歌謠的比較的研究法的一個例
| 歌謠的比較的研究法的一個例 作者：胡适 |
研究歌謠，有一個很有趣的法子，就是“比較的研究法”。有許多歌謠是大同小異的。大同的地方是他們的本旨，在文學的術語上叫做“母題（motif）”。小異的地方是隨時隨地添上的枝葉細節。往往有一個“母題”，從北方直傳到南方，從江蘇直傳到四川，隨地加上許多“本地風光”；變到末了，幾乎句句變了，字字變了，然而我們試把這些歌謠比較著看，剝去枝葉，仍舊可以看出他們原來同出於一個“母題”。這種研究法，叫做“比較研究法”。
《讀書雜誌》第二期上有一首歌謠：
沙土地兒跑白馬，
一跑跑到丈人家，
大舅兒望裡讓，
小舅兒望里拉。
隔著竹簾兒看見他，——
銀盤大臉，黑頭發，
月白緞子棉襖，銀疙疸。
這首歌是全中國都有的；我們若去搜集，至少可得一兩百種大同小異的歌謠：他們的“母題”是“到丈人家裡，看見了未婚的妻子”，此外都是枝節了。比較研究的結果，可以看出：
（1）某地的作者對於母題的見解之高低。
（2）某地的特殊的風俗，服飾，語言等等——所謂“本地風光”。
（3）作者的文學天才與技術。
如我的鄰縣——旌德——的這一隻歌謠，雖可以看出當時本地的服飾，在文學技術上就遠不如上文引的北京的同題歌了：
東邊來了一位小學生，
辮子拖到腳後跟，
騎花馬，坐花轎，
坐到丈人家。
丈人丈母不在家，
簾子背後看見他。
金簪子，玉耳挖，
雪白臉，定粉擦，
雪白手，銀指甲，
大紅棉襖繡蘭花，
天青背心蝴蝶花，
百襇裙子海棠花，
大紅緞鞋四面花。
我回家，告訴媽：
賣田賣地來娶他！
我們再舉一個例。第十六期《努力》上，登出一首北京附近的歌謠：
蒲欞子車，（原注，大車上搭席棚的）
呱達達，
一搖鞭，到了家。
爹看見，抱包袱；
娘看見，抱娃娃。
哥哥看見瞅一瞅，
嫂子看見扭一扭。
不用你瞅
不用你扭
今天來了明天走。
爹死了，我念經；
娘死了，我唱戲；
哥哥死了，燒張紙；
嫂子死了，棺材上邊抹狗矢！
這歌的“母題”是“小姑出嫁後回娘家，受了嫂嫂的氣，發洩他對於嫂嫂的怨恨”。前天承常惠君給我抄了許多同類的歌謠，很可以供比較的研究。我們把他們都抄在這裡：
（一）
蒲龍車，大馬拉，
嘩啦嘩啦到娘家。
爹出來，抱包袱；
娘出來，抱娃娃。
哥哥出來抱匣子，
嫂子出來一扭撻。
“嫂子嫂子你彆扭。
當天來，當天走。
不吃你飯，不喝你酒。”
（二）
小白菜，地裡黃。
奴打燒餅看親娘。
親娘說，來了我的親閨女。
爹爹說，來了我的一枝花。
哥哥說，來了我的小妹妹。
嫂子說，來了我的攪蛐扒。
哥哥說，打點酒兒。
嫂子說，錢沒有。
哥哥說，買點肉兒。
嫂子說，錢不夠。
姑娘聞聽，套上車馬徉徜走。
爹娘送到大門口，
嫂子送到鍋臺角兒，
哥哥送到十裡莊。
十裡莊，寫文章：
寫咱爹，寫咱娘，
寫咱嫂子不賢良。
有咱爹，有咱娘，
這條道兒走的長。
沒咱爹，沒咱娘，
這條道兒苦斷了腸。
（三）
大麥穗，節節高。
俺娘不好俺瞧瞧。
進大門，見俺爹，
俺爹穿著格登靴，
格登格登上騾車。
進二門，見俺娘，
俺娘坐在象牙床。
進三門，見俺哥，
俺哥抱著書本兒不理我。
進四門，見俺嫂，
俺嫂一扭，扭到門格老。
嫂嫂嫂嫂你彆扭。
不吃你的飯，
不喝你的酒。
剩下飯，你喂狗。
剩下酒，你洗手。
瞧瞧爹娘俺就走。
爹娘在，俺還來。
爹娘不在俺不來。
爹爹墳上蒸饃饃，
娘娘墳上炸油菜；
哥哥拉上掛白紙。
嫂嫂墳上拉泡屎。
（四）
秫楷褲兒，打滑揩。
新娶的媳婦想娘家。
想著想著哥來接，
四套騾子蒲龍車。
大綠襖，花雲肩，
紅緞裙子錦鑲邊。
指使丫頭抱紅氈。
問問婆婆住幾天。
婆婆說
“天又冷，地又寒。
給你日子你作難。
愛住幾天住幾天。
爹見了，接包袱；
娘見了，抱紅匣；
嫂子見了一扭挪。
什麼扭？
不吃你家的飯，
不喝你家的酒，
看看爹娘俺就走。
有俺爹娘來幾趟，
沒了爹娘略過手。
俺娘送到大門外，
哭哭啼啼拜兩拜。
俺爹送到大門西，
哭哭啼啼作兩揖。
哥哥送到棗樹行，
背著哥哥記一張。
先寫爹，後寫娘，
再寫嫂嫂不賢良。
爹死了，金棺材；
娘死了，銀棺材；
哥哥死了油漆板；
嫂子死了拿席捲。
爹墳頭，燒金子；
娘墳頭，燒銀子；
哥哥墳頭燒錢紙；
嫂嫂墳頭拉泡屎！
現在搜集歌謠的人，往往不耐煩搜集這種大同小異的歌謠，往往向許多類似的歌謠裡挑出一首他自己認為最好的。這個法子是不很妥當的。第一，選的人認為最好的，未必就是最好的。第二，即便他刪的不錯，他也不免刪去了許多極好的比較參考的材料。即如上文《蒲靈子車》一首，若單只有這一首，我們也許把他看作一個趕車的男子回家受氣的詩。但有了這五首互相比較，他們的母題就絕無可疑了。參考比較的重要如此！
十一，十二，三
（原載1922年12月3日《努力週報》第31期，署名Q）