王陽明集/卷23
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卷二十三 外集五
编辑◎記
编辑弘治十年，胡公孟登以地官副郎謫貳興國。越三年，擢知州事。公既久於其治，乃奸鋤利植而民以大和。又明年壬戌，擢浙江按察司僉事以去。民既留公不可，則相率祀公之像，以報公德。而學宮之左有疊山祠以祀宋臣謝枋得者，舊矣。其士曰：“合祀公像於是。嗚呼！吾州違胡元之亂以入於皇朝，雖文風稍振，而陋習未除。士之登名科甲以顯於四方者，相望如晨天之星，數不能以一二。蓋至於今遂茫然絕響者，凡幾科矣。自公之來，斬山斥地以恢學宮，洗垢摩鈍以新士習，然後人知敦禮興樂，而文采蔚然於湖、湘之間；薦於鄉者，一歲而三人。蓋夫子之道大明於興國，實自公始。公之德惠，固無庸言；而化民成俗，於是為大。祀公於此，其宜哉！”民曰：“不可。其為公別立一廟。公之未來也，吾民外苦於盜賊，內殘於苛政；濱湖之民，死於魚課者數千餘家。自公之至，而盜不敢履興國之界，民違猛虎魚鱉之患，而始釋戈而安寢，歌呼相慰，以嬉於里巷。公之惠澤，吾獨不能出諸口耳。嗚呼！公有大造於吾民，乃不能別立一廟而使並食於謝公，於吾心有未足也。”士曰：“不然。公與謝公皆以遷謫而至吾州。謝公以文章節義為宋忠臣，而公之氣概風聲實相輝映。祀公於此，所以見公之庇吾民者，不獨以其政事；而吾民之所以懷公於不忘者，又有在於長養恩恤之外也。其於尊嚴崇重，不滋為大乎？”於是其民相顧喜曰：“果如是，我亦無所憾矣！然其誰紀諸石以傳之。”士曰：“公之經歷四方也久矣，四方之人，其聞公之賢亦既有年矣。然而屢遭讒嫉，而未暢厥猷意，亦知公之深者難也。公嘗令於餘姚，以吾人之知公，則其人宜於公為悉。”乃走幣數千里而來請於某，且告之故。某曰：“是姚人之願，不獨興國也。”公之去吾姚已二十餘年，民之思公如其始去。每有自公而來者，必相與環聚，問公之起居飲食，及其履歷之險夷，豐采狀貌鬚髮之蒼白與否，退則相傅告以為欣戚。以吾姚之思公，知興國之為是舉，亦其情之有不得已也。然公之始去吾姚，既嘗有去思之碑以紀公德，今不可以重復其說。而興國之績，吾雖聞之甚詳，然於其民為遠，雖極意揄揚之，恐亦未足以當其心也。姑述其請記之辭，而詩以繫之。
公諱瀛，河南之羅山人，有文武長才，而方響於用。詩曰：
於維胡公，允毅孔直，惟直不撓，以來興國。惟此興國，實荒有年；自公之來，辟為良田。寇乘於垣，死課於澤。公曰吁嗟，茲惟予譴！勤爾桑禾，謹爾室家。歲豐時和，民謠以歌。乃築泮宮，教以禮讓。弦湧《詩書》，溢於里巷。庶民諄諄，庶士彬彬。公亦欣欣，曰惟家人。維公我父，惟公我母；自公之去，奪我恃怙。維公之政，不專於寬；雨陽維若，時其燠寒。維公文武，亦周於藝；射御工力，展也不器。我拜公像，從我父兄；率我子弟，集於泮宮。父兄相謂，毋爾敢望。天子用公，訓於四方。
倉廩以儲國用，而民之不給，亦於是乎取。故三代之時，上之人不必其盡輸之官府，下之人不必其盡臧於私室。後世若常平義倉，蓋猶有所以為民者，而先王之意亦既衰矣。及其大弊，而倉廩之蓄，遂邈然與民無復相關。其遇凶荒水旱，民餓莩相枕藉，苟上無賑貸之令，雖良有司亦坐守鍵閉，不敢發升合以拯其下；民之視其官廩如仇人之壘，無以事其刃為也。嗚呼！倉廩之設，豈固如是也哉！
紹興之倉目如坻，大有之屬凡三四區，中所積亦不下數十萬。然而民之饑餒，稍不稔即無免焉。歲癸亥春，融風日作，星火宵隕。太守佟公曰：「是旱徵也，不可以無備。」既命民間積穀謹藏，則復鳩工度地，得舊太積庫地於郡治之東，而建以為預備倉。於是四月不雨；至於八月，農工大壞，比室磬懸。民陸走數百里，轉嘉、湖之粟以自療。市火間作，貿遷無所居。公帥僚吏遍禱於山川社稷，乃八月己酉大雨洽旬，禾槁復穎。民始有十一之望，漸用蘇息。公曰：「嗚呼！予所建，今茲之旱，雖誠無補於後患其將有裨。」乃益遂厥營。九月丁卯工畢。凡為廩三面廿有六楹，約受穀十萬幾千斛。前為廳事，以司出納；而以其無事時，則凡賓客部使之往來而無所寓者，又皆可以館之於是。極南阻民居，限以高垣；東折為門，出之大衢。並門為屋廿有八楹，自南亙北，以居商旅之貿遷者，而月取其值，以實廩粟；又於其間區畫而綜理之。蓋積三歲而可以有一年之備矣。二守錢君謂其僚曰：「公之是舉，其惠於民豈有窮乎！夫後之民食公之德而弗知其所自，是吾儕無以讚公於今日，而又以泯其績於後也。」於是相率來屬某以記。某曰：「唯唯。夫憫災而恤患，庇民之仁也；未患而預防，先事之知也；已患而不怠，臨事之勇也；創今以圖後，敷德之誠也。行一事而四善備焉，是而可以無紀也乎？某雖不文也，願以執筆而從事。」
