歐陽文忠公文集 (四部叢刊本)/居士集卷第十六
| 歐陽文忠公文集 居士集卷第十六 宋 歐陽脩 撰 宋 胡柯 撰年譜 景上海涵芬樓藏元刊本
|
居士集卷第十六 歐陽文忠公集十六
論三首〈或問一首附〉
正統論三首
序論
臣脩頓首死罪言伏見太宗皇帝時甞命薛居正等
撰梁唐〈一作後唐〉晉漢周事爲五代史凡一百五十篇又
命李昉等編次前丗年號爲一篇〈一作卷〉藏之秘府而
昉等以梁爲僞梁爲〈一無此字〉僞則史不冝爲帝紀〈一本有而〉
〈後唐之事當續劉昫唐史爲一書或比二漢離爲前後二十二字一前一作先〉而〈一作則〉亦無
曰五代者於理不安今又〈一作又今〉司天所用崇天曆承
後唐書天祐至十九年而盡黜梁所建號援之於古
惟張軌不用東晉太興而虚稱建興非可以爲後丗
法蓋後唐務惡梁〈一有甚字〉而欲黜之歷家不識古義但
用有司之傳遂不復改至於昉等𥘉非著書第採次
前丗名號以備有司之求因舊之失不專是正乃與
史官戾不相合皆非是臣愚因以謂正統王者所以
一民而臨天下三代用正朔後丗有建元之名然自
漢以來學者多言三代正朔〈一作改正朔之事〉而恠仲尼甞
修尚書春秋與其學徒論述堯舜三代間事甚詳而
於正朔
大事乃獨無明言頗疑三代無有其事及
於春秋得十月隕霜殺菽二月無冰推其時氣乃知
周以建子爲正〈一有月字〉則三代固甞改正朔而仲尼曰
行夏之時又知聖人雖不明道正朔之事其意蓋非
商周之爲云其興也新民耳目不務純以德而更易
虚名至使四時與天不合不
夏時之正也及秦又
以十月爲正漢始稍分後元中元至于建元遂名年
以爲號由是而後〈一無此四字而有太𥘉之元年復用夏正其後遂不復改十五字〉
直以建元之號加於天下而已所以同萬國而一民
也而後丗推次以爲王者相繼之統夫上不戻於
天下可加於人則名年建元便於三代之改歲然而
後丗
亂假竊者多則名號紛雜不知所從於是正
閏眞僞之論作而是非多失其中焉然堯舜三代之
一天下也不待論
而明自秦昭襄訖周顯德千有
餘年治亂之迹不可不辨而前丗論者靡有定伏
惟大宋之興統一天下與堯舜三代無異臣故曰不
待論而明謹採秦以來訖于顯德終始興廢之迹
作正統論臣愚不足以知願下學者考定其是非而
折中焉
正統論上
傳曰君子大居正又曰王者大一統正者所以正天
下之不正也統者所以合天下之不一也由不正與
不一然後正統之論作堯舜之相傳三代之相代或
以至公或以大義皆得天下之正合天下於一是以
君子不論也其帝王之理得而始終之分明故也及
後丗之亂僞興而盜竊作由是有居其正而不能
合天下於一者周平王之有呉徐是也有合天下於
一而不得居其正者前丗謂秦爲閏是也由是正統
之論興焉自漢而下至于西晉又推而下之爲宋齊
梁陳自唐而上至於後魏又推而上之則爲夷狄其
帝王之理舛而始終之際不明由是學者疑焉而是
非又多不公自周之亡迄于顯德實千有二百一十
六年之間或理或亂或取或傳或分或合其理不能
一槩大抵其可疑之際有三周秦之際也東晉後魏
之際也五代之際也秦親得周而一天下其迹無異
禹湯而論者黜之其可疑者一也以東晉承西晉則
無終以隋承後魏則無始其可疑者二也五代之所
