歲則日、月、時之類也。歲而有神， 日月時亦復有神乎？千五百三十九為一統，四千六 百一十七歲為一元。歲猶統元也。歲有神統，元復有 神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過于天 地，天地不害人，人謂百神，百神不害人，太歲之氣，天 地之氣也。何憎于人，觸而為害？且《文》曰：「甲子不徙」，言 甲與子殊位，太歲立子不居甲為移徙者，運之而復 居甲，為之而復居。甲為移徙時者，亦宜復禁東西徙。 甲與子鈞，其凶宜同。不禁甲而獨忌子為移徙時者， 竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲， 不觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸 禍于往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳 世不滅。

《詰術篇》

《圖宅術》曰：「宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名 立，宮商殊別，宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與 宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。」詰曰：「夫人之在天地 之間，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有 穴也，謂宅有甲乙，巢穴復有甲乙乎？甲乙之神，獨在 民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食」， 以宅居處，人民所重，莫食最急。先田後宅，田重於宅 也。田間阡陌可以制八術，比土為田，不可以數甲乙， 甲乙之術獨施于宅，不設于田，何也？府廷之內，吏舍 比屬，吏舍之形制何殊於宅，吏之居處何異於民，不 以甲乙第舍，獨以甲乙數宅，何也？民間之宅與鄉亭 比屋相屬，接界相連，不并數鄉亭，獨「第民家」，甲乙之 神何以獨立於民家也？數宅之術，行市亭，數巷街，以 第甲乙，入市門曲折亦有巷，街人晝夜居家，朝夕坐 市，其實一也。市肆戶何以不第甲乙？州郡列居，縣邑 雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數甲乙 也？天地開闢有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地開闢 本有甲乙，則上古之時，巢居穴處，無屋宅之居，街巷 之制，甲乙之神，皆何在？《數宅》既以甲乙五行之家，數 日亦當以甲乙。甲乙有支干，支干有加時，支干加時， 專比者吉，相賊者凶。當其不舉也，未必加干憂支辱 也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未 有支干吉凶之驗，而有事理曲直之效。為支干者，何 以對此？武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負，二家 俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲 與子專比，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以 破紂，何也？日，火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽 燧鄉日，火從天來。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火 無甲乙，何日十而辰十二？日辰相配，故甲與子連。所 謂「日十」者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名 也？如端端之日有十甲乙，是其名。何以不徒言甲乙必言子丑？何《日廷圖》甲乙有位，子丑亦有處，各有部 署，列布五方，若王者營衛，常居不動。今端端之日中 行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲 乙為日之名乎？術家更說日甲乙者，自天地神也。日 更用事，自用甲乙勝負為吉凶，非端端之日名也。夫 如是，於五行之象，徒當用甲乙決吉凶而已，何為言 「加時」乎？案加時者，端端之日加也。端端之日，安得勝 負？五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正 其字，口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。夫人 之有姓者，用稟於天，天得五行之氣為姓邪？以口張 歙聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五穀 萬物稟氣矣，何故用口張歙聲內外定正之乎？古者 因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生， 則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡， 則姬氏。其立名也，以信、以義、以像、以假、以類，以生名 為信，若魯公子友生，文在其手曰「友」也。以德名為義， 若文王為昌，武王為發也。以類名為像，若孔子名丘 也。取于物為假，若宋公名杵臼也。取于父為類，有似 類於父也。其立字也，展名、取同義，名賜，字子貢，名予， 字子我。其立姓，則以本所生。置名則以信、義、像假類 字，則展名、取同義，不用口張歙外內調宮商之義，為 五音術何？據見而用？古者有本姓，有氏姓，陶氏、田氏， 事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏， 王父字之氏姓也。氏姓有三事乎？吏乎？王父字乎？以 本姓則用所生，以氏姓則用事，吏、王父字用口張歙， 調姓之義何居？北裔之俗，有名無姓，字無與相調諧， 自以壽命終，禍福何在？《禮》，買妾不知姓，則卜之，不知 者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者， 父母姓轉易失實，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口， 調諧姓族，則禮買妾何故卜之？

