癸辛雜識/後集

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理宗初潛

穆陵之誕聖前一夕，全夫人欲歸東浦母家，榮文恭王時待次。閩縣尉遣仆平某者，即平幕使之父也，贖黑神散與之同往。時天尚未曉，啟門則見甲士盈門，意謂過軍，亟驚入報。尉曰：「軍行自應由上塘，何緣至此？」遂出觀之，了無所睹。方艤小舟，欲登，忽有大黑蛇有兩小角，壓船舷而臥，船為之側，疑其有異，遂不復往。未幾誕男，即理宗也，小字烏孫，以蛇異也。其初被選也，史衛王當國，先命趙宗丞希言與權之，並選宗室子「輿」號十歲已下者，各與課算五行，於是就其中選到十人。〈輿膺、輿爽、輿休、輿蔽、輿應、理宗、福王〉。時侍郎王宗輿權善五星，指理宗、福王二命謂衛王曰：「二者皆帝王之命也。」於是理宗改訓輿莒，福王改訓輿芮，蓋取二國以為名也。始下大宗正司盡召十人，時入和尚師禹領宗司皆伺於王府土地祠，久之皆餒，遂就市肆呼麵。方及門而拌覆地，眾方餒甚，交責之，獨穆陵凝然略不變色，反以言慰藉之。史相聞其事，遂大異之。既而私引入書院中試，令寫字，即大書「朕聞上古」，衛王慄而起曰：「此天命也。」於是立儲之意已定云。

魏子之謗

魏峻字叔高，號方泉，娶趙氏，乃穆陵親姊四郡主也〈理宗第六、福王第八〉。庚午歲得男，小字關孫，自幼育於紹興之甥館，實慈憲全夫人之愛甥也。慈憲每於禁中言其可喜，且為求官。穆陵以慈憲之故，欲一見而官之，遂俾召至皇城。法凡異姓入宮門，必懸牌於腰乃可，惟宗子則免，此一時權宜，遂令假名孟關以入見焉。時度宗亦與之同入宮，欲其故，遂倡為魏太子之說。既而外廷傳聞浸廣，於是王伯大、吳毅夫得其事，遂形奏疏，而四方遂有魏紫姚黃之傳。其實則不然也。關孫後溺死於榮邸瑤圃池中，魏洪則自地以繼關孫之後焉。當吳毅夫為相日，穆陵將建儲，吳不然之，欲別立汗邸，承宣專任方甫以通殷勤。吳以罪去國。紹陵既為皇子，嘗遣人俟於汗邸，欲殺之。方知之，乃自後門逃去，後為謝堂捕之，送兵馬司，自刎而死。此事福王親聞之穆陵云。

徽宗梓宮

徽宗、欽宗初葬五國城，後數遣祈請使，欲歸梓宮。六七年而後許以梓宮還行在。高宗親至臨平奉迎，易緦服，寓於龍德別宮，一時朝野以為大事。諸公論功受賞者幾人，費於官帑者大不貲。先是選人楊煒貽書執政李光，以真偽未辨；左宣義郎王之道亦貽書諫官曾統，乞奏命大臣取神櫬之下者斫而視之。既而禮官請用安陵故事，梓宮入境，即承之以槨，仍納袞冕翬衣於槨中，不改斂。遂從之。近者楊髡盜諸陵，於二陵梓宮內略無所有。或云止有朽木一段，其一則木燈檠一事耳。當時已逆料其真偽不可知，不欲逆詐，亦聊以慰一時之人心耳。蓋二帝遺骸飄流沙漠，初未嘗還也，悲哉！

成均舊規

成均舊規，後來不復可見矣。謾言所知者數則於此，亦可想見當時學校文物之盛，庶異日復古或有取焉。太學私試以孟、仲、季分為三場，或司成無暇，則並在歲晚。有公試則無私試，試為監中司成命題，就差學官充考校封錄之職，不復經由朝廷。至第三日即揭曉，每十人取一，孤經則二三人亦取二名。第一等常缺。第二等謂之放等，魁當三分，第二名二分半。第三等魁二分，率從第二三取起，魁二分，第二、第三一分半，第四、第五一分三厘，餘並一分。太學公試遇省試年，則在省試後二月下旬，凡引試二日〈經賦一日，論策一日〉。非省試年分，則隨銓試後引試，係朝廷差官，士子則襴襆入試。大約七人取一，第一等缺。第二等三分，入等人數視卷人多少，約四十人取其一。第三等二分，所得人數倍第二等，約二十人取一。餘約七人取一，第四、第五並一分。公試魁縱不該升補，他日登第，亦是部注教官。若三名前，例是教官。有外校次年公試中第二等，謂之入等升，又謂之正升。或外舍成校人前一年已中第三等，本年再中第三等，謂之本等升。或外舍成校定人前一年中第四等，本年中第三等，謂之進等升。若先在三而今在四，謂之退舍，不能成事。此外又有追補法。前一年或不成校，本年忽中公試第二等，名為入等。卻用本年私試，二場並得；如中魁，亦當一場，謂之追升，可以陳乞追升內舍。或止中兩場則無用。又前一年外校八分以止，或優本年公試，不同得失，得之升榜。若下就試者非內舍校定，以升補做內舍校定者，一年止有兩試。一試中則又試兩試，若一年兩試俱失，謂之折腳，不復試第三試。以三試不中，則當退舍。每年二十一人，或於內有未升上舍而過省者，或有事故者，許二十一人之後分數少者，依資次來豁校。如正升內外舍人，亦用狀射，某人已成事，缺新升內舍。一年無兩升，縱當年上舍試入優，止理為內舍校定，不可升上舍。內舍一年無三色試，已試公試者，不許赴私試；已試私試者，不許赴公試。上舍試每三人取一人，優等十人〈賦三，書二，餘經各一〉，通榜魁十分，亞鼎各九分，餘七名並八分，平等六分。內舍未有校定，本年中舍平等者，理為內校。升補上舍有三等。內舍平校試舍試平等；或內舍優校，不中上舍試；或有季無校定，試入上舍試優等，亦與隨榜升補下等上舍。謂之赤腳升，其升補名字依上舍試榜資次。蓋舍試壓公試。內舍新升及無季人雖中舍試，隻作內校分數。然舍試一中優等八分，平等六分，五名以前，又有加分，盡可趕優。或前一年已有平校，本年有平等，上舍試入兩中舍試平等，已上謂之俱平，或一優一否，皆為下等上舍。謂如內舍優校人試入上舍試平等，或上舍平校人試入上舍優等，當舉免省到殿。元有求免人理作升甲用，已升甲者升名，謂之一優一平為中等上舍，謂如內舍優校人又中上舍試優等，以優中優皆是釋褐，不拘名數，先賜進士出身，謂之上等上舍，法注教官。續有此附黃甲第三人恩例，注推官，自方熙孫始。當年間有內舍優校〈內優三人，當年積八分已上者，可成舍試。次年白分已上者，不可成〉，偶舍試當年分人多，亦止以三人為限，第四名縱積十分，亦不理。若以優中優，則謂之兩優狀元。其試兩年一次，率在季秋，聖旨差官命極難之題，重於省試。優校赴舍試，如不中，守三年後徑到殿中，平即免省到殿。平校人赴舍試，中優即赴殿。自甲子年後，上舍人多陳乞解褐出身，不到殿，應當舉免解，次舉免省赴殿，謂之待年。若本自免解，謂之兩免相充，此學法也。或本未免解，當年實請免，謂之請免相衡，並相衡免省赴殿。國子生寄理法，國子生補入者，升補內舍，謂之寄理內舍。升補上舍，謂之寄理上舍。未許行正食，止借一日食而已。升中等、下等上舍，合後到殿者，未許到殿，直待元牒主補外方，理為正行食，及許到殿。以此牒官有請一月或半月暇者，蓋欲其早成事故耳。解褐舍法，下等上舍先免解，後免省，待三年後到殿。中等上舍徑到殿，或特旨徑行解褐。釋褐恩數成而優者，謂之狀元。擇日於崇化堂鳴鼓集眾諸生，兩廊序坐，學者穿秉立堂上，狀元亦襴襆立，同舍班俟揖。揖訖，詣堂下香案前，面東南望闕謝恩，跪受敕黃，再拜。次入幕換公裳，其所換下之衣，盡為齋仆持去，以利市。再至階上，面西北再拜謝恩。畢，與學官同舍講拜者，再次詣忠文廟。次詣直舍，通門狀謝學官，亦止稱其齋學生，再拜，遂歸本齋團拜。次詣諸齋謝，亦稱同舍生，不書齋名。禮畢，到堂上換衫帽，與學官相見交賀。監中備酒七杯，次本齋三杯。訖，臨安府差到客將，備轎馬、從人、差帽，迎至祥符寺狀元局。凡學夫、齋仆以次，平日趨走之人，皆以大小黃旗，多至數百面，嗬喝狀元，與唱名一同。遂擇日謁先聖。其局錢酒支用，並天府應辦。次日，謝宰執台諫，然後部中送缺，初任文林郎、節察推官，視殿試第三人恩例。謝宰相，用啟事，見主司，有拜禮。太學解試與舍試無相干。太學十人取三人，若參未滿年，七人取一人，係不滿年太學生。升補一請求免，已經特恩正免，又一請者亦免。曾於方洲請舉不改名者，謂之帶胎入學，異時於學中請者亦免。在學三十年，公私試曾一中者，永免在學；曾一請後二十日永免。太學解試都魁，雖不升舍，將來在第，亦許升甲，部注教官。

