百論/10
破空品第十
提婆菩薩造 婆藪開士釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
外曰。應有諸法破有故。若無破餘法有故〈修妬路〉。汝破一切法相是破若有。不應言一切法空。以破有故。是破有故。不名破一切法。若無破一切法有。內曰。破如可破〈修妬路〉。汝著破故。以有無法欲破是破。汝不知耶。破成故。一切法空無所有是破若有。已墮可破中空無所有。是破若無。汝何所破。如說無第二頭。不以破故便有。如人言無。不以言無故有。破可破亦如是。外曰。應有諸法。執此彼故〈修妬路〉。汝執異法故說一法過。執一法故說異法過。是二執成故有一切法。內曰。一非所執。異亦爾〈修妬路〉。一異不可得。先已破。先已破故無所執。復次若有人言。汝無所執。我執一異法。若有此問。應如是破。外曰。破他法故。汝是破法人〈修妬路〉。汝好破他法。強為生過。自無所執。是故汝是破人。內曰。汝是破人〈修妬路〉。說空人無所執無所執故。非破人汝執自法破他執故汝是破人。外曰。破他法故自法成〈修妬路〉。汝破他法時自法即成。何以故。他法若負。自法勝故。是以我非破人。內曰。不然。成破非一故〈修妬路〉。成名稱歎功德。破名出其過罪。歎德出罪不名為一。復次成名有畏〈修妬路〉。畏名無力。若人自於法畏故。不能成於他法。不畏故好破。是故成破不一。若破他法是即自成法者。汝何故先言。說空人。但破他法。自無所執。外曰。說他執過自執成〈修妬路〉。汝何以不自執成法。但破他法。破他法故。即是自成法。內曰。破他法自法成故。一切不成〈修妬路〉。破他法故自法成。自法成故一切不成。一切不成故。我無所成。外曰。不然。世間相違故〈修妬路〉。若諸法空無相者。世間人盡不信受。內曰。是法世間信〈修妬路〉。是因緣法世間信受。所以者何。因緣生法是即無相。汝謂乳中有酪酥等。童女已姙。諸子食中已有糞。又除梁椽等別更有屋。除縷別有布。或言因中有果。或言因中無果。或言離因緣諸法生。其實空不應言說世事。是人所執誰當信受。我法不爾。與世人同故。一切信受。外曰。汝無所執是法成〈修妬路〉。汝言無執是即執。又言我法與世人同。是則自執。內曰。無執不名執如無〈修妬路〉。我先說因緣生諸法是即無相。是故我無所執。無所執不名為執。譬如言無。是實無。不以言無故便有無。無執亦如是。外曰。汝說無相法故。是滅法人〈修妬路〉。若諸法空無相。此執亦無。是則無一切法。無一切法故。是名滅法人。內曰。破滅法人。是名滅法人〈修妬路〉。我自無法。則無所破。汝謂我滅法。而欲破者。是則滅法人。外曰。應有法。相待有故〈修妬路〉。若有長必有短。若有高必有下。有空必有實。內曰。何有相待。一破故〈修妬路〉。若無一。則無相待。若少有不空。應有相待。若無不空則無空。云何相待。外曰。汝無成是成〈修妬路〉。如言室空無馬則有無馬。如是汝雖言諸法空無相。而能生種種心故。應有無。是則無成是成。內曰。不然。有無一切無故〈修妬路〉。我實相中。種種法門。說有無皆空。何以故。若無有亦無無。是故有無一切無。外曰。破不然。自空故〈修妬路〉。諸法自性空。無有作者。以無作故。不應有破。如愚癡人。欲破虛空。徒自疲勞。內曰。雖自性空。取相故縛〈修妬路〉。一切法雖自性空。但為邪想分別故縛。為破是顛倒故。言破。實無所破。譬如愚人見熱時焰。妄生水想。逐之疲勞。智者告。言此非水也。為斷彼想。不為破水。如是諸法性空。眾生取相故著。為破是顛倒故。言破實無所破。外曰。無說法。大經無故〈修妬路〉。汝破有破無。破有無。今墮非有非無。是非有非無不可說。何以故。有無相不可得故。是名無說法。是無說法。衛世師經。僧佉經。尼乾法等大經中。皆無故不可信。內曰。有第四〈修妬路〉。汝大經中。亦有無說法。如衛世師經。聲不名大。不名小。僧佉經。泥團非瓶非非瓶。尼乾法。光非明非闇。如是諸經。有第四無說法。汝何言無。外曰。若空不應有說〈修妬路〉。若都空以無說法為是今者何以說善惡法教化耶。內曰。隨俗語故無過〈修妬路〉。諸佛說法。常依俗諦。第一義諦。是二皆實。非妄語也。如佛雖知諸法無相。然告阿難。入舍衛城乞食。若除土木等。城不可得。而隨俗語故。不墮妄語。我亦隨佛學故無過。外曰。俗諦無不實故〈修妬路〉。俗諦若實。則入第一義諦。若不實。何以言諦。內曰。不然。相待故。如大小〈修妬路〉。俗諦於世人為實。於聖人為不實。譬如一柰。於棗為大。於瓜為小。此二皆實。若於棗言小。於瓜言大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。知是過得何等利〈修妬路〉。如初捨罪福乃至破空。如是諸法皆見有過得何等利。內曰。如是捨我。名得解脫〈修妬路〉。如是三種破諸法。初捨罪福中破神。後破一切法。是名無我無我所。又於諸法。不受不著。聞有不喜。聞無不憂。是名解脫。外曰。何以言名得解脫。不實得解脫耶。內曰。畢竟清淨故。破神故。無人破涅槃故。無解脫。云何言人得解脫。於俗諦故。說名解脫。