欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第149卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百四十九卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百四十九卷目錄

　聖門諸賢部列傳二

　　孔伋　　　　　　　孟軻

　　閔損　　　　　　　冉耕

　　冉雍

學行典第一百四十九卷

聖門諸賢部列傳二

孔伋

按《史記孔子世家》：「伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困 於宋。子思作《中庸》。」

按《孔叢子記問篇》：「夫子閒居，喟然而嘆，子思再拜請 曰：『意子孫不修，將忝祖乎？羨堯舜之道，恨不及乎』？夫 子曰：『爾孺子安知吾志』？子思對曰：『伋於進瞻，亟聞夫 子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思 之，所以大恐而不解也』。夫子忻然笑曰：『然乎，吾無憂 矣。世不廢業，其克昌乎』！」

子思問於夫子曰：「為人君者，莫不知任賢之逸也，而 不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也。所以官人任能者，由 於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。」 子思問於夫子曰：「伋聞夫子之詔，正俗化民之政，莫 善於禮樂也。《管子》任法以治齊，而天下稱仁焉。是法 與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」子曰：「堯舜之 化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息， 嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法材，非管仲而專 任法，終必亂成矣。」

子思問於夫子曰：「物有形類，事有真偽，必審之，奚由？」 子曰：「由乎心。心之精神是謂聖。推數究理不以疑，周 其所察，聖人難諸。」

《雜訓篇》：子上雜所習請於子思。子思曰：「先人有訓焉： 學必由聖，所以致其材也；礪必由砥，所以致其刃也。 故夫子之教，必始於詩《書》，而終於禮樂。雜說不與焉， 又何請？」子思謂子上曰：「白乎！吾嘗深有思而莫之得 也，於學則寤焉，吾嘗企有望而莫之見也，登高則睹 焉。是故雖有本性，而加之以學，則無惑矣。」

縣。子問子思曰：「吾聞同聲者相好，子之先君見子產 時，則兄事之，而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖 道事仁愛乎？吾未諭其人之孰先後也，故質於子。」子 思曰：「『然，子之問也。昔季孫問子游，亦若子之言也』。子 游答曰：『以子產之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨 乎』？」康子曰：「子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠瑱，巷 哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是 也，奚故哉？」子游曰：「夫浸水之所及也則生，其所不及 則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉；民之受 賜也普矣，莫識其由來者。上德不德，是以無德。」季孫 曰：「善。」縣子曰：「其然。」

孟子車尚幼，請見子思。子思見之，甚悅其志，命子上 侍坐焉，禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰： 「白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見大 人，悅而敬之。白也未喻，敢問。」子思曰：「然。吾昔從夫子 於郯，遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別。命子路將束 帛贈焉，以其道同於君子也。今孟子車，孺子也，言稱」 堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎？非 爾所及也。

子思在魯，使以書如衛，問子上。子上北面再拜受書， 伏讀，然後與使者晏。遂為復書。返，中庭北面再拜以 授使者，既受書，然後退。使者還魯，問子思曰：「吾子堂 上南面立，授臣書，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書而 不送，何也？」子思曰：「拜而不送，敬也；使而送之，賓也。」 魯人有同姓死而不弔者，人曰：「在禮當免；不免，當弔； 不」弔，有司罰之。如之何？子之無弔也？答曰：「吾以其疏 遠也。」子思聞之曰：「無恩之甚也。昔者季孫問於夫子 曰：『百世之宗，有絕道乎』？子曰：『繼之以姓，義無絕也。故 同姓為宗，合族為屬，雖國子之尊，不廢其親，所以崇 愛也。是以綴之以食，序列昭穆，萬世婚姻不通，忠篤 之道然也』。」

魯穆公訪於子思曰：「寡人不得嗣先君之業二年矣， 未知所以為令名者，且欲掩先君之惡，以揚先君之 善，使談者有述焉。為之若何？願先生教之也。」子思答 曰：「以伋所聞，舜、禹之於其父，非勿欲也。以為私情之 細，不如公義之大，故弗敢私之云耳。責以虛飾之教， 又非伋所得言。」公曰：「思之可以利民者。」子思曰：「顧有 惠百姓之心，則莫如一切除非法之事也。毀不居之 室以賜窮民，奪嬖寵之祿以賑困匱。無令人有悲怨， 而後世有聞見，抑亦可。」公曰：「諾。」

《縣子問子思》曰：「顏回問為邦，夫子曰行夏之時。若是 殷周異正為非乎？」子思曰：夏數得天，堯舜之所同也。 殷周之王，征伐革命，以應乎天，因改正朔。若云天時之改耳，故不相因也。夫受禪於人者則襲其統，受命 於天者則革之，所以神其事，如天道之變然也。三統 之義，夏得其正，是以夫子云。

