湛淵靜語
湛淵靜語 作者:白珽 元 |
元白珽撰。珽字廷玉,錢塘人,家於西湖。有泉自竺山匯於其門,珽名曰湛淵,因以為號。是書為其友海陵周暕所編。前有珽自序,又有暕序,題至大庚戌,稱珽是年六十三歲。以長歷推之,當生於宋理宗淳祐八年戊申。元兵破臨安時,年二十七矣,故其書於宋多內詞,與劉塤相類。然考珽入元以後,以李衎之薦,授太平路儒學正,未幾攝教授事,尋轉常州路教授,升江浙等處副提舉,遷淮東鹽倉大使,再遷蘭谿州判官,乃致仕,則食元之祿久矣,而猶作宋遺民之詞,其進退無據,亦與塤相類也。是書乃其雜記之文。據卷末有明人跋語,稱嘉靖丙午,鈔自昆山沈玉麟家,而疑其不止此二卷,殆殘本歟?厲鶚作《宋詩紀事》,蒐采極博,而此書開卷載理宗賜林希逸詩一篇,鶚不及收,則鶚未見其本矣。其中如謂皎然銅碗為龍吟歌詠房琯事,詩家未有引用者,不知李賀《昌谷集》中實有假龍吟歌;謂《匡謬正俗》為顏真卿作,不知實出顏師古,不免稍有疏舛。《文中子》李德林一條乃晁公武《讀書志》之語,辨常儀占月一條亦史繩祖《學齋佔畢》之說,亦未免偶相剽襲。其載倪思論司馬光疑孟一條,謂王安石援《孟子》大有為之說,欲神宗師尊之,故光著此書,明其未可盡信,其說為從來所未及。案晁公武《讀書志》稱王安石喜《孟子》,自為之解,其子雱與其門人許允成皆有註釋,蓋唐以前《孟子》皆入儒家,至宋乃尊為經。元豐末,遂追封鄒國公,建廟鄒縣,亦安石所為。則謂光疑孟實由安石異議相激而成,不為無見。必以為但因大有為二語,則似又出於牽合,非確論也。然其他辨析考證,可取者多。其記汴京故宮,尤為詳備。在元人說部之中,固不失為佳本矣。 |
序
编辑「湛淵靜語」者,湛淵子與客語於靜也。湛淵姓名爵裏,不聞於時。家西湖,西有泉自竺山來,及門而瀦,湛然下見白石,若隔一膜,愛之。客至,呼坐榻就淵,四空無人,林影在水,掀髯劇談。大而天地之高厚,細而品彙之化育,至於聖賢之大訓,古今之明戒,日用之小物;下至滑稽詼諧,任情極口。談輟則笑,笑復談。兩不知其是非非是也。又病忘,客退,欲持以質諸人,忘之矣。於是具白堊,寸遇所得,隨樹石牆壁識之。幸而不漫滅,則子弟輩更書於冊,積三十年,其不遂忘而獲識之者,蓋百分一。其識之而不遂漫滅,獲更識焉者,蓋十分一也。風漂塵轉,走南北半天下,所聞日益廣,得說日益多,聚之一篋,然猶以湛淵名者,何居?籲!始予之愛淵而居之,且以名吾愛也。今予與淵相忘,不知我之為淵,淵之為我。向所謂湛然者,不在乎淵,而在予方寸間矣。豈區區一水雲乎哉?然謂之靜,猶及夫功名世故之末者,人之情也。人生如一杪忽於天地之大,而能與天地配,以其道可達乎二者也。此道可獨善卑,卑為沮溺之為哉?窮岩穴,老簟瓢,豈人之情,人之不幸也。時有不至,特不可幸而強去之耳。靜常靜,動可常動乎?故亦曰「湛淵靜語」。若夫漶漫叢脞,無補於世教,則稗官之設,稗不及穀粟,不愈於土炭耶?是則苟存之意。湛淵子自序。
卷一
编辑理宗聖德天縱,問學日新。潛龍越邸日,嘗從多士賓興,較藝文場。及即位,中外稱為「文章天子」。林希逸兼崇政殿說書,首進養性、存心二說,即日降禦批云:「心者神明之舍,欲養其性,必存其心。觀卿進說,姑以七言寓意云:方寸中涵一太虛,操存須用養工夫。瑩然鏡淨無纖翳,一性融明萬理俱。」
景定癸亥九月,禋祀於太室。禮畢,上乘輅詣明堂,連日陰雨不解。至是,輅次六部橋。雲色漸開,日影穿漏,都人忻慶。時執綏官某見天顏和懌,奏云:「此晴自陛下方寸中來。」上不語。又奏:「臣聞陛下於禁中晨夕叩祈。」上亦不答。又奏:「臣聞皇太子亦露禱宮中。」上始云:「卿何自知之?」曰:「臣傳聞如此,乞付史館。」上復不答,還內。次日,肆赦,禮成,內批出某人與郡。
伊川先生六代孫淮,咸淳間為安慶悴。明道年五十四卒,二子相繼早世,無後。淮之族尚蕃居池陽,婦人不纏足、不貫耳,至今守之。有《中庸大學理粹》一編。
文之繁簡,係乎人,亦係乎代。如《春秋》:「隕石於宋五。」公羊雖因經作傳,而曰:「聞其磌然,視之則石,察之則五」,多經七字,而義猶有未盡。《論語》:「君子之德風,小人之德草。草上之風必偃。」至孟子答滕文公已多二「也」字。而劉向載泄冶之書曰:「夫上之化下,猶風靡草,東風則草靡而西,西風則草靡而東,在風所由,而草為之靡。」多《論語》之半,而意始顯。及觀《書》,有曰:「爾惟風,下民惟草。」復減《論語》九言,而意亦顯。劉向載楚莊王之言曰:「其君賢君也,而又有師者王,其君下君也,而群臣又莫君若者亡。」而《書》曰:「能自得師者王,謂人莫己若者亡。」語意煩簡,不如是,何以別聖經賢傳?
有士人投啟事於真西山,以「爵齒德」對「師尚父」,又用「運籌帷帳之中」,館客哂之。西山曰:「師尚父謂可師、可尚,可為人父;《漢書》言『帷幄』,《史記》作『帷帳』,不可哂也。」
古者及漢人用字,如一之與壹,二之與貳,三之與參,其義皆同。《毛詩鳲鳩序》,刺不壹也,而正文乃云「其儀一兮」。《孟子》:「市價不貳。」趙岐注云:「無二價也。」本文用「貳」字,注用此「二」字。《周禮·天官》:「參謂卿三人,伍謂大夫五人。」則「參」與「三」,「伍」與「五」通也。所謂肆,《周禮》注:編懸之四八曰肆。六六亡奇。《馬援傳》:今更共陸陸。七則秦有漆娥台,用此漆字。捌,《廣韻》云:無齒杷也。本作扒,今借為八。九、十、百、千、萬,與玖、拾、伯、仟、萵,皆有通用也。
文中子《中說》,杜淹所撰,中間多有疏謬處,所以啟或者之疑議。然王氏子弟如王凝福峙,不無傅會於其間,以張侈其門戶。且如《王道篇》云:「李德林請見,子與之言,歸有憂色。門人問子,子曰:『德林與吾言終日,言文而不及理。』門人退,子援琴鼓蕩之什,門人皆沾襟焉。」,又《禮樂篇》云:「安平公問政,即德林也。」餘按史:李德林卒於開皇之十年,時文中子甫七歲,固未有門人,德林何自而請見問政,門人何自而聞琴流涕?此亦疏謬之一端,不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖嶽守南康日,搒湖廣綱艄據石間,薄人於險,橫吾境者。賈秋壑為湖廣總領,怒其不存體統,訴於朝,時論不以為然。令與方邵武兩易其任。離郡日,有彩旗餞之行者。書云:秋崖秋壑兩般秋,湖廣江東事不侔。直至南康尋體統,江西又隔兩三州。」
五行天一生水,平庵項氏謂:「雨雪霜露,雲霧霰雹,成水之物,皆降於天,地二生火,丹砂石火,槐檀柞槱,取火之物,皆生於地。」此說是已。然即人之一身求之,亦可概見,人貪心動則涎生,哀心動則淚生,愧心動則汗生,欲心動則精生。方心之未動,即太極也。此心之動,即太極之動而生陽也。陽動而生水,即天之生水也。蓋神存於心,神為氣主,神動則氣隨。氣為水母,氣聚則水生,所以嗬聚而成潤。
宋辛居士,字夷仲,隱於襄陽漢水之西,結廬竹林中。春月鬻筍充酒資,截竹成筒為酒器。或問其故,答曰:「我性愛竹與酒,欲令此二物常並耳。」巴陵王休若往造之,居士善彈箏,方坐林中彈箏,不為禮。少頃,回語其子云:「取豹皮中五錢,為殿下市瓜。」置箏其語。王之賓客欲聞箏者,指令居士彈,居士曰:「辛非王門伶人,何事見逼?吾所以勝於君等,正為舉止自由,若聞命鞠躬,即與君等何異?」占對詳雅,眾不能屈。胡文定公為之傳。
眉州蘇先生杲,老泉之祖,輕財好施,急人之急,孜孜若不及。歲凶,賣田賑濟其鄉里。逮秋熟,人將償之,終憐其窶,辭不受。久致破業,厄於饑寒,然未嘗以為悔,而好施益甚。後三蘇以文章名天下。近世金壇劉漫塘父,忘其名,號雲茅居士,家貧尚義。嘗除夕絕糧,轉貸得鬥粟,忽所親來貸米,家人有難色,居士曰:「我猶有借處,彼誰與之?」分遺一半,不少吝。居鄉曲,多有濟人利物之事。後漫塘亦以文章顯。上天佑善,其報不爽類此。
文字間一字各義,曰假借。亦有兩字各義者。《莊子》「有戴晉人。」注:梁之賢者,姓戴,字晉人,非晉國人也。亦猶扁鵲姓秦,名緩,字越人。泗州大聖何人也,出《隋書·西域傳》。謂:何國人也,非誰何也。《檀弓記》:容居及叔仲皮妻,魯人也。鄭康成注謂「魯鈍人也」,亦非魯國人。皋陶,舜臣也。《周禮》:韗人為皋陶。陶如字,鼓匡也。絳、灌,周勃、灌嬰也。《楚漢春秋》謂「高祖之臣,別有絳灌」,一人也。班馬,班固、司馬遷也。《左傳》自有「班馬之聲」注:班別夜遁,馬不相見,故鳴也。巫咸,商臣也。《周禮》自有「巫咸」,巫與筮同。漢劉盆子,魏自有劉盆。齊孟嘗君,《漢》自有《孟嘗馮異傳》:「不忘巾車之恩」,注:鄉名,非春官掌車人之巾車。《史記》:「楚靈王死於申亥,為天下笑。」申亥,人姓名,非甲子。杜詩,亦人名,非杜少陵詩。丁寧,告戒也,《左傳》伯棼射王,汰輈及鼓跗,著於丁寧。注:轅上鉦,非告戒。委蛇,委曲也。《莊子》:澤有委蛇。蛇如字,神名也。蘭若,佛寺之小者也。選詩「蘭若生朝陽」,若亦如字,蘭與杜若也。白社,蓮社也。隋自有白社、黑社賊。雁行,兄弟序也。《禮》:兄之齒雁行。《莊子》自有雁行避影。」行亦如字,側身行也。束脩,束脯也。《東漢》:劉般束脩至,行為諸侯師。注:謹束脩絜也。《胡廣傳》亦云:「束脩守善,有所勸仰。」司空圖有亭曰「三休」。《三輔決錄》自有京兆三休,皆有重名,謂杜陵金元休、韋甫休、長陵第五文休。《呂布傳》亦自有三休之台,謂其高必三休乃至。名義不同如此。又如堯舜之禪云云禪,亭亭《南郊賦》之雲菡萏。名義之殊,可拘一律哉?