《圖宅術》曰：「商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商 金南方火也，徵火北方水也，水勝火，火賊金，五行之 氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉 昌；向失其宜，貧賤衰耗。」夫門之與堂何以異？五姓之 門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡 朝夕所處，于堂不於門。圖吉凶者，宜皆以堂，如門人 所出入，則戶亦宜然。孔子曰：「誰能出不由戶？」言戶不 言門。五祀之祭，門與戶均。如當以門正所向，則戶何 以不當與門相應乎？且今府廷之內，吏舍連屬，門向 有南北；長吏傳舍，閭居有東西。長吏之姓，必有宮商； 諸吏之舍，必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門南向也； 失位貶黜，未必商姓，門北出也。或安官遷徙，或失位 貶黜。何姓有五音？人之質性，亦有五行。五音之家，商 家不宜南向門，則人稟金之性者可復不宜南向坐 南行步乎？一曰，五音之門有五行之人，假令商姓口 食五人，五人中各有五色：木人青，火人赤，水人黑，金 人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或凶或吉，壽 命或短或長，凶而短者未必色白，吉而長者未必色 黃。五行之家何以為決？南向之門，賊商姓家，其實如 何？南方火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎？ 則雖為北向門，猶之凶也。火氣之禍，若夏日之熱，四 方洽浹乎？則天地之間，皆得其氣，南向門家，何以獨 凶？南方火者，火位南方。一曰其氣布在四方，非必南 方獨有火，四方無有也，猶水位在北方，四方猶有水 也。火滿天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北， 謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無水乎？

堪輿部名流列傳

秦

樗里子

按《史記樗里子傳》：樗里子名疾，秦惠王之弟也。滑稽 多智，秦人號曰智囊。及武王立，以為相。樗里子疾室 在於昭王廟西渭南陰鄉樗里，故俗謂之樗里子。昭 王七年卒，葬渭南章臺之東，曰：「後百歲當有天子之 宮夾我墓。」至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武 庫正直其墓。秦人諺曰：「力則任鄙，智則樗里。」

按：《地理正宗》，秦樗里子。〈正派〉

朱僊桃

按《地理正宗》。「朱僊桃作《搜山記》。」〈正派〉

漢

青烏先生

按「《地理正宗》，青烏先生作《葬經》。」〈正派〉

晉

郭璞

按「《地理正宗》，郭璞字景純，著《葬書錦囊經》。」〈正派〉

陶侃

按「《地理正宗》。陶侃，字仕衡，作《捉脈賦》。」〈正派〉

韓友

按《江南通志》：「友，字景先，舒人也。為書生，受《易》於會稽 伍振，能圖宅相塚。」

隋

蕭吉

按《隋書蕭吉傳》：「吉字文休，梁武帝兄長沙宣武王懿 之孫也。博學多通尢，精陰陽算術。江陵陷，遂歸於周， 為儀同。宣帝時，吉以朝政日亂，上書切諫，帝不納。及 隋受禪，進上儀同，以本官太常考定古今陰陽書。及 獻皇后崩，上令吉卜擇葬所。吉歷筮山原，至一處云： 『卜年二千，卜世二百』。具圖而奏之。上曰：『吉凶由人，不 在於地。高緯父葬，豈不卜乎？國尋滅亡，正如我家墓 田，若云不吉，朕不當為天子；若云不凶，我弟不當戰 沒』。」然竟從吉言。吉表曰：「去月十六日，皇后山陵西北 雞未鳴前，有黑雲，方圓五六百步，從地屬天。東南又 有旌旗車馬帳幕，布滿七八里，并有人往來檢校，部 伍甚整，日出乃滅。同見者十餘人。謹按《葬書》云：『氣，王 與姓相生，大吉』。今黑氣當冬，王與姓相生，是大吉利， 子孫無疆之候也。」上大悅。其後上將親臨發殯，吉復 奏上曰：「至尊本命辛酉，今歲斗魁及天岡臨卯酉。謹 按陰陽書，不得臨喪。」上不納。退而告族人蕭平仲曰： 「皇太子遣宇文左率深謝余云：『公前稱我當為太子， 竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立，我立之 後，當以富貴相報。吾記之曰：『後四載太子御天下』。今 山陵氣應，上又臨喪，兆益見矣。且太子得政，隋其亡 乎？當有真人出治之矣。吾前紿云，『卜年二千』者，是三 十字也。卜世二百者，取三十二運也』。吾言信矣，汝其 誌之。」及煬帝嗣位，拜太府少卿，加位開府。嘗行經華 陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故，吉 曰：「其候素家當有兵禍滅門之象，改葬者庶可免乎？」 帝後從容謂楊元感曰：「公家宜早改葬。」元感亦微知 其故，以為吉祥，託以遼東未滅，不遑私門之事。未幾 而元感以反族滅，帝彌信之。後歲餘卒官。著《金海》三 十卷，《相經要錄》一卷，《宅經》八卷，《葬經》六卷，「《樂譜》十二 卷，及《帝王養生方》二卷，《相手版要決》一卷，《太乙立成》 一卷，並行於世。」時有楊伯醜、臨孝恭、劉祐，俱以陰陽 術數知名。

