膾,春用蔥,秋用芥。豚,春用韭,秋用蓼。芥,芥醬也。脂用蔥,膏用薤,脂肥凝者,釋者曰膏。○,戶界反,俗本多作薤,非也。三牲用藙,藙,煎茱萸也。《漢律》:「會稽獻焉。」《爾雅》謂之樧。○藙,魚氣反。會,古外反。稽,古兮反。樧,色八反,似茱萸而實赤小。和用醯,畜與家物,自相和也。○和,戶臥反,注皆同,注又如字。醯,呼兮反,酢也。畜,許又反,又許六反。獸用梅。亦野物自相和。鶉羹、雞羹、鴽、釀之蓼。釀謂切雜之也。鴽在羹下,烝之,不羹也。○鶉、雞羹,本又作鶉羹、雞羹。魴、鱮烝,雛燒,雉薌,無蓼。薌,蘇荏之屬也。燒煙於火中也。自膾用至此,言調和菜釀之所宜也。○魴鱮,上音房,下音敘。烝,皇絕句,之丞反。雛,字又作雛,仕俱反,又匠俱反,賀讀「魴鱮烝雛」為句。燒如字,一音焦,皇絕句。雉,皇此一句,一讀「雉薌」為句。蘇荏,而甚反。調,徒吊反。○不食雛鱉。狼去腸,狗去腎,狸去正脊,兔去尻,狐去首,豚去腦,魚去乙,鱉去丑。皆為不利人也。雛鱉,伏乳者。乙,魚體中害人者名也,今東海容魚有骨名乙在,目旁,狀如篆乙,食之鯁人,不可出。丑,謂鱉竅也。○去,起呂反,下並同。尻,苦刀反。腦,奴老反。為,於偽反,下「皆為」同。伏,扶又反。乳,而樹反。鰫音容。篆,直轉反。鯁,本又作哽,古猛反,《字林》云「鯁,魚骨也」,又工孟反。竅,苦叫反。○肉曰脫之,魚曰作之,棗曰新之,栗曰撰之,桃曰膽之,柤梨曰攢之。皆治擇之名也。○膽,丁敢反。攢,再官反,本又作鑽。○牛夜鳴則庮;羊泠毛而毳,膻;狗赤股而躁,臊;鳥皫色而沙鳴,郁;豕望視而交睫,腥;馬黑脊而般臂,漏;雛尾不盈握弗食。舒雁翠,鵠、鴞胖,舒鳧翠,雞肝,雁腎,鴇奧,鹿胃。亦皆為不利人也。庮,惡臭也。《春秋傳》曰:「一薰一庮。」泠毛毳,毛別聚於不解者也。赤股,股裡無毛也。皫色,毛變色也。沙,猶嘶也。郁,腐臭也。望視,視遠也。腥,當為「星」,聲之誤也。星,肉中如米者。般臂,前脛般般然也。漏,當為「螻」,如螻蛄臭也。舒雁,鵝也。翠尾肉也。鵠、鴞胖,謂脅側薄肉也。舒鳧,鶩也。鴇奧,脾胔也。鵠,或為鴞也。○庮音由。泠音零,泠,結毛如氈也。毳,昌銳反。躁,早報反。麃,本又作皫,劉昌宗音普保反,徐芳表反,又普表反。沙如字,一音所嫁反,注同。睫音接。腥,依注作星,《說文》云:「腥,星見食豕,令肉中生小息肉也。」《字林》音先定反。般音班。臂,本又作擘,必避反,徐方避反。漏,依注音螻,力侯反。鵠,胡篤反。鴞,於驕反。胖音判。鴇音保。奧,於六反。胃音謂,字又作𦝩,同。薰,許雲反,或作焄,又作葷。解,胡買反。嘶音西,字又作斯,音同。腐,扶甫反。脛,胡定反。蛄音姑。鵝,五何反。鶩音木。脾,扶移反。胔,昌私反。○肉腥,細者為膾,大者為軒。言大切、細切異名也。膾者必先軒之,所謂「聶而切之也」。○腥音星,《字林》作勝,云「不熟也」,先丁反。聶,本又作攝,又作𬛚,皆之涉反,下同。或曰:麋、鹿、魚為菹,麇為辟雞,野豕為軒,兔為宛脾。切蔥若薤,實諸醯以柔之。此軒、辟雞、宛脾,皆菹類也。釀菜而柔之以醯,殺腥肉及其氣。今益州有鹿𣨙者,近由此為之矣。菹、軒,聶而不切;辟雞、宛脾,聶而切之。軒或為胖,宛或作郁。○麇為,九倫反。辟,必益反,徐芳益反,注同。宛,於晚反。脾,婢支反。醯,徐呼兮反,本或作。𣨙,於偽反,益州人取鹿殺而埋之地中,令