穆公問於子思曰：「立太子有常乎？」答曰：「有之，在《周公 之典》。」公曰：「昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其 弟，是何法也？」子思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人 文而親其親，故立子，亦各其禮也，文質不同，其禮則 異，文王舍適立次，權也。」公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯 賢與愛立也。」子思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順」 之為貴，若必欲犯，何有於異？公曰：「舍賢立聖，舍愚立 賢，何如？」子思曰：「唯聖立聖，其文王乎？」不及文王者，則 各賢其所愛，不殊於適，何以限之？必不能審賢愚之 分，請父兄群臣卜於祖廟，亦權之可也。

孟軻問：牧民何先？子思曰：「先利之。」曰：「君子之所以教 民，亦仁義，固所以利之乎？」子思曰：「上不仁則下不得 其所，上不義則樂為亂也。此為不利大矣。故《易》曰：『利 者，義之和也』。又曰：『利用安身，以崇德也』。此皆利之大 者也。」

《居衛篇》：子思居衛，言苟變於衛君，曰：「其材可將五百 乘。君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」衛君曰：「吾 知其材可將然變也。嘗為吏，賦於民，而食人二雞子， 以故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，猶大匠之用木 也。取其所長，棄其所短，故杞梓連抱，而有數尺之朽， 良工不棄，何也？知其所妨者細也，卒成不訾之器。今 君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將， 此不可使聞於鄰國者也。」衛君再拜曰：「謹受教矣。」 子思適齊，齊君之嬖臣，美鬚眉立乎側。齊君指之而 笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生 也。」子思曰：「非所願也，所願者，唯君修禮義，富百姓，而 伋得寄帑於君之境內，從繈負之列，其」榮多矣。若無 此鬚鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實聖。 舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦聖。禹、湯、文、武及周公， 勤思勞體，或折臂望視，或禿骭背僂，亦聖。不以鬚眉 美鬣為稱也。人之賢聖在德，豈在貌乎？且吾性無鬚 眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德 之不卲美也，不病毛鬢之不茂也。

子思謂子上曰：「有可以為公之尊，而富貴人眾不與 焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無欲乎？夫錦繢紛華， 所服不過溫體；三牲太牢，所食不過充腹。知以身取 節者，則知足矣。苟知足，則不累其志矣。」

曾子謂子思曰：「昔者吾從夫子巡守於諸侯，夫子未 嘗失人臣之禮，而猶聖道不行。今吾觀子有傲世主 之心，無乃不容乎？」子思曰：「時移世異，人有宜也。當吾 先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲 行其道，不執禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方 欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則 亡」之秋也。伋於此時，不自高，人將下吾；不自貴，人將 賤吾。舜禹揖讓，湯武用師，非故相詭，乃各時也。 子思在齊，尹文子生子不類，怒而杖之，告子思曰：「此 非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之。」子思曰：「若子之言， 則堯、舜之妃，復可疑也。此二帝，聖者之英，而丹朱、商 均不及匹夫。以是推之，豈可類乎？然舉其」多者，有此 父斯有此子，道之常也。若夫賢父之有愚子，此由天 道自然，非子之妻之罪也。《尹文子》曰：「先生止之，願無 言文留妻矣。」

孟軻問子思曰：「堯舜文武之道可力而致乎？」子思曰： 「彼，人也；我，人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋 焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趣利，惡有不至者乎？」 子思謂孟軻曰：「自大而不修，其所以大不大矣；自異 而不修，其所以異不異矣。故君子高其行，則人莫能 階也；遠其志，則人莫能及也。禮接於人，人不敢慢；辭 交」於人，人不敢侮。「其唯高遠乎。」

《申祥問》曰：「『殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而 王，同嚳之後也。周人追王大王、王季、文王，而殷人獨 否，何也』？子思曰：『文質之異也。周人之所追大王，王跡 起焉』。又曰：『文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦，退犬戎，追 王大王、王季，何也』？子思曰：『狄人攻大王，大王召耆老 而問焉，曰：『狄人何來』？耆老曰：『欲得菽粟財貨』。大王曰： 『與之』』。」與之至無，而狄人不止。大王又問耆老曰：「狄人 何欲？」耆老曰：「欲土地。」大王曰：「與之。」耆老曰：「君不為社 稷乎？」大王曰：「社稷所以為民也，不可以所為民者，亡 民也。」耆老曰：「君縱不為社稷，不為宗廟乎？」大王曰：「宗 廟者私也，不可以吾私害民。」遂杖策而去。過梁山，止 乎岐下，豳民之束脩，奔而從之者三「千乘，一止而成 三千乘之邑，此王道之端也。成王於是追而王之。王 季，其子也，承其業，廣其基焉。雖同追王，不亦可乎？」 羊客問子思曰：「古之帝王，中分天下，使二公治之，謂 之二伯。周自后稷封為王者後，子孫據國，至大王、王 季、文王，此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎？」子思曰：「吾 聞諸子，夏、殷王，帝乙之」時王季以功九命作伯受珪 瓚鬯之賜故文王因之得專征伐此以諸侯為伯猶周召之君為伯也。