舒綽

按《浙江通志》：舒綽，東陽人。宰相楊恭仁欲遷葬，會陰 陽家五六輩，皆海內知名，恭仁未之決，遣八馳往取 葬地，四隅土各一斗，方面形勢悉書於曆，密緘之。恭 仁出土示眾，言人人殊，獨綽定一土，泚筆識之，與恭 仁所書之曆無毫髮差。綽曰：「此土五尺外有五穀，得 其一即是福地，世為公侯。」恭仁延綽至其處，掘地七 尺，得一穴，如五石甕，貯粟七八斗。是地昔為粟田，蟻 啄之入穴，故然。時以「綽」為「聖。」

唐

李淳風

按《地理正宗》。李淳風。作《陰陽正要》。〈正派〉

張燕公

按「《地理正宗》張燕公註葬書。」〈正派〉

一行禪師

按《地理正宗》一行禪師：〈正派〉

司馬頭陀

按《地理正宗》。「司馬頭陀作水法。」〈旁傳〉

按《江西通志》：司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都諸山， 鈐地一百七十餘處，訖今猶驗。一日至奉新，參百丈 曰：「近於湖南得一山，乃一千五百善知識所居。」百丈 曰：「老僧可住否？」曰：「不可。和尚骨相，彼骨山也。」時華林 覺為首座，詢之，不許。一見典坐靈佑曰：「此為山主人 也。」後往住山，連帥李景讓率眾建梵宇，請於朝，賜號 「同慶寺」，天下禪學輻輳焉。竟如其言。

劉白頭

按《地理正宗》，劉白頭作「海底眼。」〈旁傳〉

浮屠泓

按《地理正宗》，「泓師答明皇風水之問者。」〈旁傳〉

按《湖廣通志》：浮屠泓，黃州人。武后時，嘗為張說市宅， 戒無穿東北隅地。他日見曰：「『宅氣索然，云何』？與說共 視東北隅有三坎，泓驚曰：『公富貴一世而已，諸子將 不終』。說懼，將修之。泓曰：『客土無氣，與地脈不連，譬身 瘡痏，補他肉無益也』。」後說子皆污賊斥死云。

陳亞和

按「《地理正宗》。陳亞和作《撥沙經》。」〈旁傳〉

楊筠松

按《地理正宗》，楊筠松，字叔茂，竇州人，寓江西，號「救貧 先生。作《疑龍經》《撼龍經》《立錐賦》《黑囊經》、三十六龍」等 書。〈祖師〉

按《江西通志》：「筠松，竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光 祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮，入崑䮗山步龍，一過虔州，以地理術行於世，稱救貧仙人是 也。卒於虔，葬雩中藥口。」

曾文遄

按：《地理正宗》：曾文遄，寧都人，楊公高弟，作《陰陽問答 尋龍記》。〈旁傳〉

范越鳳

按《地理正宗》，「范越鳳，字可儀，號洞微山人，縉雲人。楊 公高弟。作《尋龍入式歌》。」〈旁傳〉

厲伯紹

按《地理正宗》：「厲伯紹，寧都人，楊公高弟。」〈旁傳〉

劉淼

按《地理正宗》，「劉淼，字子先，楊公高弟。傳倒杖法。」〈旁傳〉

葉七

按《地理正宗》，「葉七楊公帶行人。」〈旁傳〉

邵庭監

按《地理正宗》，「邵庭監，楊公高弟。」〈旁傳〉

賴文俊

按《地理正宗》：「賴文俊，寧都人，曾文遄婿，世稱布衣。」〈三傳〉

曾十七

按：《地理正宗》曾十七師、曾文遄〈旁傳〉

蘇粹明

按：《地理正宗》，蘇粹明號「靈一」，師范越鳳。〈旁傳〉

丘延翰

按：「《地理正宗》，丘延翰師范越鳳。」〈旁傳〉

按《山西通志》：「丘延翰，聞喜人。永徽時，有文名，遊太山， 於石室中遇神人授玉經，即《海角經》也。洞曉陰陽，依 法扦擇，罔有不吉。開元中，為縣人卜葬地，理氣交見。 太史奏曰：『河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，使斷所扦 山。詔捕之，大索弗獲，詔原其罪，詣闕陳陰陽之說，以 天機等書進呈，祕以金函玉篆，號八字天機，拜亞大』」 夫之官。祀三仙祠。〈按地理正宗延翰師越鳳凰乃楊公高弟楊乃僖宗時人而通志以

