泰泉鄉禮/卷三

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凡在城四隅大館統各社學，以施鄉校之教。子弟年八歲至十有四者，皆入學。約正、約副書為一籍。父兄縱容不肯送學者有罰。有司毎考送儒學肄業，非由社學者不與。凡在城坊廂、在鄉屯堡，毎一社立一社學，俱設於閭巷民居聚處，不必拘定道裏，須擇寬大地基建之。其制：前為大門，大門之左為東塾，右為西塾，中為館堂，後為寢。環之以垣。已經拆毀淫祠寺觀改建者，約正丈量界至，畫圖送官。若有名無實，有司查出治罪。先年十一月，約正、約副沿門選擇俊秀子弟，其有殘疾及猥劣者勿強。多則百余名，少則三四十名。俱序其年齒、住居、父兄、籍貫、以某為戶，書為一籍。惟娼優隸卒之家不與。若縱容驕惰、不肯送學者，罰之，書於過籍。皆直月掌之。一應事宜，照《教民榜》行。有司官吏、裏甲人等毋得幹與攪擾。

眾共推擇學行兼備而端重有威者，送有司考選，以為教讀。約正率錢具禮，於正月望後擇日開學。預期，遣人賫書聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢，凡有子弟願入學者，人各不過五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。書式曰：“鄉侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執事：側聞先生學行純懿，裏闬欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉則推尊以為父師，子弟從之遊，而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日，敢以鄉校教事見屈。蓋欲一鄉童蒙觀感，弗納於邪，啟其聰明，養之以正，他日成人，克遵名教，是大有造於某也。倘不遐棄，則某榮幸之至。敬因執事者以聞。某年月日，某再拜啟。”擇子弟能供事者賫赴其家，再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請。俟諾，乃復命。除在城大館外，俱用儒士，不許罷閑吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓於此者，蹤跡無常，恐或梗化，尤當精擇。屆期，約正會各父兄躬詣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候於社學門外，諸生候而前至門，讓主人入而右，教讀入而左。至階，讓主人升自東階，教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定，諸生行四拜禮，以次獻茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館，亦令附近鄉約約正帥各父兄主其事。

直月於前一日，列諸生長少之序掛於門內東西兩壁。質明，生徒至，依序立於兩階下。約正、約副入，與教讀誓戒，社祝致辭。出，乃就坐開館。館堂設先聖位。約正、約副入，與教讀上香，行四拜禮。畢，社祝抗聲致辭曰：“凡預此會者，以孝弟忠信為本。其不順於父母，不友於兄弟，不睦於宗族，不誠於朋友，言行相反，文過遂非者，不在此位。”教讀拱手應曰：“諾。”社祝復抗聲致辭曰：“凡預此會者，以立教、明倫、敬身為本。其聞善不相告，聞惡不相警，禮俗不相交，患難不相恤，陽善陰惡，二三其德者，不在此位。”約正、約副皆拱手應曰：“諾。謹受教。”相與揖遜而出。俟先生就坐，諸生以次執事贊禮，乃升堂侍教。其未冠者，從俗總角。已冠者，平頭巾，服絹布，青圓領，或直領，不許用纻絲紗羅及違制服色。出入不許騶從輿馬。侍於先生，雖富貴，冬毋爐，夏毋扇，坐毋用腳凳。坐必依齒序。若有貴賤相遠者，亦當更處，以存大體。若先生起居及客至，俱一體執事。

施教以六行、六事、六藝而日敬敷之，一曰早學，二曰午學，三曰晚學。約眾日輪篤實老成者二人，平旦坐左右塾，以序出入。食後復至，日夕亦如之。

六行：一曰孝，二曰弟，三曰謹，四曰信，五曰愛眾，六曰親仁。六事：一曰灑，二曰掃，三曰應，四曰對，五曰進，六曰退。六藝：一曰禮，二曰樂，三曰射，四曰禦，五曰書，六曰數。俱詳見《小學古訓》。