以得國者雖異然同歸於賊亂也而前丗議者獨以
梁爲僞其可疑者三也夫論者何爲疑者設也堯舜
三代之始終較然著乎萬丗而不疑固不待論而明
也後丗之有天下者帝王之理或舛而始終之際不
明則不可以不疑故曰由不正與不一然後正統之
論作也然而論者衆矣其是非予奪所持者各異使
後丗莫知夫所從者何哉蓋於其〈一作其於〉可疑之際又
挾自私之心而溺〈一作入〉於非聖之學也自西晉之滅
而南爲東晉宋齊梁陳北爲後魏北齊後周隋私東
晉者曰隋得陳然後天下一則推其統曰晉宋齊梁
陳隋私後魏者曰統必有所受〈一作授下同〉則推其統曰
唐受之隋隋受之後周後周受之後魏至其甚相戾
也則爲南史者詆北曰虜爲北史者詆南曰夷此自
私之偏也自古王者之興必有盛德以受天命或
其功澤被于生民或累丗積漸而成王業豈偏名於
一德哉至於湯武之起所以捄弊拯民蓋有不得已
者而曰五行之運有休王一以彼衰一以此勝此歷
官術家之事而謂帝王之興必乗五運者繆妄之
也不知其出於何人蓋自孔子殁周益衰亂先王之
道不明而人人異學肆其恠竒放蕩之後之學者
不能卓然奮力而誅絶之反從而附益其以相結
固故自秦推五勝以水德自名由漢以來有國者未
始不由於此此所謂溺於非聖之學也惟天下之
至公大義可以祛人之疑而使人不得遂其私夫心
無所私疑得其決則是非之異論息而正統明所謂
非聖人之者可置而勿論也
正統論下
凡爲正統之論者皆欲相承而不絶至其斷而不屬
則猥以假人而續之是以其論曲而不通也夫居天
下之正合天下於一斯正統矣堯舜夏商周秦漢唐
是也始雖不得其正卒能合天下於一夫一天下而
居上則是天下之君矣斯謂之正統可矣晉隋是也
天下大亂其上無君竊並興正統無屬當是之時
奮然而起並爭乎天下有功者彊有德者王威澤皆
被于生民號令皆加乎當丗幸而以大并小以彊兼
弱遂合天下於一則大且彊者謂之正統猶有焉
不幸而兩立不能相并〈一作兼〉考其迹則皆正較其義
則均焉則正統者將安予奪乎東晉後魏是也其或
終始不得其正又不能合天下於一則可謂之正統
乎魏及五代是也然則有不幸而丁其時則正統有
時而絶也故正統之序上自堯舜歷夏商周秦漢而
絶晉得之而又絶隋唐得之而又絶自堯舜以來三
絶而復續惟有絶而有續然後是非公予奪當而正
統明然諸儒之論至於秦及東晉後魏五代之際其
多不同其惡秦而黜之以爲閏者誰乎是漢人之
私論溺於非聖曲學之者也其有三不過曰滅
棄禮樂用法嚴苛與其興也不當五德之運而巳五
德之可置而勿論其二者特始皇帝之事爾然未
原秦之本末也昔者堯傳於舜舜傳於禹夏之衰也
湯代之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王
共興也或以德或以功大抵皆乗其弊而代之𥘉夏
丗衰而桀爲昬暴湯救其亂而起稍治諸侯而誅之
其書曰湯征自葛是也其後卒以攻桀而滅夏及商
丗衰而紂爲昬暴周之文武救其亂而起亦治諸侯
而誅之其詩所謂崇宻是也其後卒攻紂而滅商推
秦之興其功德固有優劣而其迹豈有異乎秦之紀
曰其先大業出於顓頊之苗裔至孫伯翳佐禹治水