光齋

太學先達歸齋，各有光齋之禮，各刻於齋牌之上。宰執則送真金碗一隻，狀元則送鍍金魁星杯柈一副，帥漕新除，各齋十八界二百千、酒十尊。

諸齋祠先輩

太學諸齋各祠本齋之有德行者。存心齋、果行齋並祠栗齋鞏豐，循理齋祠慈湖楊簡，果行齋祠李紹，觀化齋祠梅溪王十朋、菊坡崔與之。

學規

學規五等。輕者關暇幾月，不許出入，此前廊所判也。重則前廊關暇，監中所行也。又重則遷齋，或其人果不肖，則所選之齋亦不受，又遷別齋，必須委曲人情方可，直須本齋同舍力告公堂，方許放還本齋，此則比之徒罪。又重則下自訟齋，則比之黥罪，自宿自處，同舍亦不敢過而問焉。又重則夏楚屏斥，則比之死罪。凡行罰之際，學官穿秉序立堂上，鳴鼓九通，二十齋長渝並襴襆，各隨東西廊序立，再拜謝恩，罪人亦謝恩。用一新參集正宣講彈文，又一集正權司罰，以黑竹篦量決數下，大門甲頭以手對眾，將有罪者就下堂毀裂襴衫押去，自此不與士齒矣。

太學文變

南渡以來，太學文體之變，乾、淳之文，師淳厚，時人謂之「乾淳體」，人材淳古，亦如其文。至端平江萬里習《易》，自成一家，文體幾於中復。淳祐甲辰，徐霖以書學魁南省，全尚性理，時競趨之，即可以釣致科第功名。自此非《四書》、《東西銘》、《太極圖》、《通書》、《語錄》不復道矣。至咸淳之末，江東李謹思、熊瑞諸人倡為變體，奇詭浮豔，精神煥發，多用莊、列之語，時人謂之換字文章，對策中有「光景不露」、「大雅不澆」等語，以至於亡，可謂文妖矣〈此則有商量〉。

兩學暇日

太學上巳暇一日，武學則三日；清明太學三日，武學乃一日，殊不可曉。

學舍燕集

學舍燕集必點妓，乃是各齋集正自出帖子，用齋印，明書「仰弟子某人到何處祗直本齋燕集。」專有一等野貓兒卜慶等十餘人，專充告報，欺騙錢物，以為賣弄生事之地。凡外欲命妓者，但與齋生一人相稔，便可借此出帖呼之。此事不知起於何時，極於無義，乃所以起多事之端也。

三學之橫

三學之橫，盛於景定、淳祐之際。凡其所欲出者，雖宰相台諫，亦直攻之，使必去權，乃與人主抗衡。或少見施行，則必借秦為喻，動以坑儒惡聲加之，時君時相略不敢過而問焉。其所以招權受賂，豪奪庇奸，動搖國法，作為無名之謗，扣閽上書，經台投卷，人畏之如狼虎。若市井商賈，無不被害，而無所赴訴。非惟京尹不敢過問，雖一時權相如史嵩之、丁大全，不恤行之，亦未如之何也。大全時極力與之為敵，重修丙辰監令，榜之三學，時則方大猷實有力焉。其後諸生協力合黨以攻大全，大全終於得罪而去。至於大猷，實有題名之石，磨去以為敗群之罰。自此之後，恣橫益甚。至賈似道作相，度其不可以力勝，遂以術籠絡。每重其恩數，豐其饋給，增撥學田，種種加厚，於是諸生啖其利而畏其威，雖目擊似道之罪，而噤不敢發一語。及賈要君去國，則上書讚美，極意挽留，今日曰「師相」，明日曰「元老」，今日曰「周公」，明日曰「魏公」，無一人敢少指其非。直至魯港潰師之後，始聲其罪，無乃晚乎！蓋大全之治三學，乃懲嵩之之不敢為；似道之不敢輕治，乃鑒大全之無能為。至彭成大之為前廊，竟摭為平日之贓，決配南恩州，學舍不敢發一語，此其術亦有過人者。

賈相制外戚抑北司戢學校

似道誤國之罪，上通於天，不可悉數。然其制外戚、抑北司、戢學校等事，亦是所不可及者，固不可以人而廢也。外戚諸謝，惟堂最深險，其才最頡頏難制。似道乃與之日親狎而使之不疑，未幾不動聲色，悉皆換班，堂雖知墮其術中，然亦未如之何矣。北司之最無狀者董宋臣、李忠輔，前是當國者，雖欲除之，往往反受其禍。似道談笑之頃，出之於外，餘黨懾伏，惴惴無敢為矣。學舍在當時最為橫議，而啖其厚餌，方且訟盛德、讚元功之不暇，前廡一得罪，則黥決不少貸，莫敢非之。福邸，帝父也，略不敢以邪封墨敕以丐恩澤，內庭無用事之人，外閫無怙勢之將，宮中、府中俱為一體，凡此數事，世以為極難，而似道乃優為之，謂之無才可乎？其所短者，專功而估勢，忌才而好名，假崇尚道學、旌別高科之名，而專用一等委靡迂緩不才之徒，高者談理學，卑者矜時文，略不知兵財政刑為何物。垢面弊衣，冬烘昏憒，以致靡爛慚盡而不可救藥，此皆不學而任術，獨運而諱言之罪也。嗚呼！古人以集眾思、廣忠益為相業，真萬世之名言也歟！

祠神

太學除夜各齋祀神，用棗子、荔枝、蓼花三果，蓋取「早離了」之讖。遇出湖，則多不至「三賢堂」，蓋以樂天、東坡、和靖為「落酥林」故也。可發一笑。

簿錄權臣

前後權臣之敗，官籍其家，每指有違禁之物為叛逆之罪。若韓侂胄家有翠毛裀褥、虎皮，及有織龍男女之衣，及有穿花龍團之類是也。近世籍賈似道，至以籍御書、龍團錦袱之類為違法。此則大不然。蓋大臣之家平日必與禁苑通，往往有賜與，帝后之衣謂之御退，衣服皆織造龍鳳，他如御書，必籍以龍錦，又何足為異。余妻舍有兩朝賜物甚多，亦皆龍鳳之物。至於禦退羅帕，四角皆有金龍小印凡數十枚，亦皆御前之物，諸閣分遞相饋，無足怪者。今若一切指此為違法，恐不足以當其罪，適足以起識者之笑耳。大臣誤國，其罪莫大，以此為罪，死魄遊魂，不得而逃。若借此以重其罪，則恐九泉有知，反得以有辭耳。昔侂胄敗，捕其黨於大理獄，獄吏加以不道，欲以違法諸物文致之。大理卿奚遜明其不然，曰：「侂胄首兵權，自有定罪，若欲誣之以叛逆，天不可欺也。」廟堂無以奪其議。