子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：「《尚 書》虞夏數四篇，善也。下此以訖於秦，費效堯舜之言 耳，殊不如也。」子思答曰：「事變有極，正自當耳。假令周 公堯舜不更，時異處，其書同矣。」樂朔曰：「凡《書》之作，欲 以喻民也，簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？」 子思曰：「《書》之意，兼復深奧，訓詁成義，古人所以為典」 雅也，曰：「昔魯委巷亦有似君之言者伋？」答之曰：「『道為 知者傳，苟非其人，道不傳矣』。今君何似之甚也？」樂朔 不悅而退，曰：「孺子辱吾！」其徒曰：「魯雖以宋為舊，然世 有讎焉，請攻之。」遂圍子思。宋君聞之，不待駕而救子 思。子思既免，曰：「文王困於羑里，作《周易》；祖君屈於陳 蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎？」於是撰《中庸》之書四 十九篇。

《巡狩篇》：子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀見古天子 巡狩之銘，焉陳子曰：「我生獨不及帝王封禪之世」，子 思曰：「子不欲爾。今周室卑微，諸侯無霸，假以齊之眾， 連鄰國，以輔文武子孫之有德者，則齊桓晉文之事 不足言也。」陳子曰：「非不悅斯道，力不堪也。子聖人之 後，吾願有聞焉。敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞 乎？」子思曰：「凡求聞者，為求行之也。今子自計必不能 行，欲聞何為？」陳子曰：「吾雖不敏，亦樂先王之道，於子 何病而不吾告也？」子思乃告之曰：「古者天子將巡狩， 必先告於祖禰，命史告群廟及社稷圻內名山大川， 告者七日而遍。親告用牲，史告用幣，申命冢宰，而後 清道而出。或以遷廟之主行載於齋車，每舍奠焉。」及 所經五岳四瀆，皆有牲幣。歲二月，東巡守，至於岱宗， 柴於上帝，望秩於山川，所過諸侯，各待於境。天子先 問百年者所在，而親問之，然後覲方岳之諸侯。有功 德者，則發爵賜服，以順陽義；無功者則削黜貶退，以 順陰義。命史采民詩謠，以觀其風；命市納價，察民之 所好惡，以知其志；命「典禮，正制度，均量衡，考衣服之 等，協時月日辰，入其疆。遺老失賢，掊克在位，則君免。 山川社稷有不親舉。土荒民遊，為無教，無教者則君 退。民淫僭上，為無法，無法者則君罪。入其疆。土地墾 闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶。」遂南巡五月，至於 南岳。又西巡，八月，至於西岳，又北巡十有一月，至於 北岳。其禮皆如岱宗。歸，反舍於外次。三日齋，親告於 祖禰，用特命有司告群廟社稷及圻內名山大川，而 後入聽朝。此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：「諸侯朝 於天子，盟會霸主，則亦告宗廟山川乎？」子思曰：「告哉！」 陳子曰：「王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰國，則 其禮同乎異乎？」子思曰：「天子封圻千里，公」侯百里，伯 七十里，子男五十里，虞、夏、殷、周之常制也。其或出此 封者，則其禮與巡狩朝會無變。其不越封境，雖行如 國。《陳子》曰：「古之義也。吾今而後，知不學者淺之為人 也。」

《公儀篇》：魯人有公儀僭者，砥節礪行，樂道好古，恬於 榮利，不事諸侯。子思與之友。穆公因子思欲以為相， 謂子思曰：「公儀子必輔寡人，三分魯國而與之一，子 其言之。」子思對曰：「如君之言，則公儀子愈所以不至 也。君若飢渴待賢，納用其謀，雖蔬食飲水伋亦願在 下風。今徒以高官厚祿，釣餌君子，無信用之意。公儀 子之智若魚鳥可也，不然，則彼將終身不躡乎君之 庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以蕩守節之 士也。」

閭丘溫見田氏將必危齊，欲以其邑叛而適魯。穆公 聞之，謂子思曰：「子能懷之，則寡人割邑如其邑以常 宗。」子思曰：「伋雖能之，義所不為也。」公曰：「何？」子思對曰： 「彼為人臣，君將敗，弗能扶而叛之；逆臣制國，弗能以 其身死而逃之，此罪誅之人也。伋縱不能討，而又要 利以召姦，非忍行也。」