延翰為高宗時人，未知「正宗」 何據，姑依原本次之。

〉

方十九

按《地理正宗》「方十九師范越鳳」〈旁傳〉

張五郎

按：《地理正宗》，張五郎師范越鳳。〈旁傳〉

丁玨

按《地理正宗》。丁玨。〈四傳〉

濮都監

按《地理正宗》：「濮都監名應天，字則巍，號崑䮗子，世居 贑，薦太史不就，為黃冠師，作《雪心賦》。」〈五傳　按江西通志作卜則巍〉

劉雍

按《地理正宗》，「劉雍，寧都人，師賴文俊。」〈旁傳〉

廖禹

按《地理正宗》，「廖禹字堯純，或云字萬邦，寧都人，隱金 精山，世稱金精山人，作穴法及鼇極金精。」〈六傳　按江西通志

又「作宋時人，是一是二」 ，未知孰是。

〉

孫世南

按《地理正宗》。「孫世南，寧都人，廖禹婿。」〈七傳〉

李五牙

按《地理正宗》，「李五牙，廖禹負笈人。」〈旁傳〉

王應元

按：《地理正宗》，「王應元師廖禹。」〈旁傳〉

賴白鬚

按《地理正宗》，「賴白鬚，寧都人。」〈八傳〉

李鴉鵲

按《地理正宗》，「李鴉鵲，寧都人。」〈九傳〉

鍾可朝

按《地理正宗》，「鍾可朝，寧都人。」〈十傳〉

曾道立

按《地理正宗》，「曾道立，南豐人，師孫世南。」〈旁傳〉

李普照

按《地理正宗》，「李普照師劉雍。」〈旁傳〉

謝玠

按《地理正宗》，「謝玠師王應元，或云濮都監弟子。」〈旁傳〉

宋

唐九僊

按《地理正宗》，「唐九僊，會昌人。」〈十一傳〉

陳希夷

按《地理正宗》，「陳希夷名摶，號圖南。」〈旁傳〉

胡矮僊

按「《地理正宗》。胡矮僊作《三十六穴圖至寶經》。」〈十二傳〉

張子微

按《地理正宗》。張子微。作《玉髓經》。〈旁傳〉

謝子逸

按《地理正宗》。謝子逸作《三寶經》。〈旁傳〉

蔡神與

按「地理正宗」，蔡神與號牧堂，著《發微論》。〈旁傳〉

劉七碗

按《地理正宗》，「劉七碗，會昌人，號江東。」〈十三傳〉

===鄭彥淵===按《地理正宗》，「鄭彥淵，金華人。」〈旁傳〉

劉子猷

按《地理正宗》：「劉子猷，贛縣人。」〈旁傳〉

丁應之

按《地理正宗》，「丁應之，寧都人，師胡矮僊。」

丘公亮

按《地理正宗》，「丘公亮，字明之，南豐人。師胡矮僊。」

劉景清

按《地理正宗》，「劉景清，興國人。」〈十四傳〉

劉應寶

按《地理正宗》，「劉應寶，興國人。」〈十五傳〉

苐子驤

按《地理正宗》，「苐子驤師劉七碗。」〈旁傳〉

王祿道

按《地理正宗》，王祿道：「師劉七碗。」〈旁傳〉

建心僊翁

按：《地理正宗》，「建心僊翁師劉七碗。」

劉元正

按《地理正宗》，劉元正雲：「都人。」〈十六傳〉

劉景明

按《地理正宗》，「劉景明，興國人。」〈十七傳〉

劉謙

按「《地理正宗》，劉謙，字唐卿，作《囊金最寶經》，上牢人。」〈旁傳〉

劉種桃

按《地理正宗》，劉種桃雲：「都人，師劉元正。」

劉見道

按《地理正宗》，劉見道名淵則，字叔雲，雲都人，作《乘生 祕寶經》。〈十八傳〉

謝和卿

按《地理正宗》，謝和卿，字玨齋，號玉元子，與劉見道同 時作神寶、天寶二經。〈旁傳〉

劉雲山

按《地理正宗》，「劉雲山，上牢人。」〈十九傳〉

劉雲峰

按《地理正宗》劉雲峰雲山弟。〈旁傳〉

劉二郎

按《地理正宗》劉二郎師王祿道：

劉子僊

按《地理正宗》，劉子僊雲：「都人，師王祿道。」〈旁傳〉

吳景鸞

按《地理正宗》吳景鸞師王祿道：〈旁傳〉