韓平原之敗

韓平原被誅之夕，乃其寵姬四夫人誕辰，張功甫移庖大燕，至五更方散，大醉幾不可起。幹辦府事周筠以片紙入投云：「聞外間有警，不佳，乞關閣門免朝。」韓怒曰：「誰敢如此！」至再三，皆不從。乃盥櫛，取瑞香番羅衣一襲衣之，登車而往。旋即殿司軍已圍繞府第矣。是夕所用御前樂部伶官皆閉置於內，饑餓三日始放去。時趙元父祖母蘄國夫人徐氏與其母安部頭皆在府中，目擊其事。其後斥賣其家所有之物，至於敗衣破絮亦各分為小包，包為價若干。時先妣母謾以數券得一包，則皆婦人弊鞋也。方恚恨以為無用，欲棄之，疑其頗重，則內藏大北珠二十粒。蓋諸婢一時藏匿為逃去之計，適倉惶遺之云耳。

馬相去國

咸淳甲戌之夏，丞相番陽馬公廷鸞字翔仲，以翻胃之疾，乞去甚苦，凡十餘疏始得請，則疾已棘矣。以暑甚病危，不可即途，遂出寓於六和塔。余受公知，間日必出問之。時公偃臥小榻，素無姬妾，止一村仆煮藥其傍。嘗淒然謂余曰：「吾家素貧，少年應南宮之試，止草履袱被而已。一日道間餒甚，就村居買螺螄羹，泡蒲囊中冷飯食之，遂得此疾。既無力治藥，朋友憐之者以二陳湯服之，良愈。是歲竊冒省魁。後為兩制日，疾復作，醫者復以丁香草果飲，亦三兩服即愈。因念前疾之所以不死者，蓋有後來之功名故也。今承乏廟堂，分量極矣，過矣。今疾復作而眾藥不效，勢無生理必矣。所恨者時事日異，無以報國，為不滿耳。」因泣下數行。然賈師憲終疑其托疾引去，欲相避者，因奏知自出關訪問之，其實覘之也。及見其骨立羸然，乃始驚曰：「碧梧乃真病也」次日奏聞，以大觀文知鄉郡，以榮其歸，且特賜東園秘器，以為沿途緩急之備。公即日輿疾以歸，及還番陽，疾乃安，閱月而全愈。未幾，以吳堅為相。是冬北軍渡江，督府軍潰，而國墮以亡矣。使公不病，病不亟，則位不可釋，位不可釋則奉璽狩北之責，公實居之。今乃以疾而歸，歸而疾愈，安處山林，著書教子者，凡十四年而後薨。此非天相吉德，曲為之庇，安能若是哉！公嘗自著《番陽遺老傳》，及門人所述年譜，備載出處之詳，茲不贅云。

荔枝梅花賦

唐舒元輿《牡丹賦序》云：「吾子獨不見張荊州之為人乎？斯人信丈夫。然吾觀其文集之首有《荔枝賦》焉。荔枝信美矣，然而不出一果，所與牡丹何異，但問其所賦之旨何哉？」皮日休《桃花賦序》云：「余嘗慕宋廣平之為相，貞姿勁質，剛態毅狀，疑其鐵腸與石心，不解吐婉媚辭。然睹其文而有《梅花賦》，清便富豔，得南朝徐、庾體，殊不類其為人也。」二序意同。《梅花賦》人皆知之，《荔枝賦》則人未有用之者，何耶！然《梅花賦》今不傳，近徐子方以江右所刊者出觀，其文猥陋，非惟不類唐人，亦全不成語，不善於作偽者也。

金龜稱瑞

真宗東封回，至兗州回鑾驛覃慶橋酺，賜輔臣、親王、百官宴於延壽寺。有金龜集遊童衣袂，大如榆莢。丁謂以獻，上命中使齎示群臣。余為兒童時，侍先大夫為建寧漕屬官，廨後多草莽，其間多有此物，有甲能飛，其色如金，絕類小龜，小兒多取以為戲，初非難得之物也。鶴相善佞而欺君，乃遽指以為祥瑞，載之史冊，真可發後世一笑也。

許占寺院

南渡之初，中原士大夫之落南者眾，高宗憋之，昉有西北士夫許占寺宇之命。今時趙忠簡居越之能仁，趙忠定居福之報國，曾文清居越之禹跡，汪玉山居衢之超化。他如範元長、呂居仁、魏邦達甚多。曾大父少師亦居湖之鐵觀音寺，後選天聖寺焉。

須屬腎

醫家之論人須、眉、髮，皆毛類而所主五髒各異，故老而須白眉髮不白者，髒氣有所偏故也。大率髮屬於心氣，如火氣，故上生。須屬腎氣，如水氣，故下生。眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須，下為勢，故女子宦人無勢，亦無須，而眉髮無異男子，則知不屬腎也。此沈存中所記如此。余老來每掀髯，則須或易脫，每疑為腎氣衰乏使然，今益知此說為信。

短小精悍

短小精悍之稱凡數人，如《史記》之郭解，前漢之嚴延年，唐之李紳是也。

綱目用武后年號

余向聞林竹溪先生云：「歐公修《唐書》，作《武后紀》，依前漢例也。天授以後唐雖改號為周，而史不以周新之，蓋黜之也。晦翁病其唐經亂周，史遂有嗣聖二十四年之號，年之首書曰：『帝在某。』『帝在某』，蓋以春秋之法正名也。每年之下又細書武氏所改年號垂拱，則曰武氏垂拱，天授則曰周武氏天授，此意甚嚴。但武氏既革唐命，國號為周，既有帝而又有周，有周則無唐矣，無唐則無帝矣。同一疆域也，而帝與周同書，則民有二王，天有二日矣，豈無窒礙？若春秋公在乾侯，則魯國未嘗有他號。」

遊閱古泉

至元丁亥九月四日，余偕錢菊泉至天慶觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱遊寶蓮山韓平原故園。山四環皆秀石，絕類香林、冷泉等處，石多穿透嶄絕，互相附麗。其石有如玉色者，聞匠者取以為環珥之類。中有石谼，杳而深，泉涓涓自內流出，疑此即所謂閱古泉也。谼傍有開成五年六月南嶽道士邢令開、錢塘縣令錢華題名，道士諸葛鑒元書，鐫之石上。又南石壁上鐫佛像及大字《心經》，甚奇古，不知何時為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，傍一石承之如餖飣然。又前一巨石不通路，中鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細波紋，不知何年水直至此處。然則今之城市，皆當深在水底數十丈矣。深谷為陵，非寓言也。其餘磴道、石池、亭館遺跡，曆曆皆在，雖草木殘毀殆盡，而岩石秀潤可愛。大江橫陳於前，時正見湖上如匹練然，其下俯視太廟及執政府在焉。山頂更覺奇峭，必有可喜可噩者，以足憊，不果往。且聞近多虎，往往白晝出沒不常，遂不能盡討此山之勝，故書之以諗好事之尋遊者。