國有災異,人君則避殿,減膳,徹樂,示寅畏也。《事物紀原》謂避殿始於漢景帝。七國反,召將軍曰:「楚王印等重逆無道,朕素服避正殿」,非也。事始又謂始於漢明帝,將起北宮,鍾離意諫曰:「陛下躬自克責,降避正殿。」益非也。余嘗見《說苑》曰:魏禦廩災,文侯素服,避正殿」。又齊大旱,晏子曰:「君誠避殿暴露,與靈山河伯同憂,其幸而雨乎。」又《太公六韜》曰:凡國有難,君避正殿,召將曰:「社稷安危,一在將軍。」乃知景帝因軍興避殿命將,正用此故事,其來尚矣,非始於景帝也。
《淮南子》載常娥事。許慎注云:常娥,羿妻也。羿請不死之藥於西王母,常娥竊之奔月。後漢張衡遂引為證,且雲常娥托身於月,是為蟾蜍。尤可笑也。餘舊讀《漢志》,見謂黃帝使義和占日,常儀占月,車區占星。每疑所謂常娥,即常儀之誤,然不敢臆決也。及讀《周官》注云:儀、義二字,古皆音俄,而洪丞相適嘗引《詩》:實維我儀,協在彼中河。樂且有儀,亦協中阿。揚雄《太元》亦以各遵其儀協,不偏不頗。而漢碑蓼莪,皆書作蓼儀。然後自信常娥即常儀明矣。後人因其職占月,故啟此恍忽怪誕之論。
廬山之陽,顛崖千尺,下臨大江,崖之半懸絡古木藤蔓,有蜂室其上,如五石甕者四,過而利之者,下睨無策。俄有二樵謀取之,得其利,可以共濟。於是一人縋巨木而下,約二三十丈達,得蜜無算。一人於其顛,引繩上下之。蜜且盡,則上之人欲專其利,絕繩而去,不顧」一人在下叫號久之,知不免,采餘蜜並其滓食之,因不饑。蹣跚石罅,得一穴,頗深暗,顧見一物,如蛟蟒蟄其中,腥穢不可近。又久之,忽開兩目如鉦,光焰爍人,然亦不動。其人怖甚,而無地可遁避,且其中氣燠可禦寒,因出沒焉,待盡而已。忽一日,雷聲作,其物蜿然而起,雷再作,則挺身由穴而出。其人自念等死爾,不若附之而去,萬一獲免。遂攀鱗而躍,約一二里頃,竟為此物所掉著地,得不死。後訴於官,捕專利者,杖殺之。廣信朱復之說。
一歲而易火者五,若多事。後讀《洪範·五行傳》,乃知古人改火。關於時化,火性炎上者也。老則愈烈。於是遇物輒燃。若新火性柔,青光熒熒,無忽燎速熾之患。橫渠亦云:四時改火,蓋水之為患常少,火之為患常多。寒食禁火,以出新火,必待盡熄天下之火,然後出之也。季春大火星高,其時為之,亦防其火熾也。又火貴新而烹味佳,是則古人鑽燧之意。春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘,秋取柞槱,冬取槐檀。或問朱文公:四時取火,何為季夏又取一番。曰:土王於未。六月,未月也,故再取之〈土寄王於四季,每季皆十八日。四個十八日為七十二日。其他四行分四時,亦各七十二日,其積成三百六十日,成歲也〉。
顧凱之嘗寄畫一廚於桓元,皆平生所珍愛。後竟為元所攫,緘閉空廚如故,還之。凱之見封識不殊,但失其畫,直云「妙畫變化而去,亦猶人之登仙。」或者癡之,予謂凱之不癡也。當桓元負甲兵之盛,且將睥睨神器,況珍物佳畫,何足較乎?一拂其意,則身與畫俱亡矣。元異日出名畫示客,客有食寒具汙之者,遂惋悵竟日。不思人之所愛,猶我之所愛也。至於諷帝禪位,尋至敗亡,然後抽所服玉簪悅追兵,幾以自脫,其癡甚矣。
楚之敗於吳而出奔也,潘子臣以舟師敗,子期又以陵師敗,楚國大惕而懼亡。子西喜曰:「乃今可為矣。」於是遷郢於鄀,改紀其政,以定楚國。晉之遇楚於鄢陵也。範文子曰:惟聖人能外內無患。自非聖人,外寧必有內憂。及既敗楚,文子曰:君驕侈而克敵,是天益其疾。乃使祝宗祈死,繼而有三卻之難。夫楚之屢敗,而子西獨喜。晉之大勝,而文子獨憂,何也?蓋天下之事,禍亂常生於玩愒之餘,而功業每成於憂懼之後,故震雷虩虩,而有笑言啞啞之效,同人先笑,而後有號咷之凶。成敗禍福每如此。
伊川解「未濟,男之窮也」,繞庭紬思,且曰:「祇是個諸爻不得位,終不能盡其義。」適有一桶匠庭下聞之,遽云:「恐即是三陽失位。」伊川為之歎賞:「今未濟解雖不當位,剛柔應也,正用此語。」下云:「斯義也,聞之成都隱者。」後晦庵見之,謂「三陽失位」一語,自出火珠林,伊川不曾看許多雜文字故也。雖然,桶匠豈庸庸者哉!
胡元任《漁隱叢話》云:山谷謂蘭蕙叢生,初不殊也。至其發花,一幹一花而香有餘者蘭,一幹五七花而香不足者蕙。蘭似君子,蕙似士大夫。概山林間十蕙而一蘭也。《楚辭》甲「予既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝」,以是知楚已賤蕙而貴蘭矣。蕙雖不若蘭,其視榝々遠矣。餘謂不然。此漁隱承山谷之誤,不深考耳。今所謂蘭蕙者,皆非古之蘭蕙也。朱文公、陳正敏辨之甚詳。今按《本草》云:蘭似澤蘭,生水旁,紫莖赤節,高四五尺,綠葉光潤,尖長有岐,陰小紫花,紅白色而香。五六月盛,可佩飾。蕙,薰草也,生下濕地,麻葉方莖,赤花黑實,氣如蘼蕪,可以已厲,陳藏器注。即零陵香也。文公云:蕙蘭二物,本草言甚詳。劉次莊云:今沅澧所生,花在春則黃,不若秋紫之芬馥。又魯直云:一幹一花而香有餘者蘭,一幹數花香不足者蕙。《本草》所言似澤蘭,則今處處有之。蕙則自為零陵香,尤不難識。其與人家所種葉類茅。花有兩種,如黃說者皆不相似。劉說又詞不分明。大抵古之所謂香草,必其花葉皆香而燥濕不變,故可刈而為佩。若今之所謂蘭蕙,則其花雖香而葉乃無氣,其香雖美而質弱易萎,皆非可刈而佩也。正敏云:楚辭所詠香草,曰蘭、曰蓀、曰、曰藥、曰{艸囂}、曰芷、曰荃、曰蕙、曰薰、曰蘼蕪、曰江蘺、曰杜若、曰杜蘅、曰{艸揭}車、曰留夷。釋者但一切謂之香草而已。如蘭一物,或以為都梁香,或以為澤蘭,或以為猗蘭草,今當以澤蘭為正。山中又有一種如大葉麥門冬,春開花,極香,今呼為「幽蘭」,非真蘭也。蓀則今之所謂石菖蒲者,茝、藥、{艸囂}、芷雖有四名,止是一物,今所謂白芷是也。蕙即零陵香,一名薰藭蘼蕪,即芎藭苗,一名江蘺。杜若,即山薑也。杜蘅,今人呼為馬蹄香。惟荃與{艸揭}車、留夷,終莫能識也。二先生所論如此。始余嘗疑《漢官儀》謂「尚書郎含香握蘭上殿」,豈有握生蘭花麵君之理,是必燥物可囊者。又如魏武取蕙花為香燒。及後來蘭湯之類,若用今日所謂蘭蕙,則腐草耳,何香澤之有?後得前二說,始釋然。況《離騷》亦云:餘以蘭為可恃兮,羌無實而容長。溫公詩云:楚人歌紫蘭,花葉無傳久。循名意茲是,誰得名真否。益見非今蘭也。九畹百畝,蓋寓言耳,九畹已是二百七十畝,何得謂之賤彼貴此哉?〈鄭樵《通志》:蘭,舊一名煎澤草,婦人和油澤頭得名,今所謂蘭,其根乃土續斷,其花馥鬱。誤人賦詠。〉
舊讀天隨生、坡翁、南軒三君子《杞菊賦》,皆食菊之苗耳。屈子夕餐秋菊之落英,卻是食其花。近誠齋《題寒綠軒》詩:「黃金錢照紅玉豆,秋高更覺風味多」,是食花也。餘屋後有菊二十餘本,亦嘗羹其苗矣,芳馨可愛,但小苦。至秋則花與枝葉大苦,不可食。按《本草》:菊有二種,一種紫莖,氣香而味甘美,可作羹。一種青莖而大,作蒿艾氣,味苦,不堪食,名薏花,非真菊。如此則今所種概多薏耳。石湖有雲;吳下惟甘菊一種可食〈今俗呼為茶菊〉。品卑下,花細碎,其餘味皆苦,信矣。行當求所謂甘菊者,栽數十百株於寓所,以當蔬圃。
東坡《杞菊賦》末云:「吾方春食苗,夏食葉,秋食花,冬食根,庶幾乎西河、南陽之壽。」穎濱則不然,有詩曰:「春初種菊助盤蔬,秋晚開花插滿壺。微物不多分地力,終年乃爾任人須。天隨匕箸幾時輟,彭澤樽罍未遽無。更擬食根花落後,一依本草太傷渠。」長者之言也,不待食菊而自壽矣。
雙峰饒氏,名魯,餘幹人也。講理極精,如五行說曰:「洪範五行之疇,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。」說者以為此五行始生之序也。蓋《河圖》之數,一六居北,二七居南,三八居東,四九居西,五十居中。而《傳》謂天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。是為五行生成之序,其說可謂有據而不誣矣。然愚嘗以理推之,則疑其序必不然也。何以言之?水者氣之津液也,火者氣之光芒也。既有是氣,則其津液、光芒一時皆具,各隨寓而成質,固無先生水而後生火之理也。至於木,則土之精華,金,則土之精實,必有是土,而後英華有所發,精實有所聚焉,則木、金亦安有先土而生之理哉?且既有是土,則其英華、精實亦一時皆具,各隨寓而成質,無先生木而後生金之理也。以此觀之,則謂天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,為五行所以生之序者,吾有以知其必不然矣。況陰陽交感之際,其機間不容發。使天既生水,越五而後地成之;地即生火,越五而後天成之,則陰陽不相逮,亦何自而成生物之功耶?以此觀之,謂地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土,而為五行所以成之序者,吾又知其必不然矣。蓋嘗思之,造化之初,陰陽二氣而已。陰濕而陽燥,陽燠而陰寒,二者相摩,則其寒且濕者蒸潤而為水〈雲雨是也〉。燠且燥者激烈而為火〈雷電是也〉,是二者以氣交於空中而成質,而無所待於土,故皆輕清〈水、火固皆輕清,二者之中水稍重濁,而火極輕清,故水潤下而火炎上,此陰陽清濁之別也〉。