按《江西通志》：「吳景鸞，字仲祥，德興人，漢長沙王芮裔 孫。祖法旺，志天文地理之學，聞華山陳摶洞徹祕奧， 遣子克誠往師事之，得其肯綮。一日，摶命之歸曰：『汝 子仙才，能紹業』。盡以青囊書授克誠，克誠子即景鸞 也，聰慧過人，得其書，精究有驗。慶曆辛巳，詔選陰陽 者，郡學舉景鸞至京，入對稱旨，授司天監正。未幾，因」 論牛頭山山陵章奏過直，有「坤風側射，厄當國母離 宮，坎水直流，禍應至尊下殿」之語，上不悅，下獄。尋以 帝晏駕遇赦後，徽、欽二聖北狩，卒如其言。又進《中餘 圖》，不報。知時不可，遂佯狂髡髮，修真於天門西岸白 雲山洞。常往來饒、信二州數處，同日皆有景鸞跡。治 平初一日，忽以遺書付其女，沐浴更衣。端坐而逝。所 著有《理氣心印》。《吳公解義》。

宋花師

按《地理正宗》，宋花師師王祿道：〈旁傳〉

劉勾力

按《地理正宗》，劉勾力師王祿道：〈旁傳〉

蕭才清

按《地理正宗》，蕭才清雲：「都人，師劉謙。」〈旁傳〉

廖信甫

按《地理正宗》，「廖信甫，吉州人，師劉種桃。」〈旁傳〉

李蓬洲

按《地理正宗》，李蓬洲師謝和卿。〈旁傳〉

劉雲岫

按《地理正宗》劉雲岫。〈旁傳〉

孫伯剛

按《地理正宗》，孫伯剛，名毅臣，號訥齋，兼得諸劉之祕。 官院判，寧都人。〈二十傳〉

劉潛

按《江西通志》：「潛，南康籍，哲宗時人。上世為司馬頭陀， 著有《地理》諸說行世。永樂二年，得其書於佛像中，見 《地理纂要》。」

傅伯通

按《江西通志》：伯通，德興人，與鄒仲容同師廖金精。金 精之學，得之吳景鸞。宋南遷，伯通拜詔往相臨安，表 略曰：「顧此三吳之會，實為百粵之衝。錢氏以之，開數 世之基；郭璞占之，有興王之運。天目雙峰，屹立乎斗 牛之上；海門一點，橫當乎翼軫之間。」又云：「文曲多山， 俗尚虛浮而詐；少微積水，士無實行而貪。雖云自昔

稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不可作百

祀之京畿。駐蹕僅足偏安，建都難奄九有。」表上乃陞

杭州為臨安府而稱「行在」，宋室竟以偏安。

鄒寬

按《江西通志》：「寬字仲容，與傅伯通同師廖金精，得其 肯綮，為汪伯彥卜地葬親，乃借《堪輿家論》，貽書以動 之。末云：『方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此 時，揚師振旅，當勿計名位高卑，昌言於朝，奮力請進， 必立希世功名。若參之他見，微有更改，妄觸一機，百 關俱廢』。」汪是其言而不能用。丁未拜相，鄒術果奇，而 書中之議，竟托空言。

徐仁旺

按《廣信府志》：仁旺，本府白雲山人，嘗表奏與丁晉公 議遷定陵寢事，仁旺欲用牛頭山前地，晉公定用山 後地，爭之不可。仁旺乞禁繫大理，以俟三歲之驗，卒 不能回。仁旺表有言山後地之害云：「坤水長流，災在 丙午歲內；丁風直射，禍當丁未年中。」聞者初未以為 然，至金人犯邊，果在丙午年，而丁未以後諸郡焚如 之禍，相仍不絕，東南州郡，半為盜區，其言無不驗者。

王伋

按《處州府志》：「伋字肇卿，一字孔彰，其先汴人。祖訥，因 議王村、《金雞曆》有差，眾排之，貶居江西贑州。伋幼務 舉業，再舉不利，因棄家浪遊江湖，愛龍泉山水，遂家 於松源。明管郭地理之學，納交於何、管、鮑、張諸家，為 之卜葬，隨有何太宰、管樞密、鮑制置、張諫議者出。卒 後，門人葉叔亮傳其所著《心經》及《問答語錄》。范公純」 仁跋之，略曰：「先生通經博物，無媿古人，異乎太史公 所謂陰陽家者矣。」