平山在豐陵之北三里，今杭郡守楊君溫甫蚤歲嘗讀書其下。豐人之舉進士者，自溫甫之父僉憲公始，而溫甫承之。溫甫既貴，建以為書院。曰：“使吾鄉之秀與吾楊氏之子弟誦讀其間，翹翹焉相繼而興，以無亡吾先君之澤。”於是其鄉多文士，而溫甫之子晉，復學成有器識，將紹溫甫而起。蓋書院為有力焉。溫甫始為秋官郎，予時實為僚佐，相懷甚得也。溫甫時時為予言：“平山之勝，聳秀奇特，比於峨嵋。望之嚴厲壁削，若無所容，而其上乃寬衍平博。有老氏宮焉，殿閣魁桀偉麗，聞於天下；俯覽大江，煙雲杳靄；暇輒從朋儕往遊，其間鳴湍絕壑，拂雲千仞之木，陰翳虧蔽。書院當其麓，其高可以眺，其邃可以隱，其芳可以采，其情可以濯，其幽可以棲。吾因而望之以“含遠”之樓，蟄之以“寒香”之隖，揭之以“秋芳”之亭，澄之以“洗月”之池，息之以“棲雲”之窩；四時交變，風雪晦暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千態萬狀。而吾誦讀於其間，蓋冥然與世相忘；若將終身焉，而不知其他也。今吾汩沒於簿書案牘，思平山之勝，而庶幾夢寐焉，何可得耶！”
既而某以病告歸陽明，溫甫尋亦出守杭郡。錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之言名勝者無過焉。噫！溫甫之居是地，當無憾於平山耳矣。今年與溫甫相見於杭，而亹亹於平山者猶昔也。吁，亦異矣！豈其沈溺於茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學不倦，其為文章，追古人而並之。方其讀書於平山也，優遊自得，固將發為事業以顯於世。及其施諸政事，沛然有餘矣，則又益思致力於問學，而其間又自有不暇者，則其眷戀於茲山也，有以哉！溫甫既已成己，則不能忘於成物，而建為書院以倡其鄉人。處行義之時，則不能忘其隱居之地，而拳拳於求其志者無窮已也。古人有言：“成己，仁也；成物，知也。”溫甫其仁且知者歟！又曰“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”溫甫殆其人也，非歟？
溫甫屬予記，予未嘗一至平山，而平山嚴嚴之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知其不異於溫甫之為人也。以溫甫之語予者記之。
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：「君子居之，何陋之有？」守仁以罪謫龍場。龍場，古夷蔡之外，於今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬鬱其容，宋甫魯掖，折旋矩鑊，將無為陋乎？夷之人乃不能此。其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。始予至，無室以止，居於業棘之間，則鬱也。遷於東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃於叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥；列堂階，辯室奧；琴編圖史，講誦遊適之道略俱。學士之來遊者，亦稍稍而集於是。人之及吾軒者，若觀於通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰「何陋」，以信孔子之言。
嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。於後蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐無所不至，渾樸盡矣。夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也歟？雖然，典章文物則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免於陋之名，則亦不講於是耳。然此無損於其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。
陽明子既為何陋軒，復因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群後，端冕正笏而列於堂陛之側，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧於其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧於吾亭。”門人曰：“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行於朝，今也行於夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。”陽明子曰：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可云爾耳。昔者夫子不云乎？‘汝為君子儒，無為小人儒’，吾之名亭也，則以竹也。人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識之！”
憲副毛公應奎，名其退食之所曰“遠俗”。陽明子為之記曰：
俗習與古道為消長。塵囂溷濁之既遠，則必高明情曠之是宅矣，此“遠俗”之所由名也。然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。舍所事而曰“吾以遠俗”，俗未遠而曠官之責近矣。君子之行也，不遠於微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。是故誦其詩，讀其書，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠於舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠於簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。苟其心之凡鄙猥瑣，而待閑散疏放之是托，以為“遠俗”，其如遠俗何哉！昔人有言：“事之無害於義者，從俗可也。”君子豈輕於絕俗哉？然必曰無害於義，則其從之也，為不苟矣。是故苟同於俗以為通者，固非君子之行；必遠於俗以求異者，尤非君子之心。
象祠記（戊辰）
编辑靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禮祀焉，舉之而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐而猶存於今，毀於有庳而猶盛於茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是益有以見舜德之至，人人之深，而流澤之遠且久也，象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終不見化於舜也？《書》不云乎？‘克諧以孝，蒸蒸義，又不格奸，瞽瞍亦允若’，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣！孟子曰：‘天子使吏治其國，象不得以有為也。’斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制。其殆仿於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