土則氣之升降轉旋,而其渣滓團聚凝結於中央,以成形體者也。土之形體既成,然後二氣之精,得以蓄藏於其中,相與醞釀以生物。陽之盛者,必發達條暢而為木,陰之盛者,則收縮堅凝而為金。是二者,以氣交於地中而成質,非土則不生,故皆重濁〈木、金固皆重濁,二者之中木猶輕清,而金尤重濁,故木浮而金沉〉。由是言之,五行之生,水火居先,木金居後,而土居其中,其卒不越乎三而已。《洪範》之序,蓋以言五行方位之序,而非始生之序也。五行方位,水北、火南、木東、金西,土居中央。南北為經,東西為緯,東北為首,西南為尾,中央其總會也。故其數之序,先經而後緯,上首而下尾,而以總會者包括其中焉。不然,五事之目,一貌、二言、三視、四聽、五思,亦豈始生之序然耶?今試以人之始生明之。方其稟氣賦形之初;惟陰血陽精之聚而已。陰血,水之象也;陽精,火之象也。精血合,然後胚胎而成形體。形體,土之象也,形體具,然後毛發齒甲有所傅而生焉。毛發,木之象也;齒甲,金之象也。造化之始,其事窅芒。莫可深詰。人肖天地,其理當無以異也。若夫《河圖》之數,一六居北,二七居南,三八居東,四九居西,五十居中,則是五行方位所得自然之數。而《傳》所謂天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之者,蓋即《河圖》之數而以類分之,則奇數屬天,陽之象也,偶數屬地,陰之象也。以列分之,則一二六七經乎南北,太陽太陰之象也;三四八九緯乎東西,少陰少陽之象也;五與十綜乎中央,陰陽中氣之象也。故以前五數言之,則天一者,太陽之謂也;地二者,太陰之謂也;天三者,少陽;地四者,少陰;天五者,陽中之謂也。以後五數言之,則地六者,太陰之謂也;天七者,太陽之謂也;地八者,少陰;天九者,少陽;地十者,陰中之謂也。天一與地六合與北,是太陽與太陰交而生水之象也;地二與天七合於南,是太陰與太陽交而生火之象也;天三與地八合於東,是少陽與少陰交而生木之象也;地四與天九合於西,是少陰與少陽交而生金之象也;天五與地十合於中央,是陽中與陰中交而生土之象也。觀奇偶二數,經緯錯綜,以成自然之文,則陰陽二氣,判合往來,以成天地之化者,其象粲然可見矣。大抵天地之化,參伍不齊,而各有條,故以五行言之。其氣質雖五,而所以生成之序則三;其方位雖五,而所以流行之序,則或五而或四。以十幹觀之,則土與四行迭運而為五,其數奇,其象圓,屬乎天也;以十二支觀之,則土寄王於四行而為四,其數偶,其象方,屬乎地也。陰陽家所謂天幹地支是也。然屬乎天者,五分十幹,而每行各得其兩,是以奇而函偶。屬乎地者,四分十二支,而每行各得其三,是以偶而函奇。二者蓋天清地濁之氣配合流行,而陰陽奇偶交相錯綜之數,如磨之旋,兩扇相合,而其齒參差不齊,此萬變之所從出也。或曰:土一也,屬乎天者,則是四行而迭運。屬乎地者,則寄王於四方,何也?曰:白天而言,則與土四行,均為天中之一物,故其氣之流行,不得而獨異;自地而言,則土乃地之本身,而四行無不統焉,故其氣貫乎四者之中,而無不在也。曰:或謂土王於夏秋之間者,七十有二日。或謂四季之月,各一十有八日,總之為七十有二日,此迭運與寄王之說也。其然乎?曰:是二說者,一則得其數而失其期;一則得其期而失其數。皆竊聞其說而意之,而未知所以說也。蓋土之休王,不可得而見,所可辨者,干支而已。故以言其期,則凡歲月日辰之值夫戊己者,即幹土所王之期。值夫辰戌醜未者,即支土所王之期。以其數,則一歲之中,日與月之值夫戊己者,均之為七十二日,其多寡與四行等。注內又注,或疑以日計之,則一句之中為戊己者二日,通一歲三十六旬,則為戊己者,信乎七十有二矣。若夫以月計之,則甲丙丁戊己辛壬癸之歲,為戊己者才兩月,僅為日六十爾。乙庚之歲為戊己者四月,則又為日百有二十焉。何以言其為歲均之為七十二日耶?曰:一歲之中,月十有二幹,凡一周而復過其兩。以一周言之,則為戊己者兩月,固止六十日爾。以復過其兩言之,則又有餘日存焉。故通自甲至癸十歲而計之,則月之值戊己者,正相合。值夫辰戌醜未者,均之為百二十日,其多倍於四行,此皆有實而可據者也。舍干支而語其期與數者,吾未之信也。曰:五行流行之數,以干支而別,其異則固然,幹數十而支數十二,其故何也?曰:天之中數五,故氣之屬乎天者,無適而不五。五氣各一陰陽,故倍之成十。地之中數六,故氣之屬乎地者,無適而不六,六氣各一陰陽,故倍之成十二也。曰:幹土二,支土四,何也?曰:以五氣配五方,則陰陽之中氣合於中央,而所以為土者一,故倍之而成二;以六氣配六方,則陰陽之中氣互交於中央之上下,而所以為土者二,故倍之而成四也。曰:然則天之中氣,何以不互交於上下也?曰:天包上下故也。地之中氣,何以不並交於中央也?曰:地據中央故也。以此觀之,其奇其偶,莫非天理之自然,豈人所能損益也哉?雙峰五行之辨,已極精到,但以一為太陽,七亦為太陽,二為太陰,六亦為太陰,未易曉也。
《南史》載:蕭應,廬陵王之次子。王薨,至寶庫見金鋌,問左右曰:「是可食否?」曰:「不可。」應曰:「既不可食,並乞與汝等,不慧甚也。」然使人之慧者,知金不可食,而賤之與土同價,則務本棄末,天下無爭民矣。
六經分章斷句之難,尚矣。每見諸老論至此,且附以管見類數條,求是正之。程氏於損益二卦爻辭,「分或益之」作一句,「十朋之」一句,「龜弗克違」一句,謂或之一言,非一人可指之辭,一人願益之,十人朋而從之,雖龜筮亦協從,弗克違矣。而晦庵以「或益之十朋之龜」作一句,謂十人朋聚,如龜筮之先見,可以決疑者,而弗能違也。似是程氏味長。「明夷六二爻,用拯」一句,「馬壯吉」一句。當明夷之時,既有所傷,必用拯救,其所拯救者,必馬健壯,而獲免之速,則吉也。《書》「東漸於海,西被於流沙,朔南暨是」句,蓋言聲教於東西南北皆及之矣。故結之曰:聲教訖於四海。《考工記》:知者創物,巧者述之。守之世,謂之工。舊本「守之世謂之工」作一句,或以「守之」兩字作一句。今於「守之世」點斷,蓋世守其業,乃謂之工爾。《詩·大序》,近世把「安以樂怨以怒哀以思」為一句,子細諷味,文意俱未通。近得毛氏舊本,乃知治世之音安,亂世之音怨,亡國之音哀,以樂其政和,以怒其政乖,以思其民困,如此斷句,謂如《論語》「羿善射,冪蕩舟,俱不得其死」當點,然「禹稷云云」是句,卻與「若由也不得其死然」不同。又子在齊聞韶一章,諸家說不一,皆不若「子在齊」為一句,「聞韶三月」一句,「不知肉味」一句,義自明白。《孟子》「非其有而取之者盜也」一句,「充類至」一句,「義之盡也」一句,《墨氏》「兼愛」一句,「摩頂放踵利天下」—句,「為之」一句,蓋前有利天下不為故也。又每見古人所點書句,有極長者不用讀〈去聲〉。要之,句固有短長,更加之讀,義理易見。易之大象,於本卦之上,亦當加讀,如「雷雨作明兩作」之類,《語》之「赤、爾何如」,「點爾何如」皆夫子呼其名而問之,赤點之下,皆當讀。子謂「顏淵」、子謂「仲弓」,亦皆當讀,蓋與他人言顏、冉也。季康子問:「弟子孰為好學?」季子然問:「仲由、冉求可謂大臣?」「問」字當讀,問夫子也。又如《孟子》:其為氣也,配義與道。無是當讀,謂無是氣,則道義餒。後又一餒字,謂無道義則氣餒。此類甚多。分章處如子曰:「文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得」。此夫子謙辭,至「若聖與仁,則吾豈敢」,亦夫子謙辭,上有「若」字,下有兩則吾,似是一章。蓋多一「子曰」爾。如「五十以學易」至「皆雅言也」,恐隻當作一章,分兩節。蓋五十以學易,可以無大過矣。子所雅言,此夫子所常言,作一節。至於詩書執禮,皆雅言也,皆所常言,作一節。又如「禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之,有所不行。」作—節。「知和而和,不以禮節之,亦不可行也」作一節。謝疊山注《詩·簡兮》篇有「力如虎」,依古本屬左手執籥,亦甚有味。
親民之職,莫如守令。然二者之間,切民之利害,莫如令。每讀兩漢《循吏傳》,則西京所載,無非郡守。班固至謂「令若長不聞於時」,何也?至於「東京縣令之號循吏者,班班可考」,則其故何耶?後反覆諦玩,頗得其說。循吏之盛,莫盛於西漢宣帝時,宣帝謂「吏民之本者,太守也」,而不言令。親臨見問,觀所由而察所行者,刺史守相也,而不及令。謂「與我同治,而有璽書之勉,金秩之寵者,二千石也」,而不與夫令。蓋其時但知郡守之重,不計縣令之切於民,宜其令長之不聞於時也。東漢則不然,光武方崎嶇兵馬間,聞卓茂仁愛,不以密令之微,而擢居群公之右;聞祭彤清政,不以襄賁之小,而增秩賜縑。謠言單辭,必為轉易,非輕於去取也,慮夫用匪其人,或為民害。四百餘縣,悉從減省,非輕於更易也,慮夫浮費冗食,徒為民擾。帝之於令,審重如此。其後出宰百里,皆以郎官而孝廉行高者為之,亦足以見所重在此矣。是以劉矩、王渙、仇覽、童忄亥並以令長列於《循吏傳》,而魯恭、劉平與夫潁川之四長,先後相望,其績章章不絕。吾始知守令所以名聞兩京者,亦由上意之所崇重歟!