胡舜申

按《蘇州府志》：「舜申，紹興間自績溪徙於吳，通風土陰 陽之術。世所傳江西地理新法，出於舜申，嘗以術行 四郭而相之，以為蛇門不當塞，作《吳門忠告》一篇。」

孫晤

按《聞奇錄》：孫晤家於七里瀨，善於葬法，得青烏子之 術。尢妙相墳，即知其家貴賤貧富官祿人口數，亦知 穴中男女老少，因某病而卒，兼精於三命。時楊集統 師收復睦州，至一岩下，砦軍次，忽一大石盤陊下，楊 占之曰：「此岩上有二十五人。」點兵收之，獲居民二十 人還。楊曰：「合有二十五人，何欠五人也？」問於民曰：「某 等初聞大將軍至，遂與二十五人回避於斯。內一人 孫晤善卜，到時立草舍畢，有雙雉飛下關，孫云軍至 此也，宜往別處，不然遭擒掠。某等不順其言，有誠信 者四人相隨去矣。」楊令人捕之，不獲，意甚不快，曰：「得 此人可師事之。」新定平後，復在彼漁

達僧

按《吉安府志》：「達僧姓劉氏，居安福下村水南院，師司 馬頭陀，善地理之術。所著有《撼龍經》《天元一炁》諸書， 世有傳之者。」

鐸長老

按《江西通志》：長老宋元間以形家術周流郡中，談禍 福若符契。常為南昌劉長者相地葬其夫婦，觀者殊 易之。久之，長者孕，日繁昌，衣冠濟濟。又為豐城湖茫 李姓卜兆，初啟土時，鐸輒辭去，且戒之曰：「吾返寺鳴 鍾，始可窆棺。」未至，偶他守鳴鐘，遂窆棺，則鐸震死於 途矣。李之族自後始。大明初則南昌劉子南、新建趙 子方，豐城何野雲：「亦其亞也。」

元

梁饒

按《江西通志》：饒德興人，元季時精堪輿術。一日過樂 平大汾潭，遇雪，時歲暮，渡者李翁止宿，飲至酣，大呼 曰：「世上何人能識我今日時師後代仙。翁為懇求吉 地，梁即指示穴處，囑曰：『貴從武功來，禍後福始應』。」葬 數年，李以罪戍定遠，產黔寧王英明，太祖育之軍中， 賜以國姓，復賜姓沐，追封其三代皆為王。

明

張宗

按《池州府志》：「張宗，漢，天師張道陵之後也。精青囊之 術。明初，避陳友諒亂，改名，隱於青陽。洪武己未，應召 觀行師山川形勢，貴池葬地，經卜其宅者，多留讖焉。」

幕講僧

按《浙江通志》：「幕講僧，不知何許人，明初來鄞，善堪輿 術，無不奇驗。邑中大家宦族先世墳墓，未有不出其 手，以故久而益神。所著書絕無刊本。厥後行堪輿者， 托言幕講僧祕傳，遂足炫動一世，不知其實已不傳 矣。卒以流寓死於鄞。」

按《寧波府志》：「目講僧，不知何許人，隱其姓字。或云元 進士，晦跡於僧，或云嘗為陳友諒參謀，兵敗迯為僧。 明初來鄞，善堪輿術，為人卜葬，無不奇驗。嘗曰：『吾當 以目講天下』。」故皆稱為目講云。卒死於鄞。凡邑中大 家官族，其先世墳墓，未有不出其手，以故久而益神。 其所著書，絕無刊本，多為後人偽托，世鮮有得其傳 者

非幻和尚

按《衢州府志》：「非幻和尚，寶陀庵住僧，諳儒書，精地理， 嘗應召相地天壽山，錫以金紫。永樂十八年，遣使者 祭其墓，贈五官靈臺郎，僧錄司右闡教。」

周仲高

按《蘇州府志》：「明周仲高，精天文地理之學，足跡半天 下，善徵休咎。時方承平，自錢塘來崑山，曰：『天下兵且 起，吾卜地莫如婁江，善遂居焉。已而錢塘燬於兵，崑 果無恙。洪武初，郡邑建署及神宇宅相方定位卜日 選辰，皆出其手。縣令呼文瞻為畫像贊之』。」