種竹法

嘗聞九曲寺明闍黎者言種竹法云：「每歲當於筍後，竹已成竿後即移。先一歲者為最佳，蓋當年八月便可行鞭，來年便可抽筍，縱有夏日，不過早晚以水澆之，無不活者。若至立秋後移，雖無日曬之患，但當行鞭之際，或在行鞭之後，則可僅活，直至來秋方可行鞭，後年春方始抽筍。比之初夏所移，正爭一年氣候。」此說極為有理。

律文去避來

律云「去避來」之文，最為難曉。太宗嘗問孔恭承曰：「令文中貴賤少長輕重，各有相避，何必又云去避來，此義安在？」恭承曰：「此必戒於去來者，互相回避耳。」上不然，曰：「借使去來相避，此義止是憧憧於通衢之大路，人密如交蟻，烏能一一相避，但恐律者別有他意耳。」余嘗扣之棘寺老吏云：「所謂去避來者，蓋避自我後來者，以其人自後奔走而來，此必有急事故耳，故當避之也。」此語亦甚有理。

廖瑩中仰藥

賈師憲還越之後，居家待罪，日不遑安。翹館諸客悉已散去，獨廖群玉瑩中館於賈府之別業，仍朝夕從不舍。乙亥七月一夕，與賈公痛飲終夕，悲歌雨泣，到五鼓方罷。廖歸舍不復寢，命愛姬煎茶以進，自於笈中取冰腦一握服之。既而藥力不應，而業已求死，又命姬曰：「更欲得熱酒一杯飲之。」姬復以金杯進酒，仍於笈中再取片腦數握服之。姬覺其異，急前救之，則腦酒已入喉中矣，僅落數片於衣袂間。姬於是垂泣相持，廖語之曰：「汝勿用哭我，我從丞相，必有南行之命，我命亦恐不免。年老如此，豈復能自若？今得善死矣。吾平生無負於主，天地亦能鑒之也。」於是分付身後大概，言未既，九竅流血而斃。

先君出宰

先君子於紹定四年辛卯，出宰富春，九月到任。未幾，值慈明太后上仙，應辦梓宮，百色之冗，先子優為之，略無科擾，民稱之為「周佛子」。撙節浮費，百廢俱舉，修建縣學，一新釋奠祭器，刻之於石。又重定釋奠儀，重建合江驛。驛後為大閣，扁曰「清涵萬象」。辟縣圃，鑿池建堂。適有雙蓮之瑞，因名之曰「合香」，取古詩「風合雨花香」之句。壬辰歲，余實生於縣齋。其時李文清方閑居於邑中，其家強幹數十，把握縣道，難從之請蓋無虛月。先人惟理自循，不能一一盡奉其命也，以此積怨得罪焉。邑有官妓曰蔡閏，為文清所盼，每欲與之脫籍而未能。一日，酒邊曰：「此妓某未塵忝時，已見其在籍中矣。」意欲言其係籍已久矣。先子因顧蔡曰：「汝入籍幾何時？今幾歲矣？」蔡不悟，直述所以。考之則李公登科之歲，此妓方生十年耳。李不覺面發赤，以為先子有意於相窘，其實出於無心也，於是銜之。及入台，先子已滿去，乃首章見劾焉。

向氏書畫

吳興向氏，後族也。其家三世好古，多收法書、名畫、古物，蓋當時諸公貴人好尚者絕少，而向氏力事有餘，故尤物多歸之。其一名士彪者，所畜石刻數千種，後多歸之吾家。其一名公明者，騃而誕，其母積鏹數百萬，他物稱是，母死專資飲博之費。名畫千種，各有籍記，所收源流甚詳。長城人劉瑄，字<囗水>道，多能而狡獪。初遊吳毅夫兄弟間，後遂登賈師憲之門。聞其家多珍玩，因結交，首有重遺。向喜過望，大設席以宴之，所陳莫非奇品。酒酣，劉索觀書、畫。則出畫目二大籍，示之，劉喜甚，因假之歸，盡錄其副。言之賈公，賈大喜，因遣劉誘以利祿，遂按圖索駿，凡百餘品皆六朝神品。遂酬以異姓將仕郎一澤公明，箘載之，以為謝焉。後為嘉興推官，以贓敗而死，其家遂蕩然無孑遺矣。然餘至其家，傑閣五間悉貯書、畫、奇玩，雖裝潢錦綺，亦目所未睹。未論畫也，佳研凡數百隻，古玉印每紐必綴小事件數枚，凡貯十大合。有雪白靈璧石，高數尺，臥沙，水道悉具，而聲尤清越，希世之寶也。其他異物不能盡數，然公明視之亦不甚惜，凡博徒酒侶至，往往赤手攫之而去耳。景定中，其祖若水墓為賊所劫，其棺上為一槅，盡貯平日所愛法書、名畫甚多。時董正翁楷為公田，分得其《蘭亭》一卷，真定武刻也。後有名士跋語甚多，其精神煜煜，透出紙外，與尋常本絕異，正翁極珍之。然屍氣所侵，其臭殆不可近，雖用沈腦薰焙，亦不能盡去。或教之以檀香能去屍氣，遂作檀香函貯之。然付之庸工裝潢，頗為裁損，所謂金龜八字云。

誤書廟諱

胡石壁穎為憲日，嘗出巡部。適一尉格目忘書名，胡大怒，遂批銀牌云：「縣尉不究心職事，至於格目亦忘署名，可見無狀。」追問，尉亦狡者也，遂作一狀，錄憲狀判於前而空署字，以黃覆之。及就逮投狀，胡見益怒云：「汝尚敢侮我如此。」遂索元批銀牌觀之，則有署字，蓋一時盛怒中所書，忘其廟諱也。於是徑不敢問而遣之。

修史法

余嘗聞李雙溪獻可云：「昔李仁甫為《長編》，作木廚十杖，每廚作抽替匣二十枚，每替以甲子誌之，凡本年之事，有所聞必歸此匣，分月日先後次第之，井然有條，真可為法也。」

過癩

閩中有所謂過癩者。蓋女子多有此疾，凡覺面色如桃花，即此證之發見也。或男子不知，而誤與合，即男染其疾而女瘥。土人既皆知其說，則多方詭作，以誤往來之客。杭人有嵇供甲者，因往莆田，道中遇女子獨行，頗有姿色，問所自來，乃言為父母所逐，無所歸，因同至邸中。至夜，甫與交際，而其家聲言捕奸，遂急竄而免。及歸，遂苦此疾，至於墜耳、塔鼻、斷手足而殂。癩即大風疾也。

十二分野

世以二十八宿配十二州分野，最為疏誕。中間僅以畢、昴二星管異域諸國，殊不知十二州之內，東西南北不過綿亙一二萬里，外國動是數萬里之外，不知幾中國之大，若以理言之，中國僅可配斗、牛二星而已。後夾漈鄭漁仲亦云：「天之所覆者廣，而華夏之所占者牛、女下十二國中耳。牛、女在東南，故釋氏以華夏為南贍部州，其二十八宿所管者，多十二國之分野，隨其所隸耳。」趙韓王嘗有疏云：「五星二十八宿，在中國而不在四夷。」斯言至矣。