或謂皇甫湜韓門弟子,而其學流於艱澀怪僻,所謂目瞪舌澀,不能分其句讀者也。如曰「聲震業光,眾方驚爆,而萃排之,乘危將顛,不懈益張」。又曰「跂邪䟡異,以扶孔氏」。又曰「鯨鏗春麗,驚耀天下」。所以《答李生書》曰「意新則異常,異於常則怪矣。詞高則出眾,出於眾則奇矣。虎豹之文,不得不炳於犬羊。鸞鳳之音,不得不鏘於烏鵲。金五之光,不得不炫於瓦石。必崔嵬然後為嶽,必滔天然後為海。明堂之棟,必橈雲霓。驪龍之珠,必錮深淵。」此湜之文所以怪僻也。餘謂韓門之怪僻,莫若樊宗師。韓公為作墓誌,亦謂其文類多澀語。如《絳守居園池記》云:「絳即東雍,為守理所。稟參實沈分,氣蓄兩河潤,有陶唐冀遺風餘思。晉韓魏之相剝剖,世說總其土田士人。令無磽雜擾,宜得地形勝,瀉水施法,豈新田又蕞猥不可居?州地或自有興廢,人因得附為奢儉,將為守悅致平理與,益侈心耗物害時與?自將失敦窮華,終披夷不可知。陴糸而孤顛,跒倔元武。踞守居。割有北。自甲辛苞大池泓橫,硤旁潭中。癸次木腔瀑三丈餘,涎玉沫珠。子午梁貫亭曰「佪漣」,虹雄雌,穹鞠覷蜃。礙佷島坻,淹淹委委。莎蘼縵蘿薔,翠蔓紅刺相拂綴。南連軒井陣,中踴曰香,承守寢思,西南有門曰「虎豹」,左畫虎搏立,萬力千氣,底發彘匿地,弩肩腦,口牙快抗雹火雷風,黑山震將合。右胡人鬅,黃㠾櫐珠,丹碧錦襖,身刀,囊樺楇縚白豹元斑,飫距掌胛,意相得。東南有亭曰新,前含曰槐,有槐,屭護Ъ鬱,蔭後頤,渠決決。緣池西直南折廡赴,可宴可衙。又東騫渠曰「望月」,又東騫窮角池,研雲曰柏,有柏蒼官青士擁列,與槐朋友,巉陰洽色。北俯渠,憧憧來刮級回西,巽矚間黃原玦天,汾水鉤帶,曰言謁行艮旦間,遠崗青縈,近樓台井閭點畫察,可四時合奇士,觀雲風霜露雨雪所為發生,收斂,賦歌詩。正東曰蒼塘,蹲瀕西漭望,瑤翻碧瀲,光文切鏤,梨深撓撓收窮。正北曰風堤,乘攜左右,北回,股努墆捩,蹴墉銜渠,歆池南楯楹,景怪燭,蛟龍鉤牽,寶龜靈蠯,文文章章,陰歙墊㰹,烟潰靄聚,桃李蘭蕙,神君仙人,衣裳雅冶,可會脫赤熱。西北曰鼇,䖶,原開咍,儲虛明茫茫,嵬眼氵頃耳。可大客旅鍾鼓樂,提鷳挈鷺,𠋯池豪渠,憎乖憐圍。正西曰白濱,薈深梨,素女雪舞百佾。水翠披郭郭千幅。迎西引東,土長崖挾橫埒。日卯酉,樵途塢徑幽委,蟲鳥聲無人。風日燈火之,晝夜刻漏,詭危絢化,大小亭餖池渠間,走池堤上,亭後前陴乘墉,如連山群峰,擁地高下。如原隰堤溪壑水引古,自源三十里,鑿高槽,絕竇墉,為池溝沼渠瀑潀。潺終,出汨汨街巷畦町阡陌間,入汾,巨樹木資土悍水沮,宗族盛茂。旁蔭遠映,錦繡交果枝香畹,麗絕他郡。考其台亭沼池之增,蓋豪王才侯,襲以奇意相勝。至今過客尚往往有指可創起處。餘退常籲:後其能無果有不補建者,池由於煬,及者雅文安,發土築台為拒誅,幾附於汙宮。水本於正平軌,病井鹵生物瘠,引古沃浣、人便,幾附於河渠。嗚呼,為附河渠,則可。為附於汙宮,其可書以薦後君子。長慶三年五月十七日記。讀之,使人口棘心懣,何必乃爾。布帛之文、菽粟之味,寒者資焉,餒者取焉。至於鮫綃龍蚱,駭人觀聽,於饑寒何有哉?盧處道嘗效其體,戲跋於後云:「辭習鬱周,嬴劉雍降,以弊迤唐順憲,振昌黎辭衷夷。險矯惟紹述,著述見未傳。見獨是矯不甚哉!古洛暢子純甫珍奇鍾古蓄樊記刻久𫏖以柳城姚伯端甫、涿郡盧氏子摯雲。亦頗得其怪澀之趣。〈聞天聖中王晟為絳倅,為之注釋,未及見。案:陶宗儀《輟耕錄》云:宋王晟、劉忱嘗為解釋,今不復有,因據趙仁舉箋注本傳其句讀,以便觀覽。又案吳師道補注本跋云:記二本。一為歐公《集古清玩石刻》,是樊自書。一則趙仁舉本也。今湛淵所錄,與陶、吳本互異處頗多,文本艱澀,無從正其是非,姑就原書校刻,覽者宜恕其疏略雲。廷博識。〉
淵明雜詩「氣力漸衰損,轉覺日不如」,「如」押作去聲,東坡亦押藺相如作去聲。「磨而不磷」之「磷」,韓杜皆作平聲押,如「方世無緇磷」。此道「未磷緇」。恐自《楚辭》《毛詩》葉韻中來。南渡,簡齋亦押作平聲。〈案,《簡齋集·陪諸公登南樓啜新茶詩》云:滿月墮九天,紫麵光磷磷。湛淵蓋指此也。又石龜子《施覺心長老詩》云:知君遊世磨不磷,往作道人之石友。亦作平聲使,廷博識。〉杜又有「刺史似寇恂,到郡宜競借」,押作入聲,資昔切〈案杜集惟草堂本作借,別本俱誤惜。汪氏《杜韓集韻》因之,歸十一陌惜字韻下。學者或不探本源,作惜字使,轉以杜為口實,則《集韻》之過也。謹附正之。又案謝靈運《山居賦》「怨浮齡之如借」,亦葉入聲,而元稹代書一百韻,有云:逃席衝門出,歸倡借馬騎。借字下注云:去聲。益知古人用宇不苟也。廷博識〉。按恂傳「願從陸下復借寇君一年」,字義取於人作入聲,與所取人作去聲,如《左傳》「寡君是以願借助焉」,亦入聲,今皆承誤,讀作去聲。潘嶽詩有「豈敢陋微官,但恐忝所荷」。柳宗元《平淮夷雅》「錫盾雕戈,「威命是荷」荷,皆作平聲。蓋何天之衢,何校滅耳,百祿是何,荷可切。又如字何、荷通用故也。嶽詩前云「引領望京室,南路在伐柯」。五臣注:南路,京道。伐柯者,《詩》云:伐柯伐柯,其則不遠。謂去京不遠。嶽如此命意,不亦太迂乎?