有功唐虞之間賜姓嬴氏及非子爲周養馬有功秦
仲始爲命大夫而襄公與立平王遂受岐豐之賜當
是之時周衰固巳乆矣亂始於穆王而繼以厲幽之
禍平王東遷遂同列國而齊晉大侯魯衛同姓擅相
攻伐共起而弱周非獨秦之暴也秦於是時旣平犬
夷因取周所賜𡵨豐之地而繆公以來始東侵晉地
至于河盡滅諸戎拓國千里其後關東諸侯強者
日益多周之國地日益蹙至無復天子之制特其號
在爾秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自歸於秦
至其後丗遂滅諸侯而一天下此其本末之迹也其
德雖不足而其功力尚不優於魏晉乎始秦之興務
以力勝至於始皇遂悖棄先王之典禮又自推水德
益任法而少恩其制度文爲〈一作云爲一作文章〉皆非古而自
是此其所以見黜也夫始皇之不德不過如桀紂桀
紂不廢夏商之統則始皇未可廢秦也其私東晉之
論者曰周遷而東天下遂不能一然仲尼作春秋區
區於尊周而黜呉楚者豈非以其正統之所在乎晉
遷而東與周無異而今黜之何哉曰是有焉較其
德與迹而然耳周之始興其來也遠當其盛也規方
天下爲大小之國衆建諸侯以維王室定其名分使
傳子孫而守之以爲萬丗之計及厲王之亂周室無
君者十四年而天下諸侯不敢僥倖而窺周於此然
後見周德之深而文武周公之作眞聖人之業也况
平王之遷國地雖蹙然周德之在人者未猒而法制
之臨人者未移平王以子繼父自西而東不出王畿
之内〈一本注西周之地八百里東周六百里以井田之法計之通爲千里之方〉則正統之
在周也推其德與迹可以不疑夫晉之爲晉與乎周
之爲周也異矣其德法之維天下者非有萬丗之計
聖人之業也直以其受魏之禪而合天下於一推較
其迹可以曰正而統耳自惠帝之亂〈一有晉政巳亡四字〉至于
愍懷之間晉如綫爾惟嗣君繼丗推其迹曰正焉可
也建興之亡晉於是而絶矣夫周之東也以周而東
晉之南也豈復以晉而南乎自愍帝死賊庭琅邪起
江表位非嗣君正非繼丗徒以晉之臣子有不忘晉
之心發於忠義而功不就可爲傷巳因而遂竊正
統之號其可得乎春秋之君弑而賊不討則以爲
無臣子也使晉之臣子遭乎聖人適當春秋之誅况
欲干天下之統哉乃國巳滅矣以宗室子自立於
一方卒不能復天下於一則晉之琅邪與夫後漢之
劉備五代漢之劉崇何異備與崇未甞爲正統則東
晉可知焉耳其私後魏之論者曰魏之興也其來甚
遠自昭成建國改元承天下衰弊得奮其力並爭乎
中國七丗至于孝文而去夷即華易姓建都遂定天
下之亂然後修禮樂興制度而文之考其漸積之基
其道德雖不及於三代而其爲功何異王者之興今
特以其不能并晉宋之一方以小不備而黜其大功
不得承百王之統者何哉曰質諸聖人而不疑也今
爲魏者不過曰〈一作於〉功多而國彊耳此聖人有所
不與也春秋之時齊桓晉文可謂有功矣呉楚之
迭彊於諸侯矣聖人於春秋所尊者周也然則功與
彊聖人有所不取也論者又曰秦起夷狄以能滅周
而一天下遂進之魏亦夷狄以不能滅〈一作并〉晉宋而
見黜是則因其成敗而毀譽之豈至公之篤論乎曰
是不然也各於其黨而已周秦之所以興者其固
已詳之矣當魏之興也劉淵以匈奴慕容以鮮卑符
生以氐弋仲以羌赫連秃髮石勒季龍之徒皆四夷