吹霎

吹霎二字，每見劉長卿用之，作傷寒感冷意，問之，則謾云出《漢書》，然莫可考也。繼閱方書，於《香芎散證治》云：「吹霎，傷風頭痛發熱。」此必有所據也。

故都戲事

余垂齠時，隨先君子故都，嘗見戲事數端，有可喜者，自後則不復有之，姑書於此，以資談柄云。呈水嬉者，以髹漆大斛滿貯水，以小銅鑼為節，凡龜、鱉、鰍、魚皆以名呼之，即浮水面，戴戲具而舞。舞罷即沉，別復呼其他，次第呈伎焉。此非禽獸可以教習，可謂異也。又王尹生者，善端視。每設大輪盤，徑四五尺，畫器物、花鳥、人物凡千餘事，必預定第一箭中某物，次中某物，次中某物，既而運輪如飛，俾客隨意施箭，與預定無少差。或以數箭，俾其自射，命之以欲中某物，如花須、柳眼、魚鬛、燕翅之類，雖極微眇，無不中之。其精妙入神如此，然未見能傳其技者。又太廟前有戴生者，善捕蛇。凡有異蛇必使捕之，至於赤手拾取如鰍、鱔然。或為毒蝮所齧，一指腫脹如椽，旋於笈中取少藥糝之，即化黃水流出，平復如初。然十指所存亦僅四耳。或欲捕之蛇藏匿不可尋，則以小葦管吹之，其蛇則隨呼而至，此為尤異。其家所蓄異蛇凡數十種，鋸齒毛身，白質赤章，或連錢、或紺碧、或四足、或兩首。或僅如稱衡而首大數倍，謂之飯揪頭，云此種最毒。其一最大者如殿楹，長數尺，呼之為蛇王。各隨小大以筠籃貯之，曰啖以肉，每呼之，使之旋轉升降，皆能如意。其家衣食頗贍，無他生產，凡所資命，惟視吾蛇尚存耳，亦可仿佛豢龍之技矣。又嘗侍先子觀潮，有道人負一簏自隨，啟而視之，皆枯蟹也。多至百餘種，如惠文冠、如皮弁、如箕、如瓢、如虎、如龜、如蟻、如蝟，或赤、或黑、或紺，或斑如玳瑁，或粲如茜錦，其一上有金銀絲，皆平日目所未睹。信海涵萬類，無所不有。昔聞有好事者居海瀕為蟹圖，未知視此為何如也。杜門追想往事，戲書。

馬裕齋尹京

馬裕齋光祖之再尹京也，風采益振，威望凜然。大書一榜，揭之客次，大意謂僚屬自當以職業見知，並從公舉，若挾貴挾勢，及無益儷語以屬者，不許收受，達者則先斷客將。於是客之至者，掌客必各點檢銜袖，惟恐犯令得罪。余時為帥幕，一日以公事至，見有薛監酒方叔在焉。薛雖進納，出入福邸貴家甚稔，余因扣其何為？薛笑而不見答，覘袖間則有物焉。余指壁間文曰：「奈何犯初條乎！」薛笑曰：「非惟犯初條，將並犯所戒矣。」既而速客僚屬白事畢，薛出袖中函書，馬公顰蹙不語。既而又出儷卷，傍觀皆悚懼，而典客面無人色，謂受杖必矣。及退，乃寂然無所聞。又旬日，余復以事至，則薛又在焉。余因扣其所投何如，薛笑曰：「已荷收錄矣，余袖中乃謝啟也。」扣其所主，則南陽貴人也。以是知人不可無勢，以馬公峻峭壁立，亦不能不為流俗所移，況他人哉！

賈廖刊書

賈師憲常刻《奇奇集》，萃古人用兵以寡勝眾如赤壁、淝水之類，蓋自詫其援鄂之功也。又《全唐詩話》乃節唐《本事詩》中事耳。又自選《十三朝國史會要》。諸雜說之會者，如曾慥《類說》例，為百卷，名《悅生堂隨抄》，板成未及印，其書遂不傳。其所援引，多奇書。廖群玉諸書，則始《開景福華編》，備載江上之功，事雖誇而文可采。江子遠，李祥父諸公皆有跋。《九經》本最佳，凡以數十種比校，百餘人校正而後成，以撫州萆抄紙、油煙墨印造，其裝褫至以泥金為簽，然或者惜其刪落諸經注為可惜耳，反不若韓、柳文為精妙。又有《三禮節》、《左傳節》、《諸史要略》及建寧所開《文選》諸書，其後又欲開手節《十三經注疏》，姚氏注《戰國策》、注《坡》詩，皆未及入梓，而國事異矣。

賈廖碑帖

賈師憲以所藏定武五字不損肥本禊帖，命婺州王用和翻開，凡三歲而後成，絲髮無遺，以北紙古墨摹榻，與世之定武本相亂。賈大喜，賞用和以勇爵，金帛稱是。又縮為小字，刻之靈璧石，號「玉板蘭亭」，其後傳刻者至十餘，然皆不逮此也。於是其客廖群玉以《淳化閣帖》、《絳州潘氏帖》二十卷，並以真本書丹入石，皆逼真。又刻《小字帖》十卷，則皆近世如盧方春所作《秋壑記》，王茂悅所作《家廟記》、《九歌》之類。又以所藏陳簡齋、薑白石、任斯庵、盧柳南四家書為小帖，所謂《世彩堂小帖》者。世彩，廖氏堂名也。其石今不知存亡矣。

濟王致禍

濟王夫人吳氏，恭聖太后之侄孫也，性極妒忌。王有寵姬數人，殊不能容，每入禁中，必察之楊後，具言王之短，無所不至。一日內宴後，以水精雙蓮花一枝，命王親為夫人簪之，且戒其夫婦和睦。未幾，王與吳復有小競，王乘怒誤碎其花。及吳再入禁中，遂譖言碎花之事，於是後意甚怒，已有廢儲之意。會王在邸新飾素屏，書「南恩新」三大字，或扣其說，則曰：「『花兒王』〈王墉之父，號花兒王〉與史丞相通同為奸，待異日當竄之上二州也。」既而語達，王與史密謀之楊後，遂成廢立之禍焉。蓋當時盛傳「花兒王」者穢亂宮闈，市井俚歌所唱「花兒王開者」，蓋指此也。

十三故事

余試吏部，銓第十三人。外舅楊泳齋遺書賀先君，其間一聯云：「第十三傳衣缽，已兆前聞；若九萬摶扶搖，更期遠到。」蓋用和凝登第名在十三，及為知舉，取範質即以第十三處之，場屋間謂之傳衣缽。蓋外舅向亦以十三名中選故耳，以此用之，最為切當。蓋張時先輩筆也，時乃張武子良臣之子，昔為張功父之客云。

舞譜

予嘗得故都德壽宮《舞譜》二大帙，其中皆新製曲，多妃嬪諸閣分所進者。所謂譜者，其間有所謂：

左右垂手：雙拂抱肘合蟬小轉虛影橫影稱裏；

大小轉攛：盤轉叉腰捧心叉手打場攙手鼓兒；

打鴛鴦場：分頸回頭海眼收尾豁頭舒手布過；

鮑老掇：對窠方勝齊收舞頭舞尾呈手關賣；

掉袖兒：拂躦綽覷掇蹬焌；

五花兒：踢搕刺攧係搠捽；

雁翅兒：靠挨拽捺閃纏提；

龜背兒：踏儹木摺促當前；

勤步蹄：擺磨捧拋奔抬擫。

是亦前所未聞者，亦可想見承平和樂之盛也。

知州借紫

故事：知州軍皆例借紫魚袋。先子為衢倅時，外舅楊彥贍知郡，既而除工部郎官，交郡事甫畢，則自便門至倅廳相謝，則已衣緋矣。余時在侍旁，不曉所謂，先子語之曰：「蓋知州則許借紫，今既滿任交事，法當仍還元服故也。」因言今浙西憲亦許借紫，若聖節隨班上壽，則仍元服也。獨帥漕居輦下者，則雖聖節朝謁，亦許服所借耳。若元為知州軍而既除本路監司者，仍舊帶借，或除別路，則不可就矣。然亦莫曉立法之意也。

記方通律

《石林避暑錄》載蔡州道士楊大均善醫，能默誦《素問》、《本草》、《千金方》，其間藥名分量皆不遺一字。因問其此有何義理而可記乎？大均曰：「苟通其義，其文理有甚於章句偶儷，一見何可忘也。」餘向登紫霞翁門，翁妙於琴律，時有畫魚周大夫者善歌，每令寫譜參訂，雖一字之誤，翁必隨證其非。余嘗扣之，云：「五凡工尺，有何義理？而能暗通默記如此，既未按管色，又安知其誤耶？」翁歎曰：「君特未深究此事耳！其間義理之妙，又有甚於文章，不然安能強記之乎？」其說正與前合。蓋天下之事，雖承蜩履稀之微，亦各有道也。