平旦施早學之教，誦書，正句讀。凡館堂設雲板，平旦，教讀出就位，擊雲板三聲。生入立兩階下，點灑掃，先以序入。其余軒舍，以役人代之。灑掃畢，復降階立原位。觀其執事恭謹者錄之，怠忽者教而責之。次輪贊禮者二人，先升堂，正揖，分班立先生之前。唱：“序立。”諸生以序兩班升堂正立。唱：“揖。”分班圜揖。就位。靜聲端立良久，以觀德容。命執事者擊雲板命坐，以次序坐，務使從容嚴靜。良久，命擊雲板，命十人一班，依齒序出就先生位前，正立，量其少長，以《小學古訓》直白教之，使力行於身。如曰君子，便教之曰：能學成好人便為君子，不學成好人便為小人。如曰舒遲，便教之曰：一行一動，不須急遽輕佻，務要從容和緩。其溫凊定省之類，亦教之曰：汝果能如此，以禮待汝。不能如此，痛責不恕。他如職分所能知能行者，皆仿此。令其口誦，以上口為節。乃命復位誦讀。務貴熟不貴多。如資性能記千字以上者，只讀六七百字，不得盡其聰明。年小者，只教一二句而止，勿強其多記。或用《孝經》、《三字經》，不許先用《千字文》、《百家姓》、《幼學詩》、《神童酒詩》、《吏家文移》等書。以次讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，然後治經。句讀少差，必一一正之。退食，擊雲板，各以班出揖而退。出館後，察其有疾行先長及傲慢鄉裏者，責而教之。

食後施午學之教，歌詩或書數。凡復午學，升堂如平旦儀。就位立聽雲板命坐。不必作對句。用顏魯公字體點畫，照《洪武正韻》楷書《詩經。鹿鳴》、《菁莪》、《關睢》、《四牡》、《伐木》、《棠棣》、《蓼莪》、《采繁》、《采蘋》、《南山有臺》、《緇衣》、《淇奧》、《抑》諸篇有關系可歌者，各一篇。或古體律詩絕句情性正、音律和者，各二篇。毋得用金榜富貴等語。亦十人一班。教以六書法，如象形、諧聲之類。若年小，則教以認字，必先其易者，或書早學口誦者示之。各寫仿書顏字一章。令端坐直筆正書，務寬緩整肅而有壯氣。其有傾敧粗弱者，責而教之。先生品評既畢，領回，就位將所書《風》、《雅》及古體律詩絕句或正音，或越吟，各讀成誦。退食，擊雲板，如早學儀。自後五日一次歌詩，免寫字，令善歌者為倡，與眾同歌。既成聲，毎班十人歌於先生之前，用鐘鼓。其余簫笙琴瑟之類，以漸教而和之。未升歌者，俱端坐靜聽。歌畢者復位。其聲容溫雅和平者賞之。如躁俗悲淫者，責而教之。或五日一次學算數，亦免寫字。年稍長者，教以九章算法。年小者，以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等數授之。

日夕施晚學之教，溫書習禮儀。凡復晚學，如儀。就位，良久，擊雲板，命習禮。毎班十人，出先生位前，東西向立。東先出位，北面立，長東少西，揖，再拜，？復位。西揖拜如儀。退。先生坐觀其容體恭敬舒遲者賞之，鄙倍者責而教之。如有善拜揖者，免習。仍教以子事父母禮，如定省之類。習禮畢，各就位溫習早學所讀書。自後五日一次，教以朱子《小學》及《日記故事》內古人嘉言善行一段，如黃香扇枕、陸績懷橘之類，直白說之，令其靜默諦聽。抵暮，擊雲板，直日者徹先生書席，如儀揖退。諸生夜歸，仍在燈下講誦當日所教，即以所教之事事親事長、處事接物。先生與各父兄常常訪察，如有徒能講誦不能力行者，責而教之。若冠禮、昏禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、士相見禮、投壺禮，皆用采色繪於壁，為圖指示之。