臥馬塚在宣府城西北十餘里。有山隆然，來自蒼茫；若湧若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵迥；中凝外完，內缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。今都憲懷來王公實葬厥考大卿於是。方公之卜兆也，禱於大卿，然後出從事，屢如未迪；末乃來茲，顧瞻徘徊，必契神得，將歸而加諸卜；爰視公馬眷然跽臥，嚏嗅盤旋，繾綣嘶秣，若故以啟公之意者。公曰：“嗚呼！其弗歸卜，先公則既命於此矣。”就其地窆焉。厥土五色，厥石四周；融潤煦淑，面勢環拱。既葬，弗震弗崩，安靖妥謐。植樹蓊蔚，庶草芬茂；禽鳥哺集，風氣凝毓；產祥萃休，祉福駢降。鄉人謂公孝感所致，相與名其封曰“臥馬”，以誌厥祥，從而歌之；士大夫之聞者，又從而和之。
正德戊辰，守仁謫貴陽，見公於巡撫台下，出，聞是於公之鄉人。客有在坐者曰：“公其休服於無疆哉！昔在士行，牛眠協兆，峻陟三公。公茲實類於是。”守仁曰：“此非公意也。公其慎厥終，惟安親是圖，以庶幾無憾焉耳已，豈以徼福於躬，利其嗣人也哉？雖然，仁人孝子，則天無弗比，無弗祐，匪自外得也。親安而誠信竭，心斯安矣。心安則氣和，和氣致祥，其多受祉福以流衍於無盡，固理也哉！”他日見於公，以鄉人之言問焉。公曰：“信。”以守仁之言正焉，公曰：“嗚呼！是吾之心也。子知之，其遂志之，以訓於我子孫，毋替我先公之德！”
傳之堂東向曰“賓陽”，取《堯典》“寅賓出日”之義，志向也，賓日，義之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其於人也為君子，其義廣矣備矣。內君子而外小人，為泰。曰：「賓自外而內之傳，將以賓君子而內之也。傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？」曰：「吾知以君子而賓之耳。吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？」為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。歌曰：
日出東方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。東方日出，稽首再拜，人曰予憊。匪日之愛，吾其荒怠。其翳其彗，其日惟霽；其句其霧，其日惟雨。勿忭其句，倏焉以霧；勿謂終翳，或時其彗。彗其光矣，其光熙熙。與爾偕作，與爾偕宜。條其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！
隆興之南有巖曰月潭，壁立千仞，簷垂數百尺。其上澒洞玲瓏，浮者若雲霞，亙者若虹霓；豁若樓殿門闕，懸若鼓鍾編磬；幨幢纓絡，若摶風之鵬，翻集翔鵠，螭虺之糾蟠，猱猊之駭攫；譎奇變幻，不可具狀。而其下澄潭邃谷，不測之洞，環秘回伏；喬林秀木，垂蔭蔽虧；鳴瀑情溪，停洄引映。天下之山，萃於雲、貴；連亙萬里，際天無極。行旅之往來，日攀緣下上於窮崖絕壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入雲、貴之途，莫不困踣煩厭，非復夙好。而惟至於茲巖之下，則又皆灑然開豁，心洗目醒；雖庸儔俗侶，素不知有山水之遊者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去。則茲巖之勝，蓋不言可知矣。
巖界興隆、偏橋之間各數十里，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。而巖麓故有寺，附巖之戍卒官吏與凡苗夷犵狇之種連屬而居者，歲時今節皆於是焉厘祝。寺漸蕪廢，行禮無所。憲副滇南朱君文端按部至是，樂茲巖之勝，憫行旅之艱，而從士民之請也，乃捐資庀材，新其寺於巖之右，以為厘祝之所。曰：“吾聞為民者，順其心而趨之善。今苗夷之人，知有尊君親上之禮，而憾於弗伸也，吾從而利道之，不亦可乎！”則又因寺之故材與址，架樓三楹，以為部使者休食之館。曰：“吾聞為政者，因勢之所便而成之，故事適而民逸。今旅無所舍，而使者之出，師行百里，飢不得食，勞不得息。吾圖其可久而兩利之，不亦可乎！”使遊僧正觀任其勞，指揮逖遠，度其工；千戶某某相其役。遠近之施舍勤助者欣然而集，不兩月而工告畢。自是飢者有所炊，勞者有所休，遊觀者有所舍，厘祝者有所瞻依，以為竭虔效誠之地；而茲巖之奇，若增而益勝也。