之雄者也其力不足者弱有餘者彊其最彊者符堅
當堅之時自晉而外天下莫不爲秦休兵革興學校
庶幾刑政之方不幸未幾而敗亂其又彊者曰魏自
冮而北天下皆爲魏矣幸而傳數丗而後亂以是而
言魏者纔優於苻堅而已豈能干正統乎五代之得
國者皆賊亂之君也而獨僞梁而黜之者因惡梁者
之私論也唐自僖昭以來不能制命於四海而方鎮
之兵作已而小者并於大弱者服於彊其彊者朱
氏以梁李氏以晉共起而窺唐而梁先得之李氏因
之借名討賊以與梁爭中國而卒得之其𫝑不得不
以梁爲僞也而繼其後者遂因之使梁獨被此名也
夫梁固不得爲正統而唐晉漢周何以得之今皆黜
之而論者猶以漢爲疑以謂契丹滅晉天下無君而
漢起太原徐驅而入汴與梁唐晉周其迹異矣而今
乃一槩可乎曰較其心迹小異而大同爾且劉知遠
晉之大臣也方晉有契丹之亂也竭其力以救難力
所不勝而不能存晉出於無可柰何則可以少異乎
四國矣漢獨不然自契丹與晉戰者三年矣漢獨髙
拱而視之如齊人之視越人也卒幸其敗亡而取之
及契丹之北也以中國委之許王從益而去從益之
𫝑雖不能存晉然使忠於晉者得而奉之可以冀於
有爲也漢乃殺之而後入以是而較其心迹其異於
四國者幾何矧皆未甞合天下於一也其於正統絶
之何疑
或問
或問子於史記本紀則不僞梁而進之於論正統則
黜梁而絶之君子之信乎後丗者固當如此乎曰孔
子固甞如此也平桓莊之王於春秋則尊之書曰天
王於詩則抑之下同於列國孔子之於此三王者非
固尊於彼而抑於此也其理當然也梁賊亂之君也
欲干天下之正統其爲不可雖不論而可知然謂之
僞則甚矣彼有梁之土地臣梁之吏民立梁之宗廟
社稷而能殺生賞罰以制命於梁人則是梁之君矣
安得曰僞哉故於正統則冝絶於其國則不得爲僞
者理當然也豈獨梁哉魏及東晉後魏皆然也堯舜
桀紂皆君也善惡不同而巳凡梁之惡余於史記不
没其實者論之詳矣或者又曰正統之不見於六
經不道於聖人而子論之何也曰孔孟之時未甞有
其則冝其不道也後丗不勝其矣其是非予奪
人人自異而使學者惑焉莫知夫所從又有偏王一
德之而益之五勝之術皆非聖之曲學也自秦漢
以來習傳乆矣使孔孟不復出則巳其出而見之其
不爲之一辨而止其紛紛乎此余之不得巳也嗚呼
堯舜之德至矣夏商周之起皆以天下之至公大義
自秦以後德不足矣故考其終始有是有非而參差
不齊此論之所以作也德不足矣必據其迹而論之
所以息爭也或者又曰論必據迹則東周之時呉徐
楚皆王矣是正而不統也子獨不論何也曰東周正
統以其不待較而易知是以不論也東晉後魏則
兩相敵而予奪難故不可以不論呉徐楚非周之敵
雖童子之學猶知予周也何必論哉
居士集卷第十六
熈寧五年秋七月男發等編定
紹熈二年三月郡人孫謙益校正
〈朝佐〉攷正統論初有原正統明正統秦魏東晉後
魏梁論凡七篇又有正統後論二篇或問一篇魏
梁解一篇正統辨二篇當編定居士集時刪原正
統等論爲上下篇而繼以或問魏梁解〈魏梁解在第十七卷〉
〈中〉餘篇雖削去而傳於丗今附外集
正統序論以謂正統〈慶曆文粹統字下有者字〉
正統論下秦起夷狄〈夷作戎〉符生〈皆當作苻姓也〉
或問益之〈此下有以字〉