諸生若有過失，師友隨事規正，毋使終陷於惡。諸生過失小者，為師者宜端坐相對，終日不與之語，以冀其改乃止。若居家得罪父兄骨肉，或出外得罪鄉黨朋友，或自己所為有失，即當直告於先生朋友，求知己過，不宜以不善之禍自害其身。

毎月朔望，先一日晚，設先聖牌位香案。質明，教讀帥諸生行禮。畢，乃放假。教以靜坐。月終，類查逃學者姓名，具帖聞於直月。朔望拜先聖畢，徹神位。拜先生，分班相拜而退。是日放假。教之靜坐，以求放心。若遇鄉約會日，拜畢，仍留供事，用次日放假。或於放假日演習諸禮，或聽審音樂，或仿釋奠之樂以舞《勺》，或做干戚之制以舞《象》，務養其耳目血脈，使溫醇恭敬，不至拘迫。彼必樂於聽從，而無嬉戲逃避之事。若四時之祭及高曾祖考忌日，預期給假。若無故而逃學一次，罰誦書二百遍；二次，加樸撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。其有好酒博奕、逸遊驕縱者，不帥教而悖逆非毀及幹犯彛倫者，重治之；不改，則送有司問罪。

在城丁多有暇者，以是為常。鄉村務農丁少，照例毎年十月初開學，臘月終罷。各父兄務隆待師之禮。歲晚罷館，父兄帥子拜送，各申待師之敬。四時無事不許輕至社學，求師請對。其束修務從俗加厚。在城大館官給銀二十兩，有司以禮待送。在鄉則約正等率各父兄出谷及菜錢。若待之不以禮及有始無終者，必罰。

為師者崇四術以教諸生，鄉約會日，則舉行焉。

一曰書。凡社學，置簽筒。鄉約會日，講書一章，須有關風化者。先生講畢，抽簽，諸生以次出講。俱用正音。約眾端坐拱聽，毋得詰問譏笑。若講《小學》、《日記故事》，亦如之。若律令、《大誥》、《教民榜》，則許諸人請益。

二曰詩。

三曰禮。凡社學，置文公《家禮》，禮器、祭器，如三加緇布等冠，香案、祝版、酒註、杯盤之類，並楷書《四禮條約》揭於壁。鄉約會日、行冠昏等禮畢，許各父兄質問，教讀逐一講解。喪禮難習，有喪來問者，宜考究示之。

四曰樂。凡社學，置樂器，備八音，略如釋奠之數。鄉約會日。或擊魯薛鼓之半以習投壺；或擊魯薛鼓之全以習射儀；或習彈琴；或習吹笙；或審音於言，如宮舌居中、商口開張之類；或審音於聽，如凡聽宮如牛鳴竇中，凡聽商如離群羊之類；或調聲詩以比琴瑟，或講究律呂大指。皆可。如有年長不習舉業、願來學樂歌詩者，許與諸生同事。

凡諸生有善者，直月書於善籍父兄名下，待祭社，會鄉老約眾共以三物推舉之：一曰性行，二曰經義，三曰才能。有司取入儒學，則具以名聞。中選多者，免為師之人雜泛差徭，生員則優以廩膳。既入儒學而以學荒行虧見黜者，罪其師。

右件出明道程子《文集》、東萊呂氏《學規》及見行禮部學政，參用昆山魏氏、泰和歐陽氏社學條約而潤色之。倘肯遵行，必能正風俗，得賢才，而唐虞三代之治因可復也。在城大館器用，有司宜各措辦。若閭巷荒僻，不能盡如制者，亦宜竊取其意，務行於鄉，使風化有所禆益。