穆公問子思曰：吾聞龍欄氏子不孝，其行何如？對曰： 臣聞明君之為政，尊賢以崇德，舉善以勸民，則四方 之內，孰敢不化，若夫過行是細人所識，不治其本而 問其過，臣不知所以也。公曰：「善。」

穆公謂子思曰：「子之書所記夫子之言，或者以謂子 之辭。」子思曰：「臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之 於人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉，且君之所疑 者何？」公曰：「於事無非。」子思曰：無非，所以得臣祖之意 也。就如君言，以為臣之辭，臣之辭無非，則亦所宜貴 矣。事既不然，又何疑焉？

穆公謂子思曰：「縣子言子之為善，不欲人譽己，信乎？」 子思對曰：「非臣之情也，臣之修善欲人知之，知之而 譽臣，是臣之為善有勸也，此所願而不可得者也；若 臣之修善而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而 受毀也，此臣所不願而不可避者也。若夫雞鳴為善， 滋滋以至夜半，而曰：『不欲人之知，恐人之譽己』，臣以」 謂「斯人也者，非虛則愚也。」

胡母豹謂《子思》曰：「子好大，世莫能容子也，盍亦隨時 乎？」子思曰：「大非所病，所病不大也。凡所以求容於世為行道也。毀道以求容，容何行焉？大不見容，命也；毀 大而求容，罪也。吾弗改矣。」

子思居貧，其友有餽之粟者，受一車焉。或獻樽酒束 脩，子思弗為當也。或曰：「子取人粟而辭吾酒脯，是辭 少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何 也？」子思曰：「然伋！不幸而貧於財，至乃困乏，將恐絕先 人之祀。夫以受粟為周之也，酒脯則所以飲宴也。方 之於食而乃飲宴，非義也。吾豈以為分哉？度義而行 也。」或者擔其酒脯以歸，

穆公問子思曰：「吾國可興乎？」子思曰：「可。」公曰：「為之奈 何？」對曰：「苟君與大夫慕周公、伯禽之治，行其政化，開 公家之惠，杜私門之利，結恩百姓，修禮鄰國，其興也 勃矣！」

子思曰：「吾之富貴甚易，而由不能。」夫不取於人謂之 富，不辱於人謂之貴。不取不辱，其於富貴庶矣哉！ 《抗志》篇：「曾申謂子思曰：『屈己以伸道乎？抗志以貧賤 乎』？子思曰：『道伸吾所願也，今天下王侯，其孰能哉？與 屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制於人，抗志 則不愧於道』。」

子思居衛，衛人釣於河，得鰥魚焉，其大盈車。子思問 之曰：「鰥魚，魚之難得者也，子果何得之？」對曰：「吾始下 釣，垂一魴之餌，鰥過而勿視也，更以豚之半體則吞 之矣。」子思喟然曰：「鰥雖難得，貪以死餌；士雖懷道，貪 以死祿矣。」

子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服。謂子思 曰：「子雖未臣魯，父母之國也。先君宗廟在焉，奈何不 服？」子思曰：「吾豈愛乎？禮不得也。」縣子曰：「請問之。」答曰： 「臣而去國，君不掃其宗廟，則為之服寄。公寓乎是國 而為國服，吾既無列於魯，而祭在衛，吾何服哉？是寄 臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也。」縣 子曰：「善哉！吾未之思也。」

衛君言：計是非而群臣和者，如出一口。子思曰：「以吾 觀所為，君不君臣不臣者也。」公丘懿子曰：「何乃若是？」 子思曰：「人主自臧，則眾謀不進。事是而臧之，猶卻眾 謀，況和非以長乎？夫不察事之是非，而悅人之讚己， 闇莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君 闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若此不已，國無類 矣。」

子思謂衛君曰：君之國事將日非矣。君曰何故？對曰： 有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其 非，卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶莫敢矯其非。 君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福， 矯之則逆而有禍，故使如此，如此則善安從生？《詩》曰： 「具曰予聖」，誰知烏之雌雄，抑亦似衛之君臣乎， 衛君問子思曰：「寡人之政何如？」答曰：「無非。」君曰：「寡人 不知其不肖，亦望其如此也。」子思曰：「希旨容媚，則君 親之，中正弼非，則君疏之，夫能使人富貴貧賤者，君 也，在朝之士，孰肯舍所以見親，而取其所以見疏者 乎。是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣 所謂無非也。」公曰：「然乎，寡人之過也，今知」改矣。答曰： 「君弗能焉。口順而心不懌者，臨其事必疣。君雖有命， 臣未敢受也。」

