禮記析疑 (四庫全書本)/卷25

禮記析疑　卷二十五

　　欽定四庫全書
　　禮記析疑卷二十五
　　翰林院侍講銜方苞撰
　　祭義
　　春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見之舉雨露則秋可知雨露通春夏故必舉首時霜露與悽愴實相感召故曰非其寒之謂也春日載陽雨露華滋萬物欣欣恒情多為之舒暢惟君子感時而思親則怵焉惕焉哀親之不得見而如將見之所以怵惕也荀卿子曰人之歡欣和合之時則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣即此義也
　　致齊於内散齊於外
　　於内不出齊宮也於外猶日出而聴政於路寢或有事於國中近郊君知所以為尸者則自下之是也
　　思其所樂思其所嗜
　　樂以事言嗜以物言
　　出戸而聴愾然必有聞乎其歎息之聲
　　謂佐食闔牖戸後也與篇末宿者皆出其立卑靜以正如將弗見然及祭之後陶陶遂遂如將復入然義正相發
　　致愛則存致慤則著
　　慤愛之篤也存如見其親也著親之形聲志意無微不著也愛與慤存與著有淺深而無彼此觀下文著存不忘乎心則安得不敬及篇内致其慤而慤與敬信並列則慤非以敬言可知矣三不忘皆致愛致慤之事見乎其位三者皆存著之事陳氏以分觧存著誤矣
　　君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也
　　思敬養之義則知非身之誠不可謂順於親思敬享之義則知非慎行其身不遺父母惡名不可謂能終是謂思終身不辱也
　　惟聖人為能饗帝孝子為能饗親
　　受於天者惟聖人能全而歸之而天地所生成莫不有以盡其性所以能饗帝也受於親者惟孝子能全而歸之而父母所愛敬莫不有以充其類所以能饗親也
　　饗者鄉也鄉之然後能饗焉是故孝子臨尸而不怍聖人之心自曰明曰旦以至民胞物與無時而不鄉乎帝也孝子之心自慎行其身以至齊家睦族無時而不鄉乎親也惟其平日如此所以臨尸而不怍言孝子之不怍則聖人之對越在天者可知矣
　　其親也慤
　　親當作視
　　濟濟者容也逺也
　　謂風度之逺也故曰容以逺
　　薦其薦爼序其禮樂備其百官奉承而進之於是諭其志意以其恍惚以與神明交庻或饗之庻或饗之孝子之志也
　　百官奉承而進或諭乎孝子之志意而孝子獨致其恍惚以與神明交也舊說總以屬助祭者誤矣上記薦其薦爼序其禮樂備其百官君子致其濟濟漆漆夫何恍惚之有乎明助祭則無所用其恍惚也此曰以其恍惚以與神眀交則謂主祭者明矣諭其志意即詩奏格無言時靡有爭之義
　　盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉
　　慤者思親之篤也信者反身之誠也敬者即事之恭也於慤敬外别言信者春秋傳稱范武子其祝史陳信於鬼神無愧辭晏子對齊侯其祝史薦信是言罪也其蓋失數美是矯誣也蓋古者祭祀祝史必陳主祭者之徳美以告於神所謂薦信也慤敬者即事齊肅之心信者平日誠身之事　臨祭亦有信文王之祭也思死者如不欲生倘祝以孝告而主人無愛存慤著之實則拜獻之節肅敬之容皆不信也
　　日出於東月生於西隂陽長短終始相廵以致天下之和
　　日月之行有冬有夏隂陽迭為消長或晝長而夜短或晝短而夜長然後寒暑分四時平運而嵗功成故聖人之報天主日而配以月也　致天下之和絪緼化醇而百物生也
　　致和用也
　　服物采章之用各得其宜然後尊卑上下之分誼無不和故曰致物用以立民紀也
　　致反始以厚其本也致鬼神以尊上也
　　致反始慎終追逺之類故曰厚其本也致鬼神謂天地社稷百神之祀在民上者猶震動恪敬以奉之則民當嚴上可知矣
　　氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也
　　盛者著見之義神不可見而人之有氣即神之著見者也鬼不可見而人有魄體即鬼之著見者也天道至教以人之一身而為鬼神之所會合眀乎此則知二氣之精五行之秀凝於人而萬理畢具曰明曰旦聖賢事天之學所由立也隂為野土發為昭明存其精而一氣相感愛存慤著子孫追逺之禮所由生也故曰教之至也　在天風雨霜露在地庶物露生無非教也而莫若人之一身兼會鬼神之體最為切著故曰教之至或曰合即合漠之義魂魄離散而有報氣報魄之禮聚生者之精神以合鬼神於幽㝠之中所以為教之至也
　　其氣發于上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也
　　百物之死冺然澌盡惟人之死其氣焄蒿而見者悽愴傳所謂䘮氛是也此神之著見者百物之精猶云萬物之靈言百物中惟人得此氣之最精而其神可識也
　　因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服
　　古民愚芚視人之死猶百物之澌盡而巳惟聖人知鬼神之精狀因物之精制為祭祀以彰仁義之原而立人極眀命鬼神使民知追養繼孝之道以為之則是以無不畏服畏者凛於義之當然服者愜其心之同然也