正觀將記其事於石，適予過而請焉。予惟君子之政，不必專於法，要在宜於人；君子之教，不必泥於古，要在入於善。是舉也，蓋得之矣。況當法綱嚴密之時，眾方喘息憂危，動虞牽觸，而乃能從容於山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免於俗焉。斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠不可以不志也矣！
寺始於戍卒周齋公，成於遊僧德彬；增治於指揮劉瑄、常智、李勝及其屬王威、韓儉之徒；至是凡三緝。而公館之建，則自今日始。
陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。於是陽明子撫幾而歎曰：「嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。」名其窩曰「玩易」，而為之說曰：
夫《易》，三才之道備焉。古之君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。體立，故存而神；用行，故動而化。神，故知周萬物而無方；化，故範圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏於密，齋戒以神明其德也。蓋昔者夫子嘗韋編三絕焉。嗚呼！假我數十年以學《易》，其亦可以無大過已夫！
東林書院者，宋龜山楊先生講學之所也。龜山沒，其地化為僧區，而其學亦遂淪入於佛老訓詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復聚徒講誦於其間。先生既仕而址復荒，屬於邑之華氏。華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復龜山之舊。先生既已紀其廢興，則以記屬之某。當是時，遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之跡，以風勵士習，此吾有司之責，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請。
嗚呼！物之廢興，亦決有成數矣，而亦存乎其人。夫龜山沒，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學，邑之人將必有傳，豈遂淪入於老佛詞章而莫之知！求當時從龜山遊不無人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學未即明，其間必有因跡以求道者，則亦何至淪沒於四百年之久！又使其時有司有若高君者，以風勵士習為己任，書院將無因而圮，又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野！是三者皆宜書之以訓後。若夫龜山之學，得之程氏，以上接孔、孟，下啟羅、李、晦庵，其統緒相承，斷無可疑。而世猶議其晚流於佛，此其趨向，毫厘之不容於無辨，先生必嘗講之精矣。先生樂《易》謙虛，德器溶然，不見其喜怒。人之悅而從之，若百川之趨海。論者以為有龜山之風，非有得於其學，宜弗能之。然而世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學術之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。從先生遊者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學，庶乎書院之復不為虛矣！