教讀任一鄉風化，與約正等公選於眾，推年高有德者，毎裏一人，類送在城四隅大館，轉聞有司，點作該圖鄉老，使專一在鄉聽訟管倉。別無可推，則約正、約副內一人為之。又選其次者一二十人為眾鄉老。開館之日，楷書《諭俗》六條、《勸民》二事及《四禮條件》，皆正句讀，使之傳寫，各分投勸諭，深山窮谷必至，務多方以化導之。諭俗六條：一曰教子弟以興禮義，二曰禁火化以厚人倫，三曰辟異端以崇正道，四曰敦樸儉以保家業，五曰息爭訟以免刑罪，六曰化愚頑以息盜賊。勸民二事：一曰勸農，二曰勸孝。

諭俗文

某府州縣某處社學為諭俗事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守分巡提學道各上司明文，除遵依外，竊以人才之賢否系於風俗，風俗之美惡在於漸摩。近見得本省系古南越，地稱鄒魯，民雜華夷，文獻固有源流，淫邪尚當洗滌。與其治於為惡之後，不若化於未惡之先。況民秉彛，本乎天性，好善惡惡，皆出自然。奈何閭閻有便安之習，教化無切實之功，相染為風，遂成弊俗。茍不曉諭丁寧，何以轉移變化？上司深愛爾民，做好人，幹好事，孝順父母，尊敬長上，和睦鄉裏，教訓子孫，守本分業，為太平民，不犯刑條，何等快活！不致禍敗，何等安康！今乃愚信邪奸好訟，強淩弱，眾暴寡，淫侈耗財，放縱敗家，傷倫亂俗，有傷風教。今上司欽奉勅諭，興復民間社學，訓教童蒙，以為育才之本。其民間一切故弊有礙勅例教法者，悉行禁約區處。合先曉諭汝四民，毋得有違。違者送官問罪，定不敢恕。所有諭目禁約，開示於後：

教弟子以興禮義

民生有欲，非教不善。方今聖明在上，禮樂大興，茲欲一道德，同風俗，必當後刑罰，先教化。然學有大小始終，今社學之設，所以正其始於先。於是教以大人之學，斯可成其終於後。凡為父兄者，如有子弟年六七歲至十四歲未冠者，俱要送入社學。社學之教，不專於念書對句，務要教其愛親敬長、隆師親友，習禮樂，養性情，守教法，禁遊逸，遠玩好，戒驕縱。如此教之，斯可變化氣質，為大學之基本。今人空教子弟念書對對，念得對得，固是子弟聰明，但不知子弟情性何如，氣質何如，事親何如，交友何如。手不執灑掃之事，身不習趨事之勞，耳不聞正樂，目不見正禮，隨子弟自家資質做去，多有率意妄行、習與性成、惡人同歸者也。至於入大學之時，氣習已深，不復自知其非，所以陷於一偏而不能有成者眾矣。其間有能成者，亦資質之美而已。故聖人有曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”立學之後，不論文武貧富之家，皆一體遵依《社學教條》，毋得違悖。

一，立學之後，汝四民如有能從教化，樸實尚義，好詩好禮，善處彛倫，能和鄉裏，篤教子孫，足為一鄉敬信者，許裏中老而有德者告於社學之師，訪問得實，書於揚善簿內，以待上司查考，以禮褒勸。

一，父兄如有故違不送子弟入社學者，上司定行提問坐罪。

禁火化以厚人倫

孝順父母，是我太祖高皇帝親口教詔汝民第一件好事。父母當初生我，愛我如金玉，痛我如肺肝，子一有病，祈天禱地，問卜求醫，廢寢忘飡，惟恐子身不安。子或湯爛火傷，即撫胸涕淚。愛子之心，人人如此。為人子者，以父母愛我痛我之心去愛痛父母，何患不能孝順乎？今於父母生時觸怒得罪，可殺可剮，父母死日即火燒路棄，可痛可傷。此固久安之陋習，亦由有等師巫謬彰邪說，惑亂民心，以西天為極樂，火化為歸仙。不知西天是夷鬼之地，父母何居？火化乃炮烙之刑，父母何罪？不思愛痛深恩，顧乃以讎報德，既煎熬其骨肉，必飄散其神魂。日後雖有思親之時，祭之不享，哀之無益，禽獸同歸，天人共怒，家道兇亡，子孫衰替，皆本於此。自今以後，切須聽我教誨，生時盡心孝順，死後隨力葬埋。葬者藏也，欲人不得見也。貧者穴土藏棺，存禮而已。不許輕信風水禍福之說，及興發某房之說，停藏父母至數十年不葬，以致屍棺暴露，鴉飡狗食，傷害天和，變生瘟疫，惜哉痛哉！曉諭明白，聽者省之。