劉用寅

按《金谿縣志》：用寅，麻沙人。祖翱以陰騭聞，後入明朝 永樂，為刻《陰騭》書。族多顯人，在宋諡忠者五，諡文四。 按朱晦庵敘氏族，稱用寅以進士令金谿，修祖翱之 德，多惠政而善相地脈。金谿有晁氏九經堂遺址，龐 秀可居，用寅欲留家焉。會病篤，命子買居之，尋卒，其 子遂以用寅葬其右。初，用寅語子曰：「卜居此址，將來 福澤綿長。但異日倘有令索此址，宜亟還之。」而邑東 北鷓鴣山下曰「戴坊巷」者，其地沒於官，亦旺地可易 而居也。後王衡仲令金谿，果欲遷學宮於晁氏九經 堂址，用寅墓相去百步，以故令不得徙。用寅子即還 址於官，而請所為戴坊巷者，衡仲許而易之，劉氏世 家焉。今用寅十七世孫啟元登進士，任刑部員外。十 八世孫先春登進士，由翰林陞太常寺卿。若子明允、 銓、翼泰、廷實、章彝，俱領鄉薦。先後貢舉者五人，他途 入仕者十餘人，為金谿著姓，皆用寅「惠政」之報云。

渠仲寧

按《兌州府志》：「仲寧，明滕縣人。遇異人授相地術，多奇 中。成祖幸南京，駐蹕於滕，召見試之，用量天尺度地 之物，指一處言下若干尺，有石如虎之狀，發之果然。」

楊宗敏

按《紹興府志》：「宗敏，新昌人。永樂間，有異僧扣門，父館 穀之，因授宗敏堪輿術，已遂得神解。登山隔十里許 即知作穴，作向及倒杖，不爽毫釐，人稱為楊地仙。」

廖均卿

按《江西通志》：「均卿，瑀之裔。成祖卜壽陵，久不得吉壤。 永樂七年，仁孝皇后未葬，禮部尚書趙羾引均卿至 昌平縣，得縣東黃土山最吉，車駕即日臨視，定議封 為天壽山，命武義伯王通等董役，授均卿官。」

游朝宗

按《江南通志》：「朝宗，婺源人，地理獨精，永樂卜建天壽 山，朝宗尢見褒賞。」

許國泰

按《江南通志》：「國泰，字亨之，巢縣人。精堪輿，兼饒謀略。 四川土官楊應龍反，泰從六安總兵王芬征之，為參 謀，屢有奇捷。後歸里，研精詩學，到處題詠。晚遊楚，不 知所終。」

裴士傑

按《江南通志》：「士傑通儒書，習陰陽之術。永樂初，徵天 下碩儒，纂修《古今大典》，陰陽家預焉。士傑應召。」

徐拱

按《衢州府志》：「拱精於地理，與卜金陵。授欽天監博士， 尋陞監正。」

卜夢龍

按《湖廣通志》：「夢龍，芷水人，善地理，人家遷移墳墓，必 請之，不受謝。」

楊院使者

按《金谿縣志》：楊院使者，開谿術士也。精堪輿，谿形肖 鳳，犯者必災。使者曰：「苟為谿奠萬世之基，吾何惜焉。」 其徒十人，於經始日分遣往，南北俱不獲免。遂並祀 於谿，世崇不朽云。

吳仲寬

按《池州府志》：「仲寬，江西人。治形家言，以宣正時來游 貴池，為人卜壤，留讖如神。」

駱用卿

按《浙江通志》：「用卿，餘姚人。正德三年進士。歷官兵部 員外郎，致仕。嘉靖中，建初陵，大學士張孚敬、尚書汪 鋐薦用卿精於相地理，上命擇地具圖說以進，即永 陵是也。然用卿嘗歎曰：『天生駱某，乃以地師終也』。」 按《紹興府志》：「用卿，餘姚人。積學不第，以經術授徒他 郡。族故有戍籍在關中，適徵檄至，應代者不欲往偵， 用」卿，解館歸。未至家，賄來卒，倉猝以用卿行。至彼，以 衛學生中陝西鄉試。正德三年進士。歷官兵部員外 郎，致仕，僑居通州。精堪輿術。嘉靖中，建初陵，大學士 張孚敬與尚書汪鋐交薦之，擇地於十八道，具圖說 以進，遂用之，即永陵是也。用卿卒於通州。

曾易明

按《金谿縣志》：「曾易明，金谿人。景泰中，遇異僧，授以堪 輿家術，為人卜地衰旺興廢，輒先處其年月日時，言 多奇中。易明亦自重其術，或以貴勢招之，輒拂衣不 顧。不娶妻，無子，漸能辟穀，不知所終