大父廉儉

大父少傅素廉儉，僑居吳興城西之鐵佛寺，既又移寓天聖佛刹者幾二十年。杜門蕭然，未嘗有毛髮至官府。時楊伯子長孺守湖，嘗投謁造門，至不容五馬車。伯子下車顧問曰：「此豈侍郎後門乎？」為之歆歎而去。時寓公皆得自釀，以供賓祭。大父雖食醋亦取之官庫。一日與客持螯，醯味頗異常時，因扣從來，蓋先姑婆乳母所為鬥許，以備不時之需者。遂令亟去之，曰：「畢竟是官司禁物，私家豈可有耶！」其自慎若此。待子弟仆甚嚴，雖甚暑，未始去背子鞋襪。

斷橋

完顏亮窺江之時，步帥李捧建謀，欲斷吳江長橋以扼奔突。時洪景伯知平江，以為無益，奏止之。既而又有建策於常熟福山一帶多鑿坑阱，以陷虜馬者。德祐之際，朝臣亦建議斷橋於吳江者，又斷北關之板橋者。嗚呼！疾已入於膏盲，且投膚革之劑，亦秖取識者之笑耳，尚忍言哉！

饋送壽物

《朝野雜記》所載韓平原送壽禮物，各列之天慶觀廊間，觀者為之駭然。以近世觀之，每有饋遺，惟恐外人之窺，何肯張皇以眩眾目哉？嘗聞有閫帥饋師憲三十皮籠，扃鐍極嚴，誤留寄他家。其承受人不過齎書函及魚鑰小匣投納而已，籠中之物雖承受人亦所不知也。其視平原之事，何翅萬萬。又記吳曦出蜀入朝，多買珍異，孔雀四、華亭鶴數十，金魚及比目魚等，及作粟金台盞遺陳自強者。在今觀之，皆不足道，豈當時人有廉儉之風，視此已為異事。不若今人視以為常耶！抑秀岩蜀產，耳目之隘故𫆀？

桐蕈鰒魚

天台所出桐蕈味極珍，然致遠必漬之以麻油，色味未免頓減。諸謝皆台人，尤嗜此品，乃並扌舁桐木以致之，旋摘以供饌，甚鮮美，非油漬者可比。賈師憲當柄日，尤喜苕溪之鯿魚，趙與可因造大盤，養魚至千頭，復作機使灌輸不停，魚游泳撥刺自得，如在江湖中，數舟上下遞運不絕焉。余嘗於張稱深座間，有以活鰒魚為獻，其美蓋百倍於槁幹者。蓋口腹之嗜，無不極其至，人乳蒸肫、牛心作炙，古今皆然也。

縱囚

梁席闡為東陽太守，在郡有能，悉放獄中囚，依期而至。後漢虞延為細陽令，每至歲時伏臘，輒休遣囚徒，各使歸家，並感其恩德，因期而還。南史何胤在齊為建安太守，為政有恩，人不忍欺，每伏臘放囚還家，依期而返。嗚呼！中孚之信及豚魚，蓋非一日之積也。

趙孟桂

乙亥歲，國事將危，忽傳當塗孟之縉妻趙氏孟桂見為伯顏丞相次妻者，朝廷遂以太后命，遣人齎金帛與之，俾讚和議。繼得孟桂回奏云：「和議將成。」遂復賜手詔云：「敕孟桂，吾老矣，不幸遭家多難，嗣君在疚。不謂似道失信北朝，致開邊釁，生靈荼毒，宗社阽危，日夜思此，惟有流涕。忽覽來奏，知爾身在邊方，心存宗國，且拳拳以講信為請，自非孝順一念，發於天性，疇克有此。得書喜幸，莫有云喻。已詔丞相遺使通問，以全兩國生靈之命。尚賴爾委曲讚助，速成議和，以慰老懷。」復遣人以金帛慰之，繼而寂然無報。及事定，孟桂南歸霅川，蓋未嘗為伯顏次妻，亦未嘗得詔及賜物也。蓋奸人乘危造為此說，以騙脫朝廷金帛耳。問探不明，有類兒戲，國安得不亡哉！孟桂乃趙忠惠與𥲅之妹，今為尼，改名子桂，住湖州廣福寺云。

紫紗公服

近見近客章服有花紗綾絹或素紗者，或者譏笑之。余嘗見《演繁露》載白樂天《聞白行簡服緋》詩，云：「彩動綾袍雁趁行」之句，注云：「緋多以雁銜瑞莎為之。」則知唐章服以綾織花。又《舊聞證誤》云：「今宗室外戚之親貴者，或賜花羅公服，宣和間又有紗公服。」然則此亦不以異也。

譯者

譯者之稱，見《禮記》，云：「東方曰寄」，言傳寄內外言語：「南方曰象」，言放象內外之言；「西方曰狄鞮」，疑，知，通傳夷狄之語，與中國相知；「北方曰譯」，譯，陳也，陳說內外之言。皆立此傳語之人，以通其志。今北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，西方蠻徭謂之蒲義〈去聲〉，皆譯之名也。

秘固

精力、精神、精氣、精血、精明、精爽、精到、精詳、精妙，皆以精為主。衛生者當謹之，苦海、愛河，狂瀾弗返，其涸也可立而待。《素問》曰：「法於陰陽，和於術數。」又曰：「凡陰陽之道，陽密乃固。」注曰：「交會之要者，正在於陽氣不妄泄耳。」此語餘聞之謝奕修待制，云：「此先公密庵平日之所受持也。」密庵名采伯，亦謝後之諸父也，天台人。

雅流自居

劉克莊云：「自義理之學興，士大夫研深尋微之功，不愧先儒，然施之政事，其合者寡矣。夫理精事粗，能其精者，顧不能粗者，何歟？是殆以雅流自居，而不屑俗事耳。」此語大中今世士大夫之病。

張氏至孝

寶慶丙戌，莆陽境內小民張氏至孝，家貧養母。嘗有所適，歸而母亡，張追慕不已，既祥而不除，欲喪之終其身。太守楊叔昉聞而哀之，賜以錢酒，且書其門曰：「何必讀書，隻此便是讀書；何必為學，隻此便是為學。」

五行間色

五行所主：金白，木青，水黑，火赤，土黃。然間色亦相克成，木克土，則青黃合為綠；金克木，則青白合為碧；火克金，則赤白合為紅；水克火，則黑赤合為紫；土克水，則黃黑合為騮。

杓字義

枃音進，凡織前綬以枃梳，係使不亂也，出《埤倉》，見《唐韻》。近世張定叟所云則杓字，一點，三音標的，若非此構字也。

連架

今農家打稻之連架，古之所謂拂也。《王莽傳》「東巡載耒南載褥」，注：鈕也，薅去草。「西載銍，北載拂」，注：音佛，以擊治禾，今謂之連架。慶曆初，知并州楊偕伏所製鉘連枷，鉘簡藏秘府。狄武襄以鉘連枷破儂智高，非特治禾也。按《天官書》杯亦作柈及棒，又連枷也，見《玉篇》。此杯杖之桔，其字從木咅，非止於擊禾。又以鐵為之，短兵之利便也。