一，民間有義舉助喪及周恤患難孤幼者，裏人當報於社學師，書於簿內，待上司查賞褒勸。

一，未葬者，限一月葬畢。違者裏甲鄰人族長呈送本縣問罪。如過限不呈，上司訪出，一體治罪。

辟異端以崇正道

禁止師巫邪術，律有明條。今有等愚民，自稱師長、火居、道士及師公、師婆、聖子之類，大開壇場，假畫地獄，私造科書，偽傳佛曲，揺惑四民，交通婦女。或燒香而施茶，或降神而跳鬼。修齋則動費銀錢，設醮必喧騰閭巷。暗損民財，明違國法。甚至妖言怪術，蠱毒采生，興鬼道以亂皇風，奪民心以妨正教。弊固成於舊習，法實在所難容。爾等愚昧小民，不知死生有命，富貴在天，且如師巫之家，亦有災禍病死，既是敬奉鬼神，何以不能救護？士夫之家不祀外鬼邪神，多有富貴福壽，若說求神可以祈福免禍，則貧者盡死，富者長生，此理甚明，人所易曉。今我皇上一新政化，大啟文風，淫祠既毀，邪術當除。汝四民合行遵守，庶人祭先祖之禮，毋得因仍弊習，取罪招刑。

一、禁約之後，師長、火居、道士、師公、師婆、聖子、尼姑及無牒僧道各項邪術人等，各赴府縣自首，各歸原籍，別求生理買賣。故違者，上司定行拿問如律。

一、民家只許奉祀祖宗神主，如有私自奉祀外神、隱藏邪術者，上司訪出問罪，決不輕恕。

敦樸儉以保家業

夫四民之家，有千金之產者，有一金之產者。奢者以千金而不足，儉者以一金而有余。何也？奢者勉強隨人，妄用無節，口好肥，身好懶，驕淫奸盜由此而至，所以雖有千金，亦必至於窮困。儉者隨分守己，節用省事，減嗜欲，務勤儉，循理避禍，不至喪敗，所以一金之家，反能長久而不困窮。今之四民，毎毎聘禮則虛張儀物，嫁女則多耀奩妝，設酒則將無作有，鬥勝則借假為真，只取一時好看，不思日後有無，此愚偽之俗，禍敗之機也。何不反奢從儉，以圖長久受用，不致眼下窮忙！古人雲：人能咬得菜根，則百事可做。此言極有理。願爾民思之念之，無貽僭侈之罪。