製詔,天言也。朝廷置官以代萬幾,取武丁其代子言之意,庀其職者,不當載之私書。孔子序三代誥命,雖成王幼衝,灼知出於周公之手,猶婉其辭為君諱之。且詔,照也,如日之照於天下,片言隻簡,所以能感動人心者,以為萬乘之尊,卷卷若此,我何若人斯,故於史冊,則各具載於本紀。自昭明采冊令一二於《文選》,後之嘗隸玉署者,往往梓於私集,是借重君父,沽文章之名於臣子也。至有不在其位,而私集載擬製者,殊失藻繪上命之意。
莫子山暇日山行,遇一寺,頗有泉石之勝,因誦唐人絕句以快喜之云:終日昏昏醉夢間,忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話,又得浮生半日閑。及叩其主僧,庸僧也,與語略不相入,屢欲舍去。僧意以為檀施,苛留作午供,鬱鬱久之,殆不自堪。因索筆以前詩錯綜其辭而書於壁曰:又得浮生半日閑,忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話,終日昏昏醉夢間。
禹導水,有言至者,有言過者,有言會者。以二水勢鈞而相入,謂之會,如江會於彙,濟會於汶之類。以大水合小水,謂之過,如河過洛,汭過洚水之類。凡言會言過者,水也。其言至者,皆山澤名也。若河至龍門,至華陰,至底柱,皆山名也。河至孟津,則地名也。河至大陸,濟至於河,皆澤名也。至於澧至於東陵,又陵名也。
楊誠齋解否:君子以儉德辟難,不可榮以祿雲。非能忍天下不可忍之窮,則不能辟天下不可辟之難。妙。
王褒始召見,作《聖主得賢臣頌》。時上頗好神仙,故末章引彭祖鬆僑事以諷之,庶幾引君於道。及其安於祿位,方士有言金馬碧雞神可祀而致者,則鼓舞奔走,以任其責。曾無一語諫止,何始終謬戾如此?死於道路,不為不幸。魏徵始勸太宗行仁義,後每侍宴,奏破陣武德舞,則俯首不顧,至慶善樂,則諦玩無已。餘每讀至此,未嘗不代王褒愧汗。
卷二
编辑南渡後,七帝〈並祐陵〉皆攢東粵,五後攢杭之赤山。寶祐間,西湖孤山太乙宮落成,穆陵欲因原廟朝謁,西出錢塘門,幸新宮,然後泛舟遊南屏山之翠芳園,步輦還內。於是台臣封章,三學扣閽,諭列無虛日,疏格不行。時張蟠為正言,獨疏諫,大略云:陛下祗謁西宮,登舟駕輦,跋涉還內,無非為天下生民祈福永年。但中間一事未甚穩當,敢不奏陳。御舟遊西湖,過翠芳,南向即赤山,諸後欑陵在焉。陛下於是時即望拜耶?但宴坐耶?或回舟背之而東耶?合不令禮寺酌詳其宜。穆陵感悟,即批依付出,不復西幸。不十日,張蟠登政府,可謂善諫善聽矣。
四皓之目,說者不一。園公或作「圈公」。按顏魯公《匡謬正俗》,「圈」字,引陳留《風俗傳》雲,圈公為秦博士,避地南山。漢祖聘之,不出。惠太子即位,以圈公為司徒。又商於有耕者,得石刻數種,皆漢隸字,雲圈公神坐,綺裏季神坐,角裏先生神坐,又各有神坐幾。蓋漢惠帝曾為四人作碑祠於隱所故也。姓氏書亦以圈為圈公之後,如此則合作圈公。然淵明《聖賢群輔錄》:園公姓圈,名秉,字宣明,陳留襄邑人。常居園中,故稱「園公」。則稱「園公」亦可,又得一說。綺裏季夏是一人,黃公是一人,今皆稱綺裏季,非是。且引陶詩「黃綺之商山,且當從黃綺」,及少陵「黃綺終辭漢,何不言夏綺」。而言黃綺。又黃長睿。《東觀餘論》載王元之。嘗有「未必頸如樗裏子,也應頭似夏黃公」之句,畢文簡公亦譏之,以為不當言夏黃公。此說似謂季夏者,如季駒、季隨之類。然古亦有單以季為字者,漢高帝、張釋之是已,況《吳誌·虞翻傳》注:夏黃公,四明人。《姓氏譜》亦云夏黃公,姓崔名廓,字少通,齊人,隱居修道,號「夏黃公」。如此又非姓黃也,豈文簡別有所據耶?若以陶杜為證,恐大不然,詩不以辭害意,若然,則楊、馬宜同時,邑人爭識馬相如,豈相如單姓馬耶?〈圈,楚鬻熊後,望出陳留。《風俗傳》乃圈稱撰,《郭奉傳》有圈文宣,有避仇改卷氏者,琅邪卷焉是也。〉
甪裏先生,今人以甪音鹿,以角音覺,二字辨於一豎之短長。初不知頭角之角,篆作[1234],下從兩人,本無豎下之文,豎下,蓋俗書也。音鹿音覺,自是通用。《廣韻》有圈,故詩「誰謂雀無角,何以穿我屋。」吳械《韻補》:甪音鹿。又《山谷竹石牧牛詩》「石吾甚愛之,勿遣牛礪甪。牛礪甪尚可,牛鬥殘我竹」。正作《鹿韻》押,毛晃《增韻》去其圈,於甪裏之甪上祇從一撇,未知所據。蓋[1234]肉上出二豎,象形也。
《嵇康傳》列於《晉書》,餘每疑其誤。康死之日,實魏元帝景元三年,又二年,魏禪於晉。則康何有於晉哉?觀其《薄湯武》一書,可知其術業。康以昭死,孔融以操死,於名教不為無補。然禪代之際,往往以成敗論人,此難言也。使晉無江左百年之祚,則八公而下,凡所謂晉之佐命者,不雲同惡可乎?顏延年《五君詠》黜王戎、山濤,旨哉。
九族,獨《章帝紀》、歐陽夏侯氏之說為長。九族者,父族四,母族三,妻族二。父族四者,父五屬之內,一也;父之女昆弟適人者及其子,二也;己之女昆弟適人者及其子,三也;己之女子適人及其子,四也。母族三者,母之父族,一也;母之母族,二也;母之女昆弟適人者及其子,三也。妻族二者,妻之父族,一也;妻之母族,二也。
晦庵在長沙,區兄問:性也有命焉之性,是氣稟之性;命也有性焉之性,是天命之性否?先生曰:某四十歲方得此說,不易君思量。再三稱賞。朱子窮理之深,用力之久,方有得於性理之學。一見後進明理,再三獎借,以示勸勉。今人為學,既無積久之功,其於人又乏獎借之美,德惡乎進,業惡乎修?
伊川曰:聖賢之論天德,蓋謂其天然完具之物。若小有汙壞,則敬以修之,俾復其明。此即晦庵「明善以復其初」之謂也。《書》云:敬修可願。《詩》云:聿修厥德。皆自修之義。若曰「學以修性」,性何待修?
唐有《文選》學,故一時文人,多宗尚之。少陵亦教其子宗文、宗武熟讀《文選》。少陵詩多用《選》語,但善融化不覺耳。至如王勃諸人便不然。《滕王閣序》「層台聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地」,即王草《頭陀寺碑文》「曾軒延袤,上出雲霓;飛閣逶迤,下臨無地」;「落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色」,即庾子山《馬射賦》「落花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色。」能拔足流俗,自成一家,韓、柳、李義山、李翱數公而已。滕王閣舊置乏勃詩序碑,當正位。昌黎作《重修滕王閣記》,居其旁;古心江公治隆興,遂遷韓碑居正,退勃於旁。公嘗刻碑陰,略雲勃八代未變之文,俳優語也。昌黎文一變八代,直至於道。舊見墨本,今亡之。
少陵「落月滿屋梁,猶疑照顏色」,即宋玉《神女賦》「其始來也,若白日初出照屋梁;其少進也,皎若明月舒其光。」然此又出《詩·陳國風》之「月出皎兮,佼人僚兮。」時好事者便謂少陵此兩句,嘗治鄭虔妻瘧疾有驗,良可笑也。
《使燕日錄》載:紹定癸巳,北朝遣王檝來通好。朝廷劄京湖製司就差官鄒沈之等六員,使北朝,審實,於次年六月回抵汴。中途崔丞相名立,遣人下迎狀,以南京丞相係銜。向者,癸巳春,金主守緒親提兵,自黃龍岡轉戰,敗走歸德,汴圍不解。崔立以城降守緒,一家盡沒。立自稱鄭王,又自稱丞相。是日,立出城迎,酒數行,同入城。館人使於都堂,入自酸棗門,又入封丘門,經東華門外,循宮牆轉東角樓,直西行,過左掖門百餘步,即五門。門榜承天,東登聞鼓院,門兩旁置兩觀,東西各有朵樓。引出五門樓數丈,碧瓦朱甍,無一損動。又行百餘步,即右掖門。向南相對一門,兩旁皆居民。行數十步,折而向西,又行數十步,折而向北,一門榜曰「尚書省」。入門,東偏學士院,西偏御史臺。行二十餘步,東偏一門,榜曰「吏禮戶部」,西偏一門,榜曰「兵刑工部」。又數十步,兩碑亭夾門。一門頗壯,榜曰「都省門」屋五楹,兩旁各五。入門兩井亭對峙,東西兩序,各二十楹,堂九間,繪以碾玉,甚宏麗,榜曰「都堂」。堂後一船齋通過,接一大堂,即宰執會食處。堂東面南一位,左丞相位;堂西面南一位,右丞相位。傍各屋五間,東西對峙,係五府位。次日往相國寺,寺門成劫灰,止存佛殿一區,高廣異常,朱碧間錯,吳蜀精藍所未有。後一閣參雲,凡三級,榜曰「資善之閣」,上有銅羅漢五百尊。其寺舊包十院,今存其八:右偏定慈、廣慈、善慈律院三,智海禪院一;東偏寶梵、寶嚴、寶覺律院三,慧休禪院一。寺通闤闠,往時每月八次開寺,聽商賈貿易。出相國寺往州橋,橋下水即汴河分流,往昔漕渠。過橋,出丹鳳門,即舊朱雀門。此門直對五門,相去數百步。出此門百步,即龍津橋,此水係蔡河分流,小舟往來,頗類臨安內河,但船少爾。過橋不百步,即城門,榜會朝。其城自金人南遷,促而小之,去舊南薰門有數里遠。復回入丹鳳門,過州橋,有文武兩樓夾橋,皆琉璃碧瓦,不知名樓果何謂也。此京城闤闠軿闐之最,今荒墟矣。過文武樓數步,東西兩門以通往來,蓋一直五門,禁路遂用此兩門通行。自西偏一門出,係州橋以西。街衢窄狹屈曲,行不百步,即上元驛,朱溫火劫李克用處,止存其基。又行數十步,即開封府治,無麗譙儀,門亦湫隘。入門,庭院廣闊,庭下草深沒騎,設廳九間,甚雄壯,外郡所無。又次日,同官屬看故宮室。宮牆四角皆有樓,高數十尺,其樓中一區高,兩旁各第減三層,以裹牆角。