正閏

正閏之說尚矣。歐公作《正統論》，則章望之著《明統論》以非之；溫公作《通鑒》，則朱晦庵作《綱目》以糾之。張敬夫亦著《經世紀年》，直以蜀先主上繼漢獻帝。其後廬陵蕭常著《後漢書》，起昭烈章武元年辛丑，盡後主炎興元年癸未，又為吳、魏載記。近世如鄭雄飛亦著為《續後漢書》，不過踵常之故步。最後，翁再又作《蜀漢書》，此又不過拾蕭、鄭棄之竹馬耳。蓋欲沽特見之名，而自附於朱、張也。余嘗聞徐誼子宜之言，云：「立言之人，與作史記之體不同，不可以他文比也。故聖人以《秦誓》次於帝王之後，亦世衰推移，雖聖人不能強黜之。漢儒雖以秦為閏位，亦何嘗以漢繼周耶！若如諸公之說，則李昇自稱為吳王恪之後，亦可以續唐矣。」余嘗見陳過聖觀之說甚當，今備錄於此，云：「《綱目》序例有云：『表歲以首年，而因年以著統。』自注其下云：『正統之年歲下，大書非正統者，兩行分注。』或問《綱目》主意於朱子，曰：『主在正統。』又曰：『祇是天下為一，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是正統。』夫正閏之說，其來久矣，甲可乙否，迄無定論。蓋其論無論正統之有無，雖分裂之不一，或興創而未成，必擇其間強大者一國當之，其餘不得與焉。此其論所以不定也。自《綱目》之作，用《春秋》法，而正統所在有絕有續，皆因其所建之真偽，所有之偏全斟酌焉，以為之予奪，此昔人所未及，今曆考之，自周之亡，秦與列國分注而為首，此正統之一絕也。始襄王五十二年至始皇二十六年，初並天下，遂得正統，此正統之一續也。二世已亡，義帝雖為眾所推，不得正統，特先諸國而已，此正統之再絕也。義帝亡而西楚為首，至漢高帝之五年，始得正統，此正統之再續也。王莽始建國之年，盡有漢天下矣，雖無他國亦從分注，此正統之三絕也。更始之主，雖漢子孫而為諸將所立，猶不得紹統。光武即位，乃得正統，此正統之三續也。漢獻帝之廢，昭烈承之，雖在一隅，正統賴以不絕。後主亡而魏、吳分注，此正統之四絕也。晉武平吳亦得正統，此正統之四續也。湣帝亡而元帝中興，雖在江南而正統未絕，安帝為桓玄所篡，未幾返正，以至恭帝禪宋而與魏分注，此正統之五絕也。自是曆齊、梁、陳，魏、齊、周，南北分注，比之隋文平陳，而後得正統，此正統之五續也。隋恭帝侑廢，而越王侗與唐高祖分注，此正統之六絕也。高祖武德五年乃得正統，此正統之六續也。昭宣帝為朱全忠所篡，而晉與淮南以其用唐年號，特先梁而分注，此正統之七絕也。自是曆後唐、晉、漢、周，皆不得正統，可謂密矣。然正統之兼備，自三代以後，五季以前，往往不能三四，秦亡而漢高以興，隋亡而唐高以王，正統之歸吾無間。然他如秦以無君無親，嗜殺人，隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者。得其次如晉武帝襲祖父不義之業，卒以平吳一統而與秦、隋俱得正統，此其所未安也。有正者，其後未必有統，以正之所在而統從之，可也；有統者，其初未必有正，以統之所成而正從之，可乎？以秦、晉及隋概之，羿、莽特其成敗有不同耳，顧以其終於偽定而以正歸之，殆於不可，故嘗為之說曰：『有正者不必有統，非漢唐不與焉，有統者不必有正，雖秦、隋可濫數。夫有正者不責其統，以正之不可廢也。有統者終與之正，是不特統與正等，為重於正矣。無統而存其正，統猶以正而存也，無正而與之統，正無乃以統而泯乎！』若曰紀事之法，姑以是提其要耳。正與不正，萬世自有公論，則昔人正閏之論，猶不能一，而以是斷漢、魏之真偽，吾恐猶以彼三者籍口也。何以言之？以正言之，則正者為正，不正者為僭。以統言之，則正固正也，統亦正也。今而曰朝覲獄訟皆歸，便是正統，卻使不得。正統如南北十六國，五代十國，有能以智力取天下而不以道，如秦、晉與隋者，其必以正統歸之矣。莊周有言『竊鉤者誅，竊國者侯。』此言雖小，可以喻大。蓋南北十六國，五代十國，竊鉤者也；秦、晉及隋，竊國者也。彼惛惛不知，有如曹丕憑藉世惡，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。然世有公論在也。今以朱子正統之法，而使秦、晉及隋乃幸得之，使其尚存，其以計得者，將不以曹丕自說，而幸己之不與同傳，其以力得者，將又不曰湯武之事。吾知乎，是後世無復有公論也，而可乎！夫徒以其統之幸得而遂畀以正，則自今以往氣數運會之參差，凡天下之暴者、巧者、僥幸者，皆可以竊取而安受之，而梟、獍、蛇、豕、豺、狼，且將接跡於後世。為人類者也，皆俯首稽首厥角以為事理之當然，而人道或幾乎滅矣，天地將何賴以為天地乎！竊謂三代而下，獨漢、唐、本朝可當正統，秦、晉與隋有統無正者，當分注。薰蕕碔玉，居然自明，漢、魏之際，亦有不待辨者矣。」

奉倩象山

荀奉倩以六籍為聖人糟粕，據子貢言性與天道也。此與象山與學者言六經幾個不分不曉底，子曰：「賢，信得及否」數語相似，元言與頓悟本相近也。

大行

大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》韋注，平聲。理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》注作去聲，所謂大行受大名，細行受細名，此雖諡法而實不然也。《前漢書音義》云：「《禮》有大行人、小行人，主諡號官也。」韋昭云：「大行，不返之辭，崩未有諡，故稱大行。」《穀梁傳》曰：「大行受大名。」《風俗通》云：「夫子新崩，未有諡，故且稱大行皇帝。」義兩通，又見《安帝紀》注。

龍有三名

龍之名有三。龍見而雩，此謂東方七宿為蒼龍。蛇乘龍，此謂歲星木精，木為蒼龍，故歲星亦以龍名。並見《左傳》。又《淮南子》青龍為天之貴神，即太歲異名，王莽《銅權銘》「歲在大梁，龍集戊辰」者，以歲為歲星，龍為太歲也。魏文昌《殿鍾虡銘》「歲在丙申，龍次大火」，是則以歲為太歲，龍為歲星。義得兩通。若《張純傳》所謂攝提之歲，蒼龍甲寅，按是歲太歲而言駁〈右見吳鬥南《兩漢刊誤補遺》〉。今按龍集者，歲星所集也。魏《銘》所指星也，莽《銘》乃易置為太歲。今世皆以太歲為龍集，蓋名用莽《銘》而實用魏《銘》也。若《張純傳》語則疊指太歲，其誤甚矣。又蒼龍甲寅在東宮，此以歲在寅德與甲相值，甲位在東方故也。《王莽傳》亦云：「蒼龍癸酉，德在中宮。」注云：「癸德在中宮。」按杜欽云：「戊土，中宮之部，今癸北宮而云中宮者，以癸為戊妃也。」此與《純傳》小異。《莽傳》又云：「今年刑在東方，是歲壬申，申刑寅，故也」。歐陽公《集古錄》載隋《李康碑》云：「歲在亥，大將軍在酉。」公謂出於陰陽家，前史所未見。按此即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。《抱樸子》有諾皋太陰將軍之稱，碑用其說。

押字不書名

余近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往隻押字而不書名。初疑為檢底而末乃有御書批，殊不能曉。後見前輩所載乾淳間禮部有申秘省狀，押字而不書名者。或者以為相輕致憾，范石湖聞之，笑其陋，云：「古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五朵雲是也。」豈惟是前輩簡帖，亦止是前面書名，其後押字，雖刺字亦是前是姓某起居，其後亦是押字。士大夫不用押字代名，方是百餘年事爾。