一、頒行《四禮條件》，各宜遵行。違者許人告首，送上司治罪。

一、民間酒店賣酒，假以賣酒為名，實乃淫人取利，大傷風化。違者上司定行訪拿治罪。

一、服色居室，婚喪祭葬，有違國朝禮制者，送官治罪。

一、為父兄者，有宴會，如元宵俗節，皆不許用淫樂琵琶、三弦喉管、番笛等音，以導引子弟未萌之欲，致乖正教。違者拿送上司治罪。其習琴瑟笙簫古樂器者聽。

一、不許造唱淫曲，搬演歷代帝王，訕謗古今。違者上司定行拿問。

息爭訟以免刑罪

近來風俗多好詞訟，其故何也？民不被教，喪失良心故也。陰險詭詐是殺身之藥，貪利害人是斬身之刀，強梁者不得好死，教唆者到底傷身。賭博淫行者，終身破敗。剛忿不忍者，多致官司。今特與爾民約：凡有父子兄弟夫婦不相親睦，及爭財異業以至飲酒博奕、打鄰罵裏、教唆賭博、奸淫盜惡、謀為不善、打點誆騙等項，以毎月朔望兩日相會裏人於裏社中，有過失者許自陳說，或族長鄰人陳說。如小事有不平者，眾人勸戒處置。事關大惡者，眾人明言責救。如有不從，擇老者數人同至其家責勸。如再不從，許地方鄰人同族長赴各該衙門呈治。如有互相容隱、不行勸責呈治者，事發之日，拿送上司治罪。

一、裏中如有能改過自新、變惡為善以循禮教者，許裏中老而有德者告於社學之師，訪問的實，書於改過簿內，以待上司查賞。

化愚頑以息盜賊

近來各處地方，往往為盜，刦掠良民。方今上司留心教化，爾民切宜體悉。且為盜一事，未必盡是爾民之罪，亦由平日養之無道，教之無術，禮義不聞，良心喪失，田疇旱潦而不知，賦役繁苛而不恤，饑寒迫身，不顧廉恥，但求一時之活，不顧後日之誅。於是惡染鄉閭，財動親戚。強者得利，富者坐分。善者無依，弱者必死。遂成大盜，流毒四方。其間弊病，難以悉舉。今爾民於無事之時，善心有時發見，即當自家思量：我如此做賊，固不勞耕作，不煩稅役，可以足食足衣。且歷觀昔時為盜之家，今尚有幾家得存不至絕滅者乎？況且如今聖明在上，天下太平，何不乘時歸化？萬一不然，未免家散人亡。縱使逃去別方，亦是一生百死，肉膏草野，骨餧狗豬，終為無祀之鬼。父母妻子奔亡，祖宗產業丟棄。到此時節，計拙心回，要做好人，亦做不得，豈不恨哉！若爾民自謂實有勇力，死亦不怕，此便是至愚至蠢者也。千日殺人，一朝必敗，豈有做賊而能長久者乎？今吾深惜爾民樂於禍敗而不思求活，所以誠心直說，明白曉諭，使爾民從此向化，做個好人，取些安樂福壽，豈不好過殺人為盜、東逃西避、終遭刑戮者乎？

一、上司欽奉詔書，有能遵體各歸原籍耕種者，許爾自來聽教，上司即與爾立社定鄉約，使爾各安生理。曉諭之後，如有能先來聽教者，上司定行重賞。

勸農文

某府州縣某處社學為勸農事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守、分巡、提學道各上司明文，除遵依外，竊以民生之本在食，足食之本在農。農不力，則不足以養。養不贍，則不足以教。故先王之教其民也，因天地之性，順人物之生，分土受田，統之以鄉州黨族閭裏，而導之以孝友睦婣任恤。故行不出倫理之外，士不出畎畝之間。《漢書》曰：“余子遣入序室。”所謂余子者，父在則子余，兄在則弟余。故天下生員，皆名弟子，其職在入孝出弟，而所以教之者，在稼穡出作入息之期。後世分教養為二，故一登講堂，永恥民事。有父兄荷蓑笠而子弟衣輕裘，見達官貴人，雖惡人必竦然起敬，見胼手胝足，雖至親而赧然愧之者。是雖冠服如士人，其孝友之實，曾不如塗之人矣。見奉禮部學政勘合，凡入學生員，必求子弟曾知稼穡、有孝弟實行者取之，仍查篤實父老，以耕讀為事者，量加賞勞，以廣子弟孝友務本之心。至於興修水利以便農民，招徠流民以辟土地，責令有司著實舉行，違者治罪。為此，誠恐鄉民不知勤務農業，理合先行勸諭。今錄朱文公勸農條目，開具於後：