　　聖人以是為未足也築為宫室設為宗祧以别親疏逺邇教民反古復始不忘其所由生也衆之服自此故聴且速也二端既立報以二禮建設朝事燔燎羶薌見以蕭光以報氣也此教衆反始也薦黍稷羞肝肺首心見閒以俠甒加以鬱鬯以報魄也教民相愛上下用情禮之至也
　　始制祭祀不過獻奠於新死者聖人以為未足故築宫室設宗祧以别親疏逺邇教民追思古始則其事益詳矣又建設朝事饋食之禮以分報氣與魄則其義益備矣祭祀之終獻酬交錯教民相愛上下用情則文益周澤益洽矣故曰禮之至言無以復加也主人主婦嗣子兄弟賓長獻爵尸必酢主賓獻酬大小以徧貴賤有爼畀及翟閽所謂教民相愛上下用情謂此
　　及嵗時齊戒沐浴而躬朝之
　　嵗時將祭君必齊戒沐浴召養獸之官而躬朝之訊察犧牲之中用者以待卜也朝與曲禮朝諸侯春秋傳朝國人而問焉同義舊說獸官躬朝未安
　　君皮弁素積卜三宫之夫人世婦之吉者
　　天子則卜三宫之夫人諸侯則卜世婦也首舉天子諸侯故中以君包之
　　世婦卒蠶奉繭以示于君遂獻繭于夫人
　　獻繭之禮舉世婦則三宫之夫人獻繭於天子及后視此矣
　　夫人繅三盆手遂布于三宫夫人世婦之吉者
　　夫人親繅則后視此矣后布於三宫之夫人侯國之夫人布於世婦故下總之曰君服以祀先王先公也不舉后以見夫人何也如曰后繅三盆手遂布於三宫夫人世婦之吉者則似后布於王宫之夫人世婦而不見侯國夫人之布於世婦矣或曰當是后夫人繅簡偶闕
　　大孝尊親
　　尊親不獨嚴父配天也使國人稱願以為君子之子亦近之
　　先意承志諭父母於道
　　先意承志凡有深愛者皆能之諭父母於道則必本於反身之誠而先意承志亦有助焉蓋父母既感動於子之躬行而又諒其深愛篤敬則凡有過行必隐度其子之心以為病而不敢言又不忍不言則潛移而黙化者必多矣是之謂諭父母於道也
　　敬可能也安為難
　　莊嚴儼恪未嘗非敬也而父母或為之不自適蓋所難者父母之安也與恭而安之義異矣
　　仁者仁此者也
　　於父母而仁恩不篤則外此無可推矣
　　禮者履此者也
　　凡禮之存乎書䇿者皆可以率而由之惟事父母之禮則視於無形聴於無聲不可以言傳能履此則知凡禮之行皆所以著誠而去偽矣
　　義者宜此者也
　　義可直行惟事父母之義則難得其宜故曰孝子惟巧變故父母安之能宜此然後知凡事之義皆宜禮以行之孫以出之也
　　信者信此者也
　　於父母而愛敬慤誠不能盡其信則百行無一能信者矣
　　強者強此者也
　　親之存竭力盡誠而無瞬息之懈親既殁尊仁安義而不遺父母之羞非自強不息未足與於此
　　刑自反此作
　　五刑之屬三千而罪莫大於不孝是刑之作由不孝者始也人而不孝則忘身殉欲凡可以入於刑者無不為矣
　　尊仁安義可謂用勞矣博施備物可謂不匱矣
　　當是博施備物可謂用勞矣尊仁安義可謂不匱矣備物以養口體而巳博施而族姻皆贍然後父母之心安所謂養志也
　　天之所生地之所養無人為大
　　董子曰人受命於天超然異於羣生其義本此眀於天性然後知自貴於物眀善誠身之本也
　　有虞氏貴徳而尚齒
　　注謂燕賜有加於諸臣疏謂於有徳者又校其齒俱未安貴與尚其事各别所施之地亦殊牽合而言之其義轉晦矣
　　八十九十者東行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君就之可也
　　不敢過者遇諸塗必下車而問勞之雖齊民亦然若有道有徳則經其閭必就見焉其所居逺或老疾不能行聞王時巡而欲言政者其國之君就見之而以其言達可也敬老之禮至於此極者以夀耉則能稽謀古人之徳審察政治之變也蓋自有虞氏以來士之頑讒者則有侯眀撻記之法三代益詳簡不帥教者則有移郊移遂寄棘之法庶民之有罪過為患於鄉里者則有坐諸嘉石収之圜土之法終不能改則甚者殺戮次亦放流其各守職業以至篤老者自士以上皆修飭自好之君子即庶人工商亦謹身無慝之良民也是以君長禮之儼如師友鄉黨敬之次於事親至於天子巡行而不敢過國君就見以傳其言後世有學校而教不行有令長而政不修則所謂老者宜投逺方終身不齒之士宜入圜土眀梏有加之民溷其中者實過半焉概加體貌則彰善癉惡之謂何往者江南大府初至有以耆民公辭革除𡚁蠧者其後渫惡之老所在結黨成羣其地有訟獄則索賂聚衆升堂顛倒黒白有司不敢主斷久之鄉民持魚蔬擔薪柴入城求售者停交衢列路旁羣老日夕要索地租故并記之俾有天下國家者知萬事得理必由本正課士以文章而不考其徳行責民以租賦而不問其禮俗其敝也至用先王憲老乞言之典法而害及於民不可以不察也
　　慤善不違身耳目不違心思慮不違親
　　慤善不違身謂平日耳目不違心謂臨祭惟耳目不違心故僾然如見其形肅然如聞其聲若視聴他用則心亦偷而自行矣　慤善兼思親之篤反身之誠即前所云盡其慤盡其信也耳目不違心即前所云盡其敬也思慮不違親即前所云思其居處及入室僾然必有見乎其位二節之義也祭之本義盡於是矣故以結通篇














　　禮記析疑卷二十五