入自左掖門,向西行一二十步,橫入一門,號「左升龍門」,入此門,即五門,裏大慶門。外由峻廊上,五門樓俯瞰城寺,正望丹鳳樓。復下樓,望右升龍門,此兩門蓋通左右掖門。五門非車駕出入不開,左右掖門,百官有司往來,橫通左右升龍,以造大慶門。外其門有三:中曰大慶,東曰日精,西曰月華,門旁亦列戟。入此門,望見大慶殿,兩旁有井亭,東西廊屋各數十間。殿庭有兩樓對峙,東曰「嘉福」,西曰「嘉瑞」。大慶殿屋十一間,龍墀三級,旁朵殿各三間,峻廊復與西廡相接。殿壁畫四龍,各長數丈,詢之宦者,稱金主詢渡河來後所畫。中間禦屏亦畫龍,上用小鬥鬥成一方井,如佛宮寶蓋。中有一金龍,以絲網罩之。此即正衙也。轉禦屏,下峻階數步,一殿曰「德儀」。由德儀殿出,有三門,中榜曰「隆德之門」,餘二門榜左右隆平。入此門,東西兩井亭,望見隆德殿,即舊垂拱殿,今更此名。兩廊屋各數十間,殿亭中東一樓鍾樓,西一樓鼓樓。殿屋五大間,旁各朵殿三間,階止龍墀一級。左朵殿峻廊接東上閣門,右朵殿峻廊接西上閣門。並樓屋下有門,通往來,此常朝殿也。此殿後峻階數步,有旱船。過又一庭院,又一門,榜曰「仁安之門」,門外東西向兩門,東一門橫截出東華門,西一門橫截出西華門。入仁安門,望見仁安殿,殿宇龍墀兩廊,皆如隆德規模,止無東西閣門,在本朝為集英殿,進士唱名在此,新進狀元以下,並由東華門出,金人改為仁安,榜顏所改,蹤跡尚在。自此後,兩殿有殿無門,皆旱船連接。兩邊廊屋不丹臒,止是黑漆窗戶,意必宮人位次。此係內殿,想百官不到。前殿皆琉璃筒瓦,此兩殿並瓦,止用琉璃楞屋脊,及用琉璃筒瓦圈屋簷,一殿曰「純和」,一殿曰「寧福」。後又一小殿連寧福,如人家堂舍。後龜頭,三面皆牆壁,此即正寢,兩旁有兩閣,亦設榻。此殿後即內宮牆,有門兩重。出後苑,入苑門,一直行數十步,有小溪橋,度橋過溪,一殿榜曰「仁智」。溪中尋常水滿,內有龍舟,今涸矣。仁智殿下兩巨石,高三丈,廣半之。東一石有小碑,刻敕賜「卿雲萬態奇峰」,西一石上刻「玉京獨秀太平岩」,徽宗皇帝親書,刻石填金。殿後用怪石壘成山,高百尺,廣倍,最上刻石,榜曰「百泉」,山後挽水上,自此流下至京玉澗,又流至湧翠峰下。有大滌洞,水自洞門飛下,山下有三池,左右兩池白蓮,中一池紅蓮。山後乃厚載門也,夾仁智殿東偏,一橋度溪,有亭曰「臨漪」,西偏一橋度溪,有亭榜曰「瓊杯」,即曲水流觴,兩亭並在溪南。自此東西兩邊別有殿閣,循溪而東,皆垂楊。復度橋過溪,一殿曰「長生殿」,基稍高,下瞰一園。殿後一亭曰「廣寒」,時盛暑中,立少時,渾無暑氣。長生殿東曰「浮玉殿」,西曰「湧金殿」,廣寒亭東曰「蓬萊殿」,西曰「瀛洲」。又兩亭,一日「綺香」,一無題顏。自此復度溪橋,回向東,係球場,有閱武殿。自球場復向西,望長生、仁智殿直西行,怪石壘成山,甚高且廣,石砌一徑,屈曲回旋以至山頂。初過一石橋,榜「呂公洞」,旋折而上,一亭「壘秀」。山之正麵一堂,榜「臨溪」。其徑皆夾以花竹,前後不相望。竹木斷處,忽然一亭,類臨溪堂。又橫截一亭「宜芳」,一亭「秀野」,一亭「環翠」,一亭「真樂」,皆結茅為屋,了不知在城市中。大抵苑中多植檜與木槿,每徑於花木排列湖石,不可以數計。出苑門,入內宮牆門,由寧福殿,復出純和殿,西廊一門,門復接以修廊。行二三十步,北有一門甚小,榜「隆徽」,此金人皇后宮。入門一假山,如門屏,滿庭盡花木檻闌。一樓對花圃,樓上甚高敞,無榜額。過樓即瓊芳殿,樓屋殿屋隔塵畫雙蟠鳳,殿屋結頂金蟠鳳,大率如人君殿宇。上有鴟尾,下無丹楹,門窗戶牖皆黑漆。自此復西過長廊,一樓榜豁然,旁有五清殿,此皆金主詢所造。規模制度,豈敢望舊宮室萬一。復由來路出純和殿,迤邐至大慶門外,橫從右升龍門出,即是本朝舊原廟。一門榜啟慶之宮,入宮門,復有三門:中曰「德昌」,左曰「文昭」,右曰「光興」。三殿中左右亦同,廟即舊殿宇,不知榜顏是否。制度宏麗,金碧輝耀。出啟慶宮門,復入右升龍門,過大慶門外,出左升龍門,向東行,一門向南,榜曰「聖壽宮」,左安泰門,右明昌門,即金人太后宮。或云本朝東宮,金人更為太后宮。入宮門,直端一門,榜曰「徽音」,又一門曰「光熙」,望見徽音殿及長樂殿,入光翼門、繁禧門,有燕壽殿。復出此宮,由左掖門出,所謂秘閣華館,了無所見。左掖門之西、五門之東,即百官待漏所。自五門望南,向丹鳳門,中間禁路,兩旁即千步廊,但餘基址。千步廊盡處,向東一屏牆綽楔門,入門三二十步,面南一大門,即太廟門。內三門,門上並畫蟠龍,殿屋二十五間,高大宏麗。兩旁修廊,東西各開一門,與廊相通。蓋百官陪從入此兩門甚便。殿上十二室,每室盡榜金人祖先廟號,每一室計二間,東偏一門,西偏一窗。有窗處一間向西,壁上嵌以小石,室上下方廣二尺以上,石門一,合開閉,係藏神主處。遇祭,奉神主出石室,祭畢,復藏。殿宇皆群小雜居,糞壤堆積,庭下草深數尺,大內諸殿亦然。北人乘馬於殿上,庭草沒龍墀,過者不勝故宮黍離之歎!復出太廟,向西行,一屏牆綽楔門。入門行二十步,西南一門即社壇,周圍皆牆,四角有樓,內有社稷二壇、東西南北四門,遇祭祀則開,導迎四方之氣。次日,又往城西隅,看故瑤華宮,昔隆祐太后所居之宮,僅存一殿,相近瓊林苑、金明池,苑餘牆垣,池存廢沼。出新城,西偏即龍德宮,與厚載門相近,徽宗皇帝所創,有殿二,有館四,有亭二十有四。近北軍圍城時,拆毀殆盡,止存熙春一傑閣,高百餘尺,巍然插空,非人間所有。金人亦常毀之,竟不能登是閣。見四圍皆荷花,用小橋通諸亭館。籲!故宮自南渡迨今,百餘年中,雖經金人營葺,猶有存者。
鮑照嘗有井謎曰:一八五八飛泉仰流。一八,井字八角也。五八,折並字而四之,則為十者四,四十即五八也。飛泉仰流謂垂辮取水而上之也。今杭之塘西大明寺前井,亦鐫隱語於上云:一人堂堂,兩曜垂光。井深赤一,點去冰旁。二人同行,不欠一邊。三梁四柱足火然,若有雙鉤兩日全。乃大明寺水天下無比也。
漢之循吏,河南守吳公為首。雖傳敘亦稱其謹身帥先,居以廉平,不嚴而民化。當文帝即位之初,瘡痍甫定,而治平為天下第一,及入朝,便能拔賈誼於草茅中,終隆漢業,可不謂賢乎!班馬不為立傳,何耶?豈簡冊脫落,無所考耶?抑善為治者,貴於無跡歟?吳公者,公豈名歟,區區丁公,吾知其名固有,如吳公之賢,嘉名不得聞邪。或曰:班氏見文帝時不是無循吏,不立傳者,為不勝立也。籲,談何容易!又如張釋之。嘗問文帝曰:周勃、張和如何如人,帝曰,長者。如此則上下知張相如為長者矣,且與絳侯並稱。而後又為大將軍,擊匈奴,逐出塞即還,當時雖受神算於上,而相如能不徼功生事,以開邊釁,益見其賢矣。出處顛末,亦無傳可考;齊魯大臣,史失其名,古今似此湮沒者固不少。餘偶讀至此,竊有感焉耳。士之潔身厲行,蓋為身後區區之善名耳。若道家所謂為善無近名,名與身孰親?是皆私於一己之謂,非兼善天下之謂也。《易·辭》:善不積,不足以成名。又夫子曰:疾沒世而名不稱,人苟不復愛其名,則悖逆狠暴之事,欲為即為矣。欲為即為,雖嚴刑重戮,有所不禁。故《春秋》一書,正為名教,使後之人恥惡名,慕令名,以相勸勉也。如吳公、相如皆貴為朝廷賢臣,且闕焉,況岩穴士哉!
或問文節倪公思曰:司馬溫公乃著《疑孟》,何也?答曰:蓋有為也。當是時,王安石假《孟子》大有為之說,欲人主師尊之,變亂法度,是以溫公致疑於《孟子》,以為安石之言,未可盡信也〈元豐末,封孟子鄒國公,建廟兗州鄒縣。至政和五年,安石之黨蔡京等當國,詔樂正子克配享。後奏罷〉。
柳子厚《答韋中立書》云:故吾每為文章,未嘗敢以輕心掉之,懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之,懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之,懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之,懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧,揚之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其節,激而發之欲其清,固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質,本之《詩》以求其恒,本之《禮》以求其宜,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求其動,此吾所以取道之原也。參之《穀梁》以厲其氣,參之《孟》、《荀》以暢其支,參之《莊》、《老》以肆其端,參之《國語》以博其趣,參之《離騷》以致其幽,參之《太史》以著其潔,此吾所以旁推交通而為之文也。為文之法,備於是矣。學者誠能如此用功,文其有不過人者乎?
《易》以一陰生於下曰垢,五陽在上猶盛也。一陰初生於下至微也。而爻辭曰:係於金柅,貞吉,有攸往見凶。羸豕孚蹢躅,戒之畏之,凜乎若不可一朝居者。及其再變而遁,則陰已得位,上之群陽雖眾,莫可得而誰何矣。見幾之早者,則嘉遁之吉,其係戀而不去者,不至於剝床及膚而不已。嘗觀有唐開元之治,二十二年,李林甫為三品,即一陰初生之垢也。至二十四年,而牛仙客入,二陰之遁成矣。欲天下之不至於剝,其可得乎?