一、大凡秋間收成之後，須趁冬月以前，便將戶下所有田段一例犁翻，凍冷酥脆。至正月以後，更多著遍數，節次犁杷，然後布種。自然四泥深熟，土肉肥厚，種禾易長，盛水難幹。

一、耕田之後，春間須是揀選肥好田段，多用糞壤拌和種子種出秧苗。其造糞壤，亦須秋冬無事之時預先刬取土面草根，曬曝燒灰，旋用大糞拌和入種子在內，然後撒種。

一、秧苗既長，便須及時趁早栽插，莫令遲緩，過卻時節。

一、禾苗既長，稈草亦生，須是放幹田水，子細辯認，逐一拔出，踏在泥裏，以培禾根。其塍畔斜生茅草之屬，亦須節次芟削，取令凈盡，免得耗土力，侵害田苗，將來谷實必然繁盛堅好。山原陸地可種粟麥麻豆去處，亦須趁時竭力耕種，務盡地力，庶幾青黃未交之際，有以接續飲食，不至饑餓。

一、陂塘之利，農事之本，尤當協力興修。趁未耕種之時，各將自己田畝開浚陂塘，修築圩岸，毋至後時，追悔莫及。如有怠惰不趁時工作之人，仰眾列狀申縣，乞行懲戒。如有工力浩瀚去處，私下難以糾集，即仰告縣官為修築。如官不即措置，即告於鄉約，約正及鄉老別為區處。

一、桑麻之利，衣服所資，切須多種桑柘麻苧。婦女勤力養蠶織紡，造成布帛。其桑木，毎遇秋冬，即將旁生拳曲小枝，盡行斬削，務令大枝氣脈全盛，自然生葉厚大，餧蠶有功。

一、本鄉貧民往往逃在他鄉者，各家挨查招回，及時耕種。

一、吃酒穿衣，甚妨農事。若不系祭祖祭社兇吉聚會，及造作屋舍之時，俱不許吃酒。其穿衣俱不許長袍大衫。

一、大凡農桑之務，不過前項數條。然鄉土風俗亦自有不同去處，尚恐體訪有所未盡，更宜廣詢博訪，謹守力行，只可過於勤勞，不可失之怠惰。《傳》曰：“民生在勤，勤則不匱。”《經》曰：“惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。”此皆聖賢垂訓明白，凡厥庶民，切宜遵守。

右件榜文，勸諭民間，各請體悉前件事理，父兄教誨子弟，子弟遵承教誨，務熟本業，耕耘收斂，以養父母，勿得惰遊賭博、吃酒穿衣，妨廢農桑。庶幾衣食給足，禮義興行，感召和平，共躋仁壽。

勸孝文

某府州縣某處社學為勸孝事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守、分巡、提學道各上司明文，除遵依外，竊以五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。父母之心，本於慈愛，子孫忤逆者，不欲聞之官，何也？富貴者恐貽羞門戶，貧賤者亦望其回心反哺，故皆含容隱受。然父母吞聲飲恨之際，不覺怨氣有感，是以世之不孝者，或斃於雷，或死於疫。後世衰弱，都受天刑。嗚呼！王法可幸免，天誅不可逃，為人子者，可不孝乎！為此，誠恐村峒俚民及猺獞等未能知悉，理合先行勸諭，毎朔望誓於裏社，有不孝者，明神誅殛。今錄勸孝文一道，開具於後：