司徒文子改葬其叔父，問服於子思。子思曰：「禮，父母 改葬，緦，既葬而除。不忍無服送至親也。非父母無服， 無服則弔而加麻。《文子》曰：『喪服既除，然後乃葬，則其 服何服』？」答曰：「三年之喪，未葬服不變，除何有焉？期大 功之喪，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也，吉 服以行事也。」

公叔木謂《申詳》曰：「吾於子思，親而敬之。子思未吾察 也。」申詳以告曰：「人求親敬於子，子何辱焉？」子思答曰： 「義也。」申詳曰：「請聞之。」答曰：「公叔氏之子愛人之同己， 慢而不知賢。夫其親敬，非心見吾所可親敬也。以人 口而親敬吾，則亦以人口而疏慢吾矣。」申詳曰：「其不 知賢奈何？」答曰：「有龍穆者，徒好飾美辭說，觀於坐席」， 相人眉睫以為之意，天下之淺人也，而公叔子交之。 橋子良修實而不修名，為善不為人之知己，不撞不 發，如大鐘然，天下之深人也，而公叔子與之同邑而 弗能知。此其所以為愛同己而不知賢也。

子思自齊反衛，衛君館而問曰：「先生魯國之士，然不 以衛之偏小，猶步玉趾而慰存之，願有賜於寡人也。」 子思曰：「臣羇旅於此，而辱君之威尊，亟臨蓽門，其榮 多矣。欲報君以財幣，而君之府藏已盈，而伋又貧，欲 報君以善言，恐未合君志，而徒言不聽也。顧未有可 以報君者，唯進賢爾。」衛君曰：「賢固寡人之所願也。」子 思曰：「未審君之願將何以為？」君曰：「必用以治政。」子思 曰：「君弗能也。」君曰：「何故？」答曰：「衛國非無賢才之士，而 君未有善政，是賢才不見用故也。」君曰：「雖然，願聞先 生所以為賢者。」答曰：「君將以名取士耶？以實取士耶？」 君曰：「必以實。」子思曰：「衛之東境有李音者，賢而有實 者也。」君曰：「其祖父何也？」答曰：「世農夫也。」衛君乃胡盧 大笑曰：「寡人不好農，農夫之子無所用之，且世臣之子，未悉官之。」子思曰：「臣稱李音，稱其賢才也。周公大 聖，康叔大賢。今魯衛之君未必皆同其祖考李音父 祖雖善農，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未 悉官之，則臣所謂有賢才而不見用，果信矣。臣之問 君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以 為賢才，而聞其世，農夫因笑而不愛，則君取士，果信 名而不由實者也？」衛君屈而無辭。

衛君曰：「夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術，何如？」 子思曰：「君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無 功。古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動之，死 不足以禁之，害何足以怨之，故明於死生之分，通於 利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以 與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴。君無 然也。」衛君曰：「善。」

齊王謂子思曰：「今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾， 圖帝何如？」子思曰：「不可也，君不能去君貪利之心。」王 曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤汨之，人之性安 而嗜欲亂之。故能有天下者，必無以天下為者也；能 有名譽者必無以名譽為者也。達此則其利心外矣。」 衛將軍文子之內子死，復者曰：「皋媚女復。」子思聞之 曰：「此女氏之字，非夫氏之名也。婦人於夫氏，以姓氏 稱，禮也。」

《費子陽》謂子思曰：「吾念宗周將滅，泣涕不可禁也。」子 思曰：然。此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能 以智知未可知，危之道也。今以一人之身，憂世之不 治，而泣涕不禁，是憂河水之濁而以泣清之也，其為 無益莫大焉。故微子去殷，紀季入齊，良知時也。唯能 不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。

齊王戮其臣不辜，謂《子思》曰：「吾知其不辜而適觸吾 忿，故戮之。以為不足傷義也。」子思曰：「文王葬枯骨而 天下知仁，商紂斮朝涉而天下稱暴。夫義者不必遍 利天下也，暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其 意，民乃去就焉。今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷 於義，此非臣之所敢知也。」王曰：「寡人實過，乃今聞命， 請改之。」

衛公子交見於子思曰：「先生聖人之後，執清高之操， 天下之君子莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕 下風，願師先生之行，幸顧恤之。」子思曰：「公子不宜也。 夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至 道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒，處戰伐之世， 當務收英雄，保其疆土，非所以明臧否，立規檢，修匹」 夫之行之時也。