書院在錫百瀆之上，東望梅村二十里而遙，周太伯之所從逃也。方華氏之讓地為院，鄉之人與其同門之士爭相趨事，若恥於後，太伯之遺風，尚有存焉，特世無若先生者以倡之耳！是亦不可以無書。
應天，京兆也。其學為東南教本，國初以為太學。洪武辛酉，始改創焉；再修於正德之己酉。自是而後，浸以敝圮。正德壬申，府尹張公宗厚始議新之，未成而遷中丞以去。白公輔之相繼為尹，乃克易朽興頹，大完其所未備，而又自以俸餘增置石欄若干楹於欞星門之外。於是府丞趙公時憲亦協心讚畫，故數十年之廢一旦修舉，煥然改觀。師模士氣亦皆鼓動興起。廟學一新。教授張雲龍等與合學之士二百有若干人撰序二公之績，徵予文為記。予既不獲辭，則謂之曰：
多師多士，若知二公修學之為功矣，亦知自修其學以成二公之功者乎？夫立之師儒，區其齋廟，昭其儀物，具其廩庖，是有國者之立學也，而非士之立學也；緝其弊壤，新其圬墁，給其匱乏，警其怠弛，是有司者之修學也，而非士之修學也。士之學也，以學為聖賢。聖賢之學，心學也。道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣牆，《六經》以為戶牖，《四子》以為階梯。求之於心而無假於雕飾也，其功不亦簡乎？措之於行而無所不該也，其用不亦大乎？三代之學皆此矣。我國家雖以科目取士，而立學之意，亦豈能與三代異！學之弗立，有國者之缺也；弗修焉，有司者之責也；立矣修矣，而居其地者弗立弗修，是師之咎，士之恥也。二公之修學，既盡有司之責矣，多師多士無亦相與自修其學，以遠於咎恥者乎！無亦擴乃地，厚乃基，安乃宅，辟乃門戶，固乃垣牆；學成而用，大之則以庇天下，次之則以庇一省一郡，小之則以庇其鄉閭家族，庶亦無負於國家立學之意、有司修學之心哉！若乃曠安宅，舍正路，圮基壤垣，倚聖賢之門戶以為奸，是學校之為萃淵藪也，則是朝廷立之而為士者傾之，有司修之而為士者毀之，亦獨何心哉！應天為首善之地，豪傑俊偉，先後相望；其文采之炳蔚，科甲之盛多，乃其所素餘，有不屑於言者。故吾因新學之舉，嘉多師多士忻然有維新之志，而將進之聖賢之學也。於是乎言。
六合之學，敝久矣。師生因仍以苟歲月，有司者若無睹也，故廢日甚。正德甲戌，縣尹安福萬廷呈氏既和輯其民，始議拓而新之。維時教諭長興徐丙氏來就圮舍，日夜砥新厥士，尹因謂曰：“子為我造士而講肆無所，斯吾責，何敢不力！顧兵荒之餘，民不可重困，吾姑日積月累而徐圖焉，其可乎？”民聞，相謂曰：“學諭方急訓吾子弟，無寧居；尹不忍困吾民，而躬苦節省，吾儕獨坐視，非人也。”於是耆民李景榮首出百金以倡，從而應者相繼，不終日聚金五百，以告尹。尹喜曰：“吾民尚羲若此，吾事不難辦矣！然吾職務繁劇，孰可使以鳩吾事者乎？”學諭曰：“尹為吾師生甚勞苦，父老奮義捐金，既費其財，又盡其力。而與一二僚，請無妨教事以敦。”民聞，相謂曰：“尹不忍困吾民，學諭方急訓吾子弟，又不忍吾勞，而身董之，吾儕獨坐視，非人也。”於是耆民王彰、陳模首請任其役，從而應者十夫，以告尹。尹喜曰：“吾民尚義若此，吾事不難辦矣！”提學御史張君適至，聞其事而嘉之，眾益趨以勸。十月辛卯，尹乃興事，學諭經度規制以襄，訓導某、典史某察其勤惰，稽其出納。修大成殿，修兩廡神廚；庫前為戟門，又前為欞星門，又前為泮宮；坊皆以石；殿後為明倫堂，為東西齋，又後為尊經閣；明倫堂之左為三廨，以宅三師；前區三圃，圃前為名宦祠，又前為鄉賢祠，又前為崇文倉；明倫堂之右為致齋所，又右為饌房，又右為射圃，而亭其圃之北，曰“觀德”；致齋之外為宰牲所，又前為六號；凡為屋百九十有七楹。十二月丁巳，工告畢役，未逾時也。閭閈之民尚或未知其興作，聞而來聚觀者，皆相顧唶愕，以為是何神速爾！是何井井爾，煥煥爾！庠生某撰考其事，來請予記。予曰：
甚哉！誠之易以感民也，甚哉！民之易以誠感也。有司者賦民奉國，鞭苔累縶，不能得，則反仇視。今縣尹學諭一言而民應之若響，使天下之為有司學職者咸若是，天下其有不治乎？此可以為天下之為有司學職者倡矣！民之愛其財與力，至爭刀錐，靳舉手投足，寧殆其身而不悔。今六合之民感其上之一言，捐數十百金，效力爭先恐後。使天下之為民者咸若是，天下其有不治乎？此可以為天下之民倡矣！民之蔽於欲而厚於利，苟有以感之，然且不憚費己之財、勞己之力以赴上之所欲為；士秀於民而志於道，修其明德親民之學，以應邦家之求，固不費財勞力而可能也。苟有以感之，有不翕然而興者乎？吾聞徐諭之教六合，不數月而士習已為之一變。使由此日遷於高明廣大，以洗俗學之陋，則夫興起聖賢之學以為天下士之倡者，將又不在於六合之士邪！將又不在於六合之士邪！