蕞蕝

蕞蕝二字，上音祖外反，小貌；下音租稅反，束茅表位，出《國語》。叔孫通為綿蕝野外。注：「立竹及茅索營之，習禮儀其中也。」師古曰：「蕞與蕝同，皆子說反。」然十七薛韻內隻有此說，蕝字乃在十四泰，音最。木待問輪對，誤讀蕞爾之國作撮音，壽皇厲聲曰：「合作在最反讀為是。」按毛晃韻十七薛出蕝蕞二字，於十三蔡內，亦有一字，內蕝字下注子芮反，束茅表位，正叔孫通綿蕝之儀。《春秋傳》云：「置茅蔭也。」蕞字下注：「《史記》禮書作綿蕞」。徐廣曰：「表位標準。」如淳曰：「置設綿索，為習肄處，謂以茅剪植地為纂位。」又於十四泰亦出二字，皆有祖外反，別出一蕞字，祖外反，小貌也。則二音皆可通用無疑。

五月五日生

五月五日生子，俗忌之，然不可一概論也。姑書數事於此：田文以五月五日生，父命勿舉，母私舉之。文長，以實告之，啟父曰：「不舉五月子，何也？」父曰：「生及戶損父。」文曰：「受命於天，豈命於戶？若受命於戶，何不高其戶？誰能至其戶𫆀？」父知其賢。後封孟嘗君。俗以五月惡月，故忌。〈苑史紀傳〉王鎮惡以五月五日生，家人欲棄之，其祖猛曰：「昔孟嘗君以此日生，卒相齊。此兒必興吾家，以鎮惡名之。南史王鳳亦以五月五日生者，父欲不舉，曰：「俗語舉此子，長及戶則自害，否則害其父母。」其叔父曰：「昔田文以此日生，非不祥也。」遂舉之。〈《西京雜記》〉胡廣以五月五日生，本姓黃，父母惡之，藏之葫蘆棄之河流岸側。居人收養，及長，有盛名，父母欲取之。廣以為背其所生則害義，背其所養則忘恩，而無所歸，托葫蘆而生也，乃姓胡名廣。後登三司，有中庸之號。〈《世說》〉唐崔信明亦以五月五日正中時生，太史令占曰：「五月為火，火為離，為文采，日正中，文之盛也。」及長，博文強記，下筆成章，終秦川令。徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日為天寧節。近世省吏翁應龍亦以五月五日生，後受極刑。屈原則以五月五日生，投汨羅江而死。楚人哀之，每至其時，以竹筒貯米投水祭之。〈《續齊諧記》〉孝女曹娥，其父以漢安二年五月五日溯濤迎神溺死，娥年十四，乃號泣十七日，投江而死，三日後與父屍俱出。〈《東漢列女傳》〉

度宗祔廟無室

太廟自宣、僖、翼、順四祖為祧，別於太廟西上為祧殿以奉之，與大廟諸室並同列，而各門以隔之。自太祖以下至理宗為十四室，度宗之祔，在理宗東，已無所容，乃外辟東廡以處之，亦不祥矣。

徐留登第

留忠齋夢炎、徐經畋霖在衢校，俱受之於俞教任禮。俞善濮鬥南，俞以二人屬之，徐魁南宮，留亦中選。每同詣濮，又同寓邸，而徐日湎於酒，無所聞知。時穆陵書「後乂」「克艱」二語以錫丞相史嵩之，謝表及記，皆濮所為。留刺知之，不以語徐，遂以自擬對策，遂冠多士云。

私取林竹溪

林竹溪希逸字肅翁，又號鬳齋，福清人。乙未，吳榜由上庠登第，凡三試，皆第四。是歲真西山知舉，莆田王邁實之亦預考校。西山欲出《堯仁如天賦》立說，堯為五帝之盛，仁為四德之元，天出庶物之首，西山以此題為極大。實之云：「題目自好，但矮些個。」西山默然。林居與王隔一嶺，素相厚善，省試前，林衣弊衣邀王車，密扣題意。王告以必用聖人以天下為一家，要以《西銘》主意，自第一韻以後皆與議定，首韻用三極一家次韻云：「大聖人之立極，合天下為一家」，四韻堯宅禹宮，大鋪敘《西銘》。至是西山局於無題可擬，乃謂實之曰：「日逼，無題奈何？」王以位下辭避，西山再四扣之不已，王久之若不得已，乃以前題進，並題韻之意大略，西山擊節。至引試日，題將揭曉，循例班列拈香，眾方對越，聞王微祝云：「某誓舉所知，神其鑒之。」是時鄉人林彬之元質亦在試中，上請，以鄉音酬答，亦授以意，亦預選云。

吳益登對

吳益為院轄官日，因輪對上殿，理宗忽問曰：「白鹿之功，何如淮、淝？」奏曰：「不同。」又問所以不同，奏曰：「淮、淝之功，成於已濟。」上首肯之。賈師憲以此喜之。

朱王二事相同

朱元晦平生議論，前無古人，獨廟議以僖祖東向及社倉祖述青苗二事，與王介甫正同，殊不可曉。廟議見《中庸或問》及宋祁《祖宗配侑議》〈《文鑒》卷百五〉，元晦以東向之說出於韓退之《禘袷議》，殊非公論。南史臧燾駁鄭元以二祧為文、武之謬，其語甚切，當並考之。

方珠

橫塘人褚生以右科官與賈巨川涉有舊，初為揚州一令，有妻，又贅於一宗姓之家。既而挾其資以逃，因遭褫剝，夤緣復官，既得廉州，蓄徒二百，專事采珠。有舶商得方珠，褚知之，因矯朝命，籍而取之。經司風聞，復遭廢停，已過滿半年，後至者擠之，遂飲冘而殂。方珠者竟莫知所在〈且珠者貴圓，貴色，貴大，如珠不圃，更無色，何足貴〉。

張約齋傭者

張約齋甫初建園宅，傭工甚眾。內有一人，貌雖瘠而神采不凡者，張頗異之。因訊其所以，則云本象人，以事至京，留滯無以歸，且無以得食，故不免為此。張問其果欲歸否？答曰：「雖欲歸，奈無路途之費。」張曰：「然則所用幾何？」遂如數周之。且去，不復可知其如何也。未幾，張以罪謫象州，牢落殊甚。一日，忽有來訪者，審則其人也。於是為張營居止，且貸以資，使為生計，張遂賴以濟。後張歿於家，其人周其葬，事畢亦莫知所在。

禁男娼

書傳所載龍陽君、彌子瑕之事甚醜，至漢則有籍孺、閎孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至於傅脂粉以為媚。史臣讚之曰：「柔曼之傾國，非獨女德。」蓋亦有男色焉。聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食。政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞錢五十貫。吳俗此風尤盛，新門外乃其巢穴。皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食。其為首者號師巫行頭。凡官府有不男之訟，則呼使驗之。敗壞風俗，莫甚於此，然未見有舉舊條以禁止之者，豈以其言之醜故耶？

趙春穀斬蛇

趙暨守衢日，所任都吏徐信，興建佑聖觀，斂民財甚多。未幾，詹寇作，信以致寇抵罪而死。然民之詣祠如故，特太守不復往。趙孟奎春穀始至，以典祀亦往致敬。已而得堂帖，從前守陳蒙所申，命加毀拆。民投牒求免，而主祀祠黃冠遇大蛇於道，謂神所憑，率民以禱，曰：「果神也，蓋詣郡。」遂以蛇至倅廳，以白郡。趙曰：「此妖也。」以黃冠為惑眾，械係於獄，繼取蛇貯以大缶，加封閉焉。三日獄成，黃冠坐編置，而戮蛇於市，人咸壯之。

三山詔歲舉送

三山舊例詔歲試，每場兩日，帥於譙樓揖士，蓋貢院在樓之內也。樓頭讚揖，士子同應，聲如奔雷者，無慮數萬。雜以市人群不逞旗號，紛然搶案占廊，奔突可〈此下有缺文〉。