衛公子交饋馬四乘於子思，曰：「交不敢以此求先生 之歡，而辱先生之潔也。先生久降於鄙土，蓋為賓主 之餼焉。」子思曰：「伋寄命以來，度身以服衛之衣，量腹 以食衛之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭燔之賜，衣食 已優，意氣已定，以無行志，未敢當車馬之貺。禮雖有 爵，賜人不踰父兄，今重違公子之盛旨，則有失禮之」 僭焉，若何？公子曰：「交已言於君矣。」答曰：「不可。為人子 者，三賜不及車馬。」公子曰：「我未之聞也，謹受教。」 穆公欲相子思，子思不願，將去魯。魯君曰：「天下之王 亦猶寡人也，去將安之？」子思答曰：「蓋聞君子猶鳥也， 疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊為 言之過也。」

齊王謂子思曰：「先生名高於海內，吐言則天下之士 莫不屬耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，願先談說 之也。」子思曰：「天下之士所以屬耳目者，欲伋之言是 非當也，今君使伋虛談於起，則天下之士必改耳目 矣。耳目既改，又無益於起，是兩有喪也，故不敢承命。」 齊君曰：「起之不賢何也？」子思曰：「君豈未之知乎？厚於 財物，必薄於德，自然之道也。今起以貪成富聞於諸 侯，而無救施之惠焉；以好色聞於齊國，而無男女之 別焉。有一於此，猶受其咎，而起二之，能無累乎？」王曰： 「寡人之言實過，願先生赦焉。」

子思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰： 「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之， 無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也。子性剛而傲， 不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖故人之 所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡？道不行言不 聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「子不見 夫齒乎，齒堅剛，卒盡相磨；舌柔順，終以不敝。」子思曰： 「吾不能為舌，故不能事君。」

按《闕里志》：子思居衛，縕袍而無裘，三旬九食。田子方 使人遺以狐白之裘，恐其不受，因謂曰：「吾假人遂忘 之，吾與人也，如棄之。」子思辭焉。曰：「伋聞之，妄與不如 遺於溝壑。伋雖貧不忍以身為溝壑也。」子思卒，年六 十二歲，葬祖墓之南。宋崇寧元年，封沂水侯。端平二 年，詔以子思升祀堂上，列於十哲之閒。咸淳三年，封 沂國公，配享先聖。元至順二年，加贈述聖公。明正德 元年，始詔「衍聖公次子世授翰林院《五經》博士一人，

奉子思祀

孟軻

按《史記孟軻傳》：「軻，騶人也，受業子思之門人。道既通， 游事齊宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果。所言，則 見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國 強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田 忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連衡，以 攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞三代之德，是以所如者 不合。」退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》 七篇。

按《孔叢子雜訓篇》：「孟子車尚幼，請見子思。子思見之， 甚悅其志，命子上侍坐焉，禮敬子車甚崇，子上不願 也。客退，子上請曰：『白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟 孺子無介而見，大人悅而敬之。白也未喻，敢問』。子思 曰：『然。吾昔從夫子於郯，遇程子於塗，傾蓋而語，終日 而別。命子路將束帛贈焉，以其道同於君子也。今孟』」 《子車》，孺子也。言稱堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之 猶可，況加敬乎。非爾所及也。

按《韓詩外傳》：孟子少時，誦其母方織，孟子輟然中止， 乃復進。其母知其諠也，呼而問之曰：「何為中止？」對曰： 「有所失復得。」其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後， 孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰： 「東家殺豚何為？」母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言曰：「吾懷 妊，是子席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有 知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明 不欺也。

孟子說齊宣王而不說，淳于髡侍。孟子曰：「今日說公 之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？」淳于髡 曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯 牙鼓琴，而六馬仰秣。魚、馬猶知善之為善，而況君人 者也？」孟子曰：「夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而 不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使 盲者卒有見，今公之君若此也。」淳于髡曰：「不然。昔者 揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫 聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯 國之削，何也？」孟子曰：「不用賢，削何有也？吞舟之魚，不 居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓻，冬至必凋，吾亦時 矣。」

孟子妻獨居踞。孟子入戶視之，白其母曰：「婦無禮，請 去之。」母曰：「何也？」曰：「踞。」其母曰：「何知之？」孟子曰：「我親見 之。」母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，將 上堂，聲必揚；將入戶，視必下，不掩人，不備也。今汝往 燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮 也，非婦無禮也。」於是孟子自責，不敢去婦。

按：《書傳正誤》《孟氏譜》，孟子以周定王三十七年四月 二日生，即今之二月二日；赧王二十六年正月十五 日卒，即今之十一月十五日，壽八十四歲，誤也。定王 在位二十八年而崩，無三十七年；即以定王二十七 年生至赧王二十六年卒，共計一百五十四歲，無是 理也。陳士元氏辨之甚詳，但云「周定王在位二十一 年而崩」，亦誤。定王在位實二十八年也。又云：「定王二 十一年乙亥至赧王二十六年壬午，凡二百九十八 年」，亦誤。定王二十一年壬辰，非乙亥也。赧王二十六 年壬申，非壬午也。自定王二十一年至赧王二十六 年，共一百六十二年，非二百九十八年也。