正德丁丑，奉命平漳寇，駐軍上杭。旱甚，禱於行台；雨日夜，民以為未足。乃四月戊午班師，雨；明日又雨；又明日大雨。乃出田登城南之樓以觀，民大悅。有司請名行台之堂為「時雨」，且曰：「民苦於盜久，又重以旱，將謂靡遺。今始去兵革之役，而大雨適降，所謂『王師若時雨』，今皆有焉。請以志其實。」嗚呼！民惟稼穡，德惟雨，惟天陰陟，惟皇克憲，惟將士用命，去其螣蜮，惟乃有司實耨獲之，庶克有秋。乃予何德之有，而敢叨其功！然而樂民之樂，亦不容於無紀也，巡撫都御史王守仁書。是日，參政陳策、僉事胡璉至，自班師。
古之選士者，其才德行誼，皆論定於平日，而以時升之。故其時有司之待士，一惟忠信禮義，而無有乎防嫌逆詐之心也；士之應有司，一惟廉恥退讓，而無有乎奔競僥幸之圖也。迨世下衰，科舉之法興而忠信廉恥之風薄。上之人不能無疑於其下，而防範日密；下之人不能無疑於其上，而鄙詐日生。於是乎至有搜檢巡綽之事，而待之不能以禮矣；有糊名易書之制，而信之不能以誠矣。有志之士，未嘗不歎惜於古道，而千數百年卒無以改，殆亦風氣習染之所成，學術教化之所積，勢有不可得而誤焉者也。雖然，古人之法不可得而復矣，所以斟酌古人之意而默行之者，不猶有可盡乎？後世之法不可得而改矣，所以匡持後世之弊而善用之者，不猶有可為乎？有司之奉行，其識下者昧古之道，而益浚之以刻薄猥瑣之意；其見高者鄙時之弊，而遂行之以忽慢苟且之心。是以陋者益陋而疏者愈疏，則亦未可專委咎於法也。若浙之諸君子之重修貢院，斯其有足以起予者矣。
浙之貢院舊在城西，嘗以隘遷於藩治之東北，而苟簡尚仍其舊。乃嘉靖乙酉，復當大比，監察御史潘君仿實來監臨，乃與諸司之長佐慎慮其事，而預圖之。慨規制之弗備弗飾，相顧而言曰：“凡政之施，孰有大於舉賢才者，而可忽易之若是！夫興居靡所而責以殫心厥事，人情有所不能矣。無亦休其啟處，憂其餼養，使人樂事勸忠，以各供其職，庶亦盡心求士之誠乎！慢令弛禁，使陷罔於非僻，而後摧辱之，其為狎侮士類，亦甚矣！無亦張其紀度，明其視聽，使人不戒而肅，以全其廉恥，庶亦待士以禮之意乎！”於是新選秀堂而軒於其前，為三楹；新至公堂而軒於其前，為五楹；庖湢器用，無不備具。又拓明遠樓，新為三楹，而上崇三簷，下疏三道。創石台於四隅，而各亭其上，以為眺望之所，其諸防閑之道靡不恪修。夫然後入而觀焉，則森嚴洞達，供事者莫敢有輕忽慢易之心，而就試者自消其回邪非僻之念。蓋不費財力而事修於旬月之間，不大聲色而政令行肅，觀向一新。若諸君者，誠可謂能求古人之意而默行之者矣，能匡後世之弊而善用之者矣。諸君之盡心，其可見者如此；至其妙運於心術之微，而務竭於得為之地，不可以盡見者，固將無所不用其極，可知也。是舉也，其必有才德行誼之士如三代之英者，出以應諸君之求已乎！
工訖，使來請記，辭不克而遂為書之。嗚呼！天下之事，所以弊於今而不可復於古者，寧獨科舉為然乎！誠使求古人之意而默行善用之，皆如諸君今日之舉焉，其於成天下之治也，何有哉！
越人以舟楫為輿馬，濱河而廛者，皆巨室也。日規月築，水道淤隘；畜泄既亡，旱潦頻仍。商旅日爭於途，至有鬥而死者矣。南子乃決沮障，復舊防，去豪商之壅，削勢家之侵。失利之徒，胥怨交謗，從而謠之曰：“南守瞿瞿，實破我廬；瞿瞿南守，使我奔走。”人曰：“吾守其厲民歟！何其謗者之多也？”陽明子曰：“遲之！吾未聞以佚道使民，而或有怨之者也。”既而舟楫通利，行旅歡呼絡繹。是秋大旱，江河龜坼，越之人收獲輸載如常。明年大水，民居免於墊溺。遠近稱忭，又從而歌之曰：“相彼舟人矣，昔揭以曳矣，今歌以楫矣。旱之熇也，微南侯兮，吾其燋矣。霪其彌月矣；微南侯兮，吾其魚鱉矣。我輸我積矣，我遊我息矣，長渠之活矣，維南侯之流澤矣。”人曰：“信哉！陽明子之言：‘未聞以佚道使民，而或有怨之者也。’”紀其事于石，以詔來者。