前輩書翰往來,多尚情實,忠告善道則有之,未嘗事虛文諂語相諛說也。余嘗見趙平遠出家藏忠蕭公在荊襄時與史衛王往來論國事書,謂見信庵時,一士人所獻書,有言不可者十條,臚列鑿鑿,皆精實語,雖字畫不甚精楷,塗之乙之,略無避忌,然真情實意,浮於議論之表。又嘗見劉漫塘《與史衛王書》,則曰:大丞相弼亮兩朝,十九年矣。而不敢一日釋此重負,自同於先越王,何哉?豈非以勳名已盛,權勢已隆,欲奉身而退,不可得乎?某竊謂為此說者,左右前後自為身計者之謀,非所以為大丞相計也。又一書曰:四明山水勝處,平泉之嘉花美木,列植交陰,皆欣欣然若有待。晝錦焜耀,此其時歟?某病少愈,猶能手種樹書。躡青鞋布襪,聽役於長公、少公之間,惟所以命。其與王中書暨則閂:身外之榮,曾不足以概中心之愧;一時之幸,且將為無窮之羞。大率前輩言語,率皆愛人以德,較之近世筆精墨妙三熏心,九頓首,嫵媚不情,甘為糞苦足香之態者,不侔矣。
蜀僧居簡,號北澗,能詩。葉水心有《奉酬北澗詩》,後題云:新詩尤佳,三復愧歎。然有一說,不敢不告。林下名作,將以垂遠,不可使千載之後,集中有上生日詩,此意幸入思慮,何時共語,少慰孤寂。簡遂鋟此語於詩集之端。前輩相與之情類如此。
文十二年,隨會能賤而有恥。服虔雲,能處賤,又且知恥,言不可汙辱。愚按馬援謂梁鬆竇固曰,凡人為貴,當可使賤。如卿等,當不可復賤。居高堅自持,勉思鄙言。
天下之言性者,則故而已矣,未知定說。但見莊周有雲,吾生於陵而安於陵,故也,長於水而安於水,性也,不知吾所以然而然,命也。此適有故與性二字。疑戰國時有此語。
呂洞賓、寒山子皆唐之士人,嘗應舉不利,不群於俗,蓋楚狂沮溺之流,觀其所存詩文可知。如寒山子詩,其一云:有人兮山陘,雲卷兮。霞纓。秉芳兮欲寄,路漫兮難征,心惆悵兮狐疑,蹇獨立兮忠貞。前輩以為無異離騷語。今行於世者,多混偽作,以諧俗爾。
今人呼平章為辨章,見《尚書大傳·唐傳第一》曰,辨章百姓,百姓昭明。《史記》則又以為便章百姓。昌黎袁氏《先廟記》亦用「辨章」二字〈案此條又見《癸辛雜識》〉。
伯夷叔齊扣馬諫武王,義不食周粟。程子曰:扣馬諫不諫則不可知,非武王誠有之也。餘意不食周粟,祇是不食他祿,甘心薇藿於首陽。今人便謂餓死,非也。至於《史記》云云,謂父死不葬,亦非也。武王伐商,即位已十一年,父死久矣。故上蔡曰,孔子稱「不念舊惡,怨是用希。」蓋於攻人之惡有所不暇,況於念舊惡乎?
客有曰梨益齒而損脾,棗益脾而損齒。一呆子弟思久,之曰:「我食梨則嚼而不咽,不能傷我之脾;我食棗則吞而不嚼,不能傷我之齒。」狎者曰:「你真是混淪吞卻一個棗也。」遂絕倒。
韓侂胄為相時,當招致水心葉適。已在坐,忽門外有以漫刺求謁者,題曰:水心葉適候見。坐中恍然。胄以禮接之,曆舉水心進卷中語,其客皆曰:「某少作也,後皆改之。」每誦改本,精好逾之,遂延入書院飯焉,出一楊妃手卷,令跋其後,索筆即書曰:開元天寶間,有如此姝,當時丹青,不及麒麟淩煙,而及諸此。籲!世道判矣。水心葉某跋。又出米南宮帖,即跋云:米南宮筆跡,盡歸天上,猶有此紙散落人間。籲!欲野無遺賢難矣。如此數卷,辭簡意足,一坐駭然。胄大喜,密語之曰:「自有水心在此,豈天下有兩子張耶?」其人笑曰:「文人才士如水心一等,天下不可車載鬥量也。今日某不假水心之名,未必蒙與進至此。」胄然之,為造就焉。其人姓陳,名讜,建寧人,後舉進士。
《孟子》曰,出乎爾者,反乎爾者也。《詩》曰,無言不仇,無德不報。禍福無不自己求之者也。唐路岩為相,密奏三品以上賜死,皆令使者剔取結喉三寸以進,驗其必死。及岩賜死,使者乃取以進。五代薛文傑以奸佞事閩王璘。謂古制檻木疏闊,更為之,形如木櫃,攢以鐵芒,內向,動輒觸之。既成,吳兵圍建州,璘遣兵救之,軍及中途,不進,必欲得文傑而後行,璘不得已,遣出兵,就以文傑所造檻車送軍前,臠食之。禍福之反以自及者,又不但來俊臣之鐵甕也。
所貴乎儒者之學,以其足以用天下國家也。儒而不適於世用,特腐儒耳,奚益哉!孔子為中都宰,路無拾遺,器不雕偽。及為政於魯也,沈猶氏不敢朝飲其羊,公慎氏出其淫妻,慎潰氏奢侈逾法,越境而徙,以至隳三都而公室強,卻萊夷而侵疆歸。夫豈徒曰「所聞者俎豆之事」而已哉。明道程先生之為縣也,辨藏錢之爭,斷石佛之怪,興役以禦水害,則曰:吾之董役,乃治軍法也。故人不勞而事集。及其均稅法,塞決堤,折黏竿,脯池龍;河東義勇,農隙則教以武事,晉城之民遂為精兵。陸梭山主其鄉之義社,或者舉孔子不答衛靈公之間陳以難之,先生曰:男子生以弧矢,長不能射,則辭以疾文事武備,初不可析。古者有征討,公卿即為將帥,北閭之長則伍兩之長也。衛靈公家國無道,三綱將淪,既見夫子,猥至問陳,故夫子答以俎豆而遂行。夾穀之會,三都之隳,討齊之請,豈不知兵者?其為委吏乘田,則會計當,牛羊茁壯。使靈公舍戰陣而問會計牧養之事,則將遂言之乎!執此而謂夫子誠不知軍旅之事,則亦難於言理矣。故先生處之,調度有方,備禦有實,皆可為後世法。象山先生守荊門,科條政教,無一不當於理。至如申嚴保伍,而群盜屏息;修築子城,而役者樂趨。此儒者之所以有益於人國也。今或者徒以高談性命為賢,華麗文詞為能,求之實用則無有焉,其不至於誤人天下國家也幾希。
白駒過隙,魏豹傳注:白駒,日景也,或謂日中之塵。然莊子「白駒過隙」,雖無明訓,至於忽焉,無異騏驥之馳過隙也,與夫《禮記》之「若駟之過隙」,李斯之「六驥過缺隙」,不過喻日晷之疾,如於一隙,中窺馳馬,非指為日景、為塵也。《選》詩亦有「青驪逝駸駸」。
《詩》有全篇用也字者,《牆有茨》、《君子偕老》是也。文亦有全篇也字者,如韓公《祭潮州大湖神文》,歐陽《醉翁亭記》,然卻是祖語孟。《語》云:吾見其居於位也,見其與先生並行也。非求益者也,欲速成者也。又曰:回也,視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也。《孟》云:我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。曰:無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也云云。是以「君子遠庖廚也」之類。《荀子·榮辱篇》全用也字,餘篇亦多。
晉衛夫人善書,義之早年師事之。絳州東庫本一帖云:衛稽首和南。尾云:弟子李氏衛和南,思陵翰墨誌雲。衛夫人名鑠,字茂漪,晉汝陰太守李矩妻。又羊欣《筆陣圖》云:尚書郎李充母,以己姓衛,自稱李衛。充必矩之子與翰墨誌合。《國語》:施優謂裏克曰:主孟啖我。注:大夫之妻,從夫稱主。而孟,則裏克妻字也。漢明德太后馬氏,明謂明帝,諡法,思和純淑曰德。婦人係於夫,故曰明德。觀前數說,乃知古之婦人,如文薑、息媯,例以夫之姓氏,冠於己姓之上,然亦有冠夫名於己姓之上者,曹操卞夫人《與楊太尉夫人袁氏》書云:卞頓首。及楊夫人答書乃云:彪袁頓首。豈以卑答尊當爾耶。
趙烈侯好音,鄭歌者槍、石〈二歌者名〉,欲賜田人萬畝。問公仲。仲進牛蓄、荀欣、徐越三人,皆賢士。遂止賜田。侯亦賢矣。
華州西嶽廟有唐元宗封西嶽御書碑,其高十數丈,接連數段為一碑。八分書,字幾尺餘。舊有碑樓,黃巢入關,人避於樓上,巢怒,並碑焚之。樓既燼,而字亦缺剝,十存二三。京兆姚嗣宗知華陰縣時,包希仁初為陝西都轉運使,才入境,至華陰謁廟,而縣官皆從行。希仁初不知焚碑之由,謁神畢,循行廟內,見損碑,顧謂嗣宗曰:可惜好碑,為何人燒子?嗣宗操秦音對曰:被賊燒了。希仁曰:要縣官何用?嗣宗曰:縣中隻有弓手三四十人,柰何賊不得。希仁大怒曰:安有此理,若柰何不得,要縣官何用,且賊何人?至於不可捉也?嗣宗徐曰:都道姓黃,名巢。希仁覺其戲己,默然而去。
後稷以播種啟封,其後世竟以農事王天下。周公封魯,國之禮樂在焉,孔子實出其地。惟聖與賢,固德由天生。然隨其地見聞所甚著者而得之。故周之農政、魯之禮樂,冠萬世而造極焉。則山東出相,山西出將,信有之。
老圃相傳,木芙蓉根三年不除,誤食之,殺人。因憶古樂府有云:昔為芙蓉花,今為斷腸草。以此。
皇甫謐《高士傳》:駟馬高蓋,其憂方大。富貴而畏人,不若貧賤而肆誌。仁人之言也。畏人二字,甚有味。
方蛟峰格言八句,予嘗書作兩直軸,懸於齋閣:富莫富於蓄道德,貴莫貴於為聖賢;貧莫貧於未聞道,賤莫賤於不知恥。貧不安分謂之窮,仕能行道謂之達;得志一時謂之夭,流芳百世謂之壽。人謂呂居仁語,非也。
古者名與字皆可相呼於朋友間,至唐猶然,今不然矣。如曾子怒子夏曰:商,汝何無罪之類!唐憶李白、逢杜甫皆是也。後世惟呼以字,亦有以字自稱者。近見觀風堂帖,所刊林和靖二詩,皆自書「君復奉呈某人」。又有紫戔帖,亦書君復頓首慈公大師」〈又圍爐等帖,皆姓下押字頓首。蓋嘉祐以前,宰相與庶官書劄,多具銜,前名後押。和靖當是時,相襲亦然〉。因考顏籀、高儉、房喬、封倫,皆隋末唐初人,時惟稱師古、士廉、元齡、德彝,未見有名之者。在當時嘗以字行,故師古注《漢書》,直稱顏師古。元齡注《管子》,亦直稱房元齡。但《舊唐書》既明言房喬字元齡,而《新唐書》乃謂房元齡,字喬。又謂師古字籀不知歐公何所據,遂以字易名也。惟郭子儀字子儀,張嘉貞字嘉貞,李嗣業字嗣業,白元光字元光,侯仲莊字仲莊,名與字為一,自簡便。《皇朝類苑》載,黨進本名進,對人每自稱曰輝,或問其故,答曰:各從其便爾。此又莫曉如何。