按《闕里志》，孟子名軻，字子輿，一字子車，魯公族孟孫 之後也。世居於鄒，故為鄒人。傳世至激公宜，娶仉氏， 夢神人乘雲攀龍鳳自泰山來，將止於嶧，凝視久之， 忽見片雲墜而寤，時閭巷皆見五色雲覆孟氏居而 孟子生焉。三歲喪父母，有賢德，挾其子以居，始舍近 墓。孟子之少也，嬉戲為墓閒事，踴躍築埋。孟母曰：「此 非所以居子也。」乃去舍市其嬉戲，為賈衒事。母曰：「又 非所以居子也。」遂徙舍學宮之旁，其嬉戲乃設俎豆， 揖讓進退。母曰：「此真可以居子矣。」遂居之。孟子道既 通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果，所言 則見以為迂遠而闊於事情。孟子娶于田氏，生子睪， 嘗從學於公孫丑。自孟子之後不可詳考。宗系所傳， 自有圖記。至宋景佑四年，孔道輔守兗州，訪孟子墓， 得於鄒縣東北三十里四基山之陽。宋神宗元豐七 年，詔以孟子配享孔子廟庭，位次「顏子。」元世祖中統 元年，詔訪求孟氏子孫，並復其家，官其胄子。武宗即 位，詔兗國、鄒國二公配享孔子廟庭。仁宗延祐三年， 追封亞聖鄒國公。文宗至順三年，加贈孟子為「鄒國 亞聖公。」明嘉靖二年，改稱「亞聖《孟子》。」

閔損

按《家語》七十二弟子解：「閔損，魯人，字子騫，少孔子十 五歲，以德行著名，夫子稱其孝焉。」

《執轡篇》：閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：「以德以法。 夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也； 吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子 騫曰：「敢問古之為政？」孔子曰：「古者，天子以內史為左 右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正銜勒」， 齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應，轡策不舉 而極千里。善御民者，壹其法，正其百官，以均齊民力， 和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。是 以天地德之，而兆民懷之。天地之所德，兆民之所懷， 其政美，其民和，而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛 無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其「德厚。故思其德， 必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世 而豐其年。」不能銜勒，而專用箠策，其不制也可必矣。 夫無銜勒而用箠策，馬必傷，車必敗。無德法而用刑 辟，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修，民無修 則迷惑失道。如此，上帝必以為亂天道也。苟亂天道， 則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，上下俱無道故也。今 人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？其法不聽，其德 不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天， 上帝不蠲，降之旤罰，災害並生，用殄厥世。故曰：「德法 者，御民之本。」古之御天下者，以六官總治焉：冢宰之 官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬 之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六 官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：「御四馬者執 六轡，御天下者正六官。」是故善御馬者，正身以總轡， 均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長道， 赴疾急。此聖人所以御天地與人事之法則也。天子 以內史為左右手，以六官為轡己，與三公「為執六官， 均五教，齊五法」，故亦唯其所引，無不如志。以之道則 國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平， 以之禮則國定，以之義則國乂，此《御政》之述也。過失 人情，莫不有焉。過而改之，是為不過。故害屬不理，分 職不明，法政不一，百事失紀曰亂。亂則飭冢宰，地利 不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民 流散，曰「危」；危，則飭《司徒》。父子不親，長幼失序，君臣上 下，乖離異志，曰「不和。」不和，則飭《宗伯》。賢能而失官爵， 功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰「不平。」不平，則 飭《司馬》。刑罰暴亂，姦邪不勝，曰「不義」；不義，則飭司寇； 度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所，曰「貧」；貧，則 飭《司空》。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百 里，其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致 平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者天 子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者治也，德薄 者亂也。故天子考德，則天下之治亂可坐廟堂之上 而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭。法與政咸德而 不衰。故曰：「王者又以孟春論吏之德及功能。」能德法 者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功， 能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而 功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。

按《史記仲尼弟子列傳》：「閔損，字子騫，少孔子十五歲。 孔子曰：『孝哉閔子騫！人不閒於其父母昆弟之言，不 仕大夫，不食汙君之祿，如有復我者，必在汶上矣』。」 按《孔叢子記義》篇：「孔子晝息於室而鼓琴焉，閔子自 外聞之，以告曾子曰：『嚮也，夫子之音，清徹以和，淪入 至道。今也更為幽沈之聲。幽則利欲之所為發，沈則 貪得之所為施，夫子何所之感而若是乎？吾從于入 而問焉』。」曾子曰：「諾。」二子入問夫子，夫子曰：「然，女言是 也。吾有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女 二人者，孰識諸？」曾子對曰：「『閔子』。夫子曰：『可與聽音矣』。」 按《韓詩外傳》：閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢 之色。子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」《閔 子》曰：「吾出《蒹葭》之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝， 外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂，旃裘相隨， 心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。 今被夫子之教寖深，又賴二三子切磋而進之，內明 於去就之義，出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土 矣，是以有芻豢之色。」

孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「《禮》有來 學往教，致師而學。不能禮往教，則不能化君也。君所 謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰： 「敬聞命矣。明日袪衣請受業。」

按《闕里志》：閔損，幼喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣 之以代絮，其所生二子，則衣以綿。父知之，欲出後母。 損曰：「母在一子單，母去三子寒。」母為感悟。長以孝聞。 唐開元二十七年贈費侯。宋大中祥符二年封琅邪 公。咸淳三年改封費公。

冉耕

按《家語》七十二弟子解：「冉耕，魯人，字伯牛，以德行著 名，有惡疾。孔子曰：『命也夫』！」

按《史記仲尼弟子列傳》：「冉耕者，字伯牛，孔子以為有 德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手曰：『命矣 夫，斯人也而有斯疾，命也夫』！」

按《闕里志》：冉耕，鄆人也。嘗從厄於陳蔡之閒，以德行 著。《尸子》曰：「仲尼志意不立，子路侍，儀服不修，公西華

侍，禮不習，子游侍，辭不辯，宰我侍，亡忽古今。顏淵侍

節小物。伯牛侍，曰：『吾以六子自厲也』。」孔子為魯司寇，

以伯牛為中都宰，有惡疾，孔子痛惜之。唐開元二十 七年贈魯侯。宋大中祥符二年改封東平侯。咸淳二 年封「鄆公。」

冉雍

按《家語》七十二弟子解，「冉雍字仲弓，伯牛之宗族，少 孔子二十九歲，生於不肖之父，以德行著名，孔子稱 其可使南面。」

《刑政篇》：仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政 無所用刑；至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所 用刑，成康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必 政刑相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政 焉，導民以刑禁之。刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷 義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫，行刑罰 則輕無赦。刑，侀也；侀，成也。壹成而不可更，故君子盡 心焉。」仲弓曰：「古之聽訟尤罰，麗於事，不以其心，可得 聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣 之義，以權之意，論輕重之序，慎測淺深之量以別之。 悉其聰明，正其忠愛，以盡之。」《大司寇》：「正刑明辟以察 獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也。」附從輕，赦從重， 疑獄則泛，與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。 是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄 之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也。士遇之塗，以 弗與之。言屏諸四方，唯其所之不及與政弗欲生之 也。仲弓曰：「聽獄，獄之成，成何官？」孔子曰：「成獄成於吏， 吏以獄成告於正，正」既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉 於王。王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之 成疑於王，王三宥之，以聽命而制刑焉，所以重之也。 《仲弓》曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左 道以亂政者，殺；作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心 者，殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑 眾者，殺；假於鬼神，時日卜筮以疑眾者殺。此四誅者， 不以聽。」仲弓曰：「其禁盡於此而已。」孔子曰：「此其急者。 其餘禁者，十有四焉：命服命車，不粥於市；珪璋璧琮， 不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市； 犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中 度，不粥於市；布帛精麤不中數，廣狹不中」量，不粥於 市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗， 不粥於市；衣服飲食，不粥於市；果實不時，不粥於市； 五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。 凡執此禁以齊眾者，不赦過也。

按《史記仲尼弟子列傳》：「冉雍者，字仲弓。仲弓問政，孔 子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭，在邦無怨，在家 無怨』。」孔子以仲弓為有德行，曰：「『雍也可使南面』。仲弓 父，賤人，孔子曰：『犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其 舍諸』？」

按《孔叢子刑論》篇：「仲弓問古之刑教與今之刑教，孔 子曰：『古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑， 是以刑省；今無禮以教而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰： 『伯夷降典，折民維刑』。謂先禮以教之，然後繼以刑折 之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。 《書》曰：『哀矜折獄』。仲弓問曰：『何謂也』？孔子曰：『古之聽訟 者，察』』」貧窮，哀孤獨及鰥寡、老、弱、不肖而無告者，雖得 其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑 之謂之悖，弱而刑之謂之剋，不赦過謂之逆，率過以 小罪謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道 也。《書》曰：「大辟疑赦。」又曰：「與其殺不辜，寧失不經。」 按《闕里志》：冉雍，伯牛之族。唐開元二十七年贈薛侯。 宋大中祥符二年封下邳公。咸淳三年改封薛公。