知道

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作者：房千里　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0760》

世之所以為達者，貴爵富祿，威刑不勝其用，珠玉不勝其計。耳熱聲，口飫味，目厭色。斯所謂常情之大欲也。世所以為窮者，秩不足以庇身，祿不足以充用，侮不能威，辱不能刑，聲色不足於耳目，滋味不甘於口舌。斯所謂常情之大不欲也。然而聖人汲汲於祿仕者，豈為是耶！曰：非也。聖人為人者也，恒人為已者也。聖人負其資，得其地，逢其時，有其祿，然後因其鎡基，流其德澤。猶水之居高者，決而溉之，其浸必廣。聖人之所以為榮者，導人於仁誼，然後使千萬年戴其烈光，為巍巍之德功，以浹於生人者也。恒人之為已者，期於厚祿貴位，位以私尊，祿以私富，益尊而愈驕，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆於氣未絕之間者也。聖人有其時，有其位，行其道以及於人；無其時，無其位，奉其道以自飾。故聖人進不為榮，退不為戚，而常得其道。恒人幸其時，竊其位，恣其所為，竭人以自足。無其時，失其位，任其愚以自困。故恒人進以為己榮，退以為已辱，而常失其道。孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖。吾已矣夫！」孔子歎行已之道足以致是，而時王不用己之道，道無所施，非歎其身食不方丈，衣不文繡也。恒人之所悲不達者，率曰：「吾妻不能罷襦，吾兒不能肉食耳。」豈常少及於外物哉！聖人以德澤流於人，雖九命崇錫，不以為厚，以其所賞果當外其身而公於天下，非已幸也。恒人無毫毛以裨於人，苟幸得祿仕，即逸豫以自怡，以竊取偷得為大黠，其所得幸也。孔、顏聖賢也。豈嚐聞伐樹瓢飲以為已辱哉！姬旦亦聖人也。豈嚐聞受封攝理以為已幸哉！是知聖人之樂也內，而恒人之樂也外。內故常有餘，外故常不足。有餘故推於人，不足故取於人。有道之人，雖鹿裘帶索而人不鄙之者，取其內而忘其外也。豪民俠士，紫衣金鉤而人不貴之者，文飾於外也。若然者，寶貴文飾於外也，彼之所以仁誼者，質充於內也。西子不華，嫫母錦縠，是不能易其美惡。後之君子，窮於時者，當思負其內以自篤，無以其外而諂人，達於時者，當思勉其內以自飾，無以其外而驕人。苟如是，庶幾乎知道矣。