谷宗綱

按《溫州府志》：「宗綱，永嘉人。字以張。精青烏家言，以及 天文讖緯諸學，考驗精晰，恥以術鳴。托情詩酒，終身 守縫掖不棄。有詩文若干卷，時論稱之。」

陳後

按《圖繪寶鑑》：「後字啟先，號寓齋，復弟也。尢精堪輿之 學，用薦任欽天監博士，子漢繼其業焉。」

徐善繼

按《江西通志》：「善繼，德興人。初補邑庠生，以親喪未厝， 遂與弟善述究心堪輿之學，因得國師吳景鸞遺書 於天門白雲洞，遂深明其奧旨，示陰陽休咎輒應，馳 聲於閩越間，遷縣治易學基，士大夫莫不欽其慧識 焉。所著有《人子須知》，徐貞公序其書以惠世。」

汪朝邦

按《婺源縣志》：朝邦，字用賓，段莘人。有篤行，業儒不售， 棄而攻醫，尤精形家言。得龍尾嶺吉穴葬親，自謂扦 後當有顯者。越一紀，孫尚誼生曰：「此子異日應三品 秩，但惜算促耳。」後誼成進士，累官至大觀察，方嚮用 以卒，其言果應。

江仲京

按《婺源縣志》：仲京，字林泉，旃源人。得異，授堪輿之學， 卜地葬祖先，囑傭者曰：「下當有靈物見時即止鋤。」忽 倦極思睡，鋤果及水，有雙金魚飛去，亟醒京。京踏罡 持劍訣招之，金魚復飛入，遂封壙。後孫一桂舉孝廉， 建立奇績。女嫁余文莊公，亦貴極一時，皆地脈所鍾 也。與兄抱日東白，時稱為「婺東三仙。」

江本立

按《婺源縣志》：「本立，字道生，旃源人。能世堪輿之學。孫 江鳳，字羽皇，亦精其業。」

奚月川

按《太平府志》：「月川，望仙人，善堪輿，本鄉及桂城諸里 陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科第蟬聯，人推 為吳寬、張宗道之亞。」

周詔

按《廣信府志》：「詔，字天章，上饒人。為人俊雅出塵，輕財 好義。嘗於江湖中遇異人，授以地理指掌圖，盡得山 川源委脈絡之詳，以是邃於地理，四方諸名公卜宅 者率倚任之。蔡虛齋先生稱其談論符經，義脫世味， 有近道之資，欲論薦之未果，因為作贊序以見意。」

李邦祥

按《婺源縣志》：「邦祥，字和徵，李坑人。天資穎悟，博貫青 囊星學，尤得陽宅真傳，卜築應驗如響，士大夫多信 服，賓敬之。」

李景溪

按《婺源縣志》：「景溪，李坑人。賦性靈異，精通《易》學。陽宅 星日諸家，凡修造選擇捷應，人咸以神奇稱焉。有《陽 宅祕訣》《雷霆心法》行於世。」

洪善祖

按《歙縣志》：「善祖，字伯達，桂林人。生不能言，忽遘方士 出飄砂飼之，歸遂能言，家人相慶。嗣是精青烏術，博 極群書，得吉地，自營兆域，逾二十年，將歿，先一日召 諸昆弟，謂明發將有所之，至期逝。初，方士遘祖時，期 二十年當再遘，果如期至，若與偕去，人以為仙云。」

徐懋榮

按《蘇州府志》：「懋榮，字野雲，武功伯有貞四世孫。性穎 悟，總角即能文。因相具五偏，人鄙其貌，遂棄舉子業。 發先世所遺青烏家書，讀之未甚省。家有真武像，相 傳為馬遠筆。虔事有年，一夕，夢神揮劍去懋榮頭而 更易之。既覺，攬鏡自鑑，則頭容已正，一時驚為異事。 適遇黃冠桑既白自江右至，一見如舊識，因所讀書」， 相與剖析，疑義遂精。堪輿為張鳳翼、周天球文、彭文 嘉輩所推重。晚年與諸君倡酬為樂。萬曆乙巳，年七 十一卒。子太衍傳其術。季子永鎮克世其業，著《堪輿 彙纂》八卷。卒年七十一。

畢宗義

按《河南府志》：宗義中丞亨少子，嘗留心術數之學，緣 省父遇新營葬者，周迴視之，嘆曰：「此地甚凶，慮葬後 禍纏綿矣。」主人聞而追留之，且召原地師與相質。地 師曰：「此地臥牛形，來山去水，無不合局，公何云凶？」曰： 「地形誠如所言，但牡牛無如其性，好觝觸。何問以何 為驗？」曰：「去穴若干尺，向下三尺許，應有異物，去此則 無事矣。」如其言挖之，果得二石卵，皆大如升，眾始嘆 服。