《孝經》曰：“用天之道，因地之利。謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。”此《孝經》乃聖人所作，我太祖高皇帝教訓庶民孝順父母，亦不過此意也。凡各村峒俚人猺獞，俱系庶民，你毎到春來便耕田，夏來便耘田，秋熟及時收割禾稻，冬閉及時修整屋舍，早起便幹家事，晚睡莫出村鄉。都看天時，幹爾生計，此便是用天之道。高田種早，低田種晚，隨地所宜，栽種果菜。硬泥築作垣墻，軟泥燒作磚瓦，鋤得深闊，砌作魚塘，此便是因地之利。又念我身父母所生，十月懷胎，三年乳哺，被人殺害，可惜父母，負了深恩，得忍且忍，莫要打人，“打人”人亦打爾。得休且休，莫要殺人，殺人人亦殺爾。常在家中，莫出外去，此便是謹身。財物難得，常要愛惜。食足充口，不須貪味。衣足蔽體，不須奢華。莫喜飲酒，飲多失事。莫喜賭博，好賭敗家。此便是節用。毎日早起，帶子弟向父母前作一揖，送上新茶一鐘。早飯、午飯、晚飯，都請父母上坐，與妻子旁邊看照飲食。父母夜睡，先去床前看一看。毎出門，與父母說知，作一揖，歸來亦作一揖。如無父母，早起即去陰靈神座前作一揖，有茶有飯，都去供養，如在生前一般。如父母要作歹事，小心勸諫。你能謹身，便不憂惱著父母，能節用便不饑寒著父母。能此二者，即是孝順。故曰“以養父母，此庶人之孝也。”如不肯孝順父母，不犯王法，便遭天刑。我念古人詩與你聽：古人詩雲：“世有不孝子，浮生空碌碌。不念父母恩，何殊生枯木。百骸未成人，十月居母腹。兒身將欲生，母身如殺戮。父為母悲辛，妻對夫啼哭。一日見兒面，性命喜再續。母臥濕床席，兒眠幹裀褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮。全身在臭穢，不暇思沐浴。乳哺經三年，汗血計幾斛。病痛百千般，求神與占卜。出入必追隨，飲食從所欲。一旦得好妻，魚水情和睦。父母責一言，含嗔怒雙目。妻或罵百句，陪笑不為辱。父母歸泉下，兄弟分財谷。不念父母骸，焚燒葬山谷。世間如此人，不異禽與畜。慈烏能反哺，羊羔猶跪足。天地雖廣大，不容忤逆族。早早悔前非，莫待天誅戮。”

已上四件，各用紙接續寫去。《四禮條件》一張，《諭俗文》一張，以諭四民。《勸農文》一張，專諭耕戶之民。《勸孝文》一張，一諭俚峒蠻民（俚音黎。《四禮條件》見第一卷）。

毎月，約眾輪坐東西塾者，稽考教讀善惡，以聞於直月。善者眾共加禮，惡小則鄉約會日面戒勵之，情重則公同裏排及本鄉在學生員共糾舉而斥之。徇私妄言教讀過惡者，有司各提問治罪。教讀為一方師表，宜衣冠不離於身，言笑俱不可茍。亦不可奴顏婢膝，趨承一應官司，下同隸卒。若有等自談聖賢，行如狗彘，或陰受財賄，唆寫詞訟；或恃官長禮貌，挾此淩人；或因師生名分，動輒需索，稍不如意，立致訟端；或因鄉黨私忿，編排鄙俚詩謠，黑夜匿名竄貼，玷人德行；或因生徒不從，勉強邀致，不顧朋友情分、鄉黨非笑。凡此不惟不能化人，而反賊夫人之子。如有此等，約正、約副、本圖老人以眾斥去之。若來自異鄉者，一體驅遣。情重送官究問。另選端謹之人代替。若互相容隱及誣揑不以實，事發俱各重究。若教讀過惡小而可恕者，量罰其束修銀谷入社倉備賑。教讀常用勸諭鄉民，毋妄興詞訟，惟聽命鄉老，亦毋得輒以故違鄉約，赴官司告擾。其有能化導一鄉成俗者，約正、約副等公舉其善呈聞，有司待以殊禮，非生員及無官者，遇例給與冠帶。

右件出《朱子大全》、西山真氏《文集》及見行禮部學政、昆山魏氏社學榜文、莆田鄭氏社規，其有不盡合鄉俗者，許教讀言於有司潤澤之，務在可行，勿為虛文已也。