《周禮·秋官》:夷貉二隸,掌與鳥獸言。故俗以舌音祝祝,可以致犬。唇音汁汁,可以致貓。雞朱朱,豕盧盧,一切以為天地間自然之應。故李白隱岷,養禽千數,呼皆就掌取食。介葛盧、公冶長等,皆能知鳥獸語。以餘觀之,朱朱、盧盧,皆像其聲,祝祝聲類免雉,汁汁聲類鼠,皆像其所欲攫而食者。《周禮》亦云:知其嗜欲。至於葛盧、公冶等亦各自有幻術,假異類以神其誕也。西夷康居,與竺國鄰,俗多善幻,此卻與百獸率舞,鳳凰來儀,天人之感不同。而先儒猶有鳳麟為簨簴之飾,疑之也。
舟之最大者,莫若木蘭皮國,其舟內有市井買賣,機坊酒肆之類,拖長數丈,中積數年糧食。以此觀之,元次山所作《浮宮記》,恐不可謂之寓言。
鄉黨朝服拖紳,《說文》作袉。許慎東漢時所見《論語》本如此。
康節生不為訓解之學,嘗曰:經意自明,苦人不知耳。屋下架屋,床上安床,滋惑矣,所謂陳言生活者也。詩曰:陳言生活不須矜,自是中才皆可了。衝晦處士徐復,平居以太元授學者,或勸著書,復曰:古聖諸書已具,顧學者不能求,復何為以徼名後世哉?陸文安公不注釋諸經,曰:六經乃注我者也。二三君子之言遠矣。
荀奉倩以六籍為聖人糟粕,據子貢言性與天道也。象山嘗與學者言:六經幾個不分不曉,底子曰賢信得及否,數語相似。然此因秦火或漆書相傳,遂致子曰有衍者,卻不可因咽廢食,則是元言與頓悟本相近也。
匡衡字鼎傳,注云:字以表德,豈人所自稱。而揚雄曰:後世有揚子雲,必知元。蘇章曰:今日蘇孺文與故人飲酒,私恩也:昌黎誌李虛中云:將疾,謂其友韓愈退之曰。王敦自謂王處仲〈王戎傳後〉,皆自尊以臨卑之謂:古人呼字最重,子思字其祖,門人及孟子以後至於今呼仲尼,《儀禮》皆字父祖。漢袁盎兄子種,亦字其叔父,曰「吳王驕日久,國多奸,今絲欲刻治」。
赤壁之戰,人皆知決策於周公瑾,而不知亦發機於孔明也。孔明之說孫權曰:今戰士還者,及關某水軍,精甲萬人。劉琦合江夏戰士,不下萬人。且北方之人,不習水戰。誠能命猛將統兵數萬,與豫州協規同力,破操必矣云云。權大悅,即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬,隨亮詣先主,並力拒操,遂敗操於赤壁也。
《史記·李廣傳》:衛青問廣等失道狀曰:「青欲上書報天子軍曲折。」班史增作「失軍曲折」,非是。廣時但失道,不曾失軍也。
予嘗與方睦州論唐詩僧,當以皎然、靈澈為稱首。因言皎字清畫,嘗作銅碗為《龍吟歌序》曰:故太尉琯,早歲嘗隱終南山峻壁之下,往往聞龍吟聲,清而靜滌人邪想,時有好事僧,潛戛以三金寫之,唯銅聲酷似。他日,房公偶至山寺,聞林嶺間有此聲,乃曰:龍吟復遷於此矣。僧因出其器以告公,公命戛之,驚曰:真龍吟也。大曆十三載,秦僧傳至桐江。予使兒童戛金放之,亦不減秦聲也。緇人或有譏者,予曰:此達僧之事,可以嬉禪,爾曹無以瑣行自拘。嘗賦詩以見意,歌曰:逸僧戛碗為龍吟,世上未嘗聞此音。一從太尉房公賞,遂使秦人賞至今。初戛徐徐聲漸顯,樂章不管何人辨。似出龍淵萬丈底,乍怪聲來近而遠。未必全由戛者工,真生虛無。非碗中。寥亮掩清狖,縈回淩細風。遙聞不斷在煙杪,萬籟無聲天境空。昨向天台宿華頂,秋宵一吟更清迥。能令聽者易常性,憂人忘憂躁人靜。今日琤鍠江上聞,蛟螭奔飛如得群。聲過陰嶺忽成雨響駐晴天將起雲。坐來吟盡江空碧,卻尋向者聲無跡。人生萬事將此同,暮賤朝榮動還寂。又於「萬籟無聲天境空」下自注:聽專一境,則眾音不聞,非萬籟之無聲也。皎然此說更精到,事亦不凡。詩家未見有引用者。
史臣書武帝封禪事,言其書秘,其事禁,獨侍中奉車子侯典知之。甫去泰山,猶未至海上,即書:奉車子侯暴病一日死。史臣之意微而顯。蓋武帝自知其事多不經,慮奉車子侯泄之,貽笑天下後世,故殺之耳。
世稱元龍百尺樓。按《魏書》許汜、劉備在劉表坐,共論天下士。汜曰:陳元龍豪氣不除,昔嘗見之。無客主意,久不語,自上大床臥,使客臥下床。備曰:君有國士名,今天下大亂,望君憂國忘家,有救世之意。而君求田問舍,言無可采。何緣當與君語,如小人欲臥百尺樓上、臥君於地,何但上下床之間耶!表大笑。如此則百尺樓事,別無他傳記。當是備語,要當元德百尺樓,元龍上下床,方得。
陳同甫,名亮婺女人。淳熙癸丑大魁作報家書云:我第一,滕強恕第二,朱質第三,喬行簡第五,其時,三魁與第五名皆婺人,盛哉!謝朝士啟有云:眾人之所不樂,置在二三,主上以為無它,擢居第一。蓋答策論恢復,頗不合朝論雲。
漢武帝《秋風辭》,幸河東祠后土時作也。按《本紀》,祠后土者六,五幸河東,一幸高裏。幸河東皆在三月,獨始立祠脽上,乃元鼎四年十一月也。以昭明序考之,乃曰:顧視帝京,則有以符當時之詔曰,巡省豫州,觀於周室之意。以辭中物色考之,乃曰,木落雁南,則有以符十一月也。蓋其時尚循秦舊,以亥為正十一月,即夏正八月也。辭作於此時無疑。時方有事於五嶽四夷,而《文中子》以為樂極哀來,乃悔心之萌,何也?武帝所謂樂極哀來者,正為少壯幾時,柰老何耳。畏死貪生之心,實兆於此,實銳於此。厥後五利、勇之之徒,承風而自衒者,以千萬數。於是內窮土木,外窮河海,至老無所得。猶且羈縻不絕,幸庶幾遇之,悔心何在焉?借使有之,豈非萌於子侯暴死之前,著於蝗旱大搜之間,而發於巫蠱禍妻子之後也?《秋風辭》,《史記》、《漢書》藝文志皆不載,獨見之《文選》樂府。文中子、晦翁附入楚辭後。至真西山文章正宗黜之,豈有以乎?
《南北國語》載:謝靈運父奐,無才能,為秘書郎,早世。靈運好臧否人物,謝混患之,欲加裁折。謂弟贍曰:非汝不能。乃與子弟共遊,使瞻與運共車。運登車便商較人物。瞻謂曰:秘書早世,談者互有異同。運默然,言論自此衰止。若混、瞻,可謂愛人以德,且善保門戶者歟。
王臞軒邁,嘗自讚其畫像云:早遊諸老門,晚入端平社,即汝臞翁也。入被丞相嗔,出遭長官罵,亦汝臞翁也。誰教汝不曲不圓,不聾不啞,隻片時金馬玉堂,一向山間林下。然則今日畫汝者,幾分是真,幾分是假。問天祈活百年,一任群兒描寫。
邵康節生席不赴,蓋有見也。伊川生日,亦不事飲宴。前修似此者多。近劉極齋〈宏濟〉蜀人,遇誕日,必齋沐焚香端坐,曰:父憂母難之日也。予自幼不幸,不逮事父母。遇是日即齋,不出,不葷不酒。既仕,雖出亦齋,不戲笑,不與宴席。此當為事也。惟年老,欲勉從子孫事親之道,則於齋祭之次日為壽,猶或可也。
太宗開秦府日,於城西作文學館,以杜如晦、房元齡、於誌寧、蘇世長、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達、李元道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勖為十八學士。後薛收卒,召劉孝孫補之,命閻立本畫其像,褚亮作讚。元宗開元中,於上陽宮含象亭以張說、徐堅、賀知章、趙冬曦、馮朝隱、康子元、侯行果、韋述、敬會真、趙元默、毋煚、呂向、咸會業、李子釗、東方顥、陸去泰、餘欽、孫季良為十八學士〈案韋述元本作李述,敬會真元本作張會真,趙元默元本無元字,咸會業元本作成冀真,東方顥元本作東方穎,陸去泰元本作陸元泰。今俱訂改。一有陸堅,無東方顥〉。命董萼畫像〈一作童萼〉,御製讚,為千載翰苑盛事。然含象諸儒,視前登瀛知名者,蓋鮮矣。
司馬《史記》於《貨殖》、「任俠」、「佞幸」三傳尤拳拳致意焉者,蓋有所自傷也。財之為物,可以致用。遷苟多財,自可夤緣贖罪,安有終戾於辟之事;次則使平日有豪俠之助,必將揮金行賂,上章營救,爭為之解紛者矣;又其次,則帝之左右,皆諛佞便嬖,逢君之惡,曾無一人為國家惜士類。保忠良,皆不足與為善者。以此知三傳正以述遷之己意,精神全在是也。
父名其子,或字其子若孫,曰幼、曰少、曰稚、曰孺、曰孫、曰子,或曰叟、曰老、曰齡、曰翁、曰伯、曰叔,皆欲其壽考延長之意。然更有朱買臣,字翁子,趙充國,字翁孫,金日磾,字翁叔,兼之者也。
郭汾陽一日語子弟曰:正陽庶寶方,小兒之司命,不可不熟讀。從容錄所載如此,不知何書,豈《兔園冊》之類耶?
《左傳》僖卅三:季隗曰「我二十五年矣。」昭十三:叔向曰:「我先君文公……生十七年,得士五人」。至於絳縣老人,使之年及於是,昭公十九年矣。皆謂齒也。古者論齒稱年,此類甚眾,則外丙二年,仲壬四年,亦當為齒。
又,主人焚衝,或濡馬褐以救之。注:衝,車也;褐,馬衣。按此則古者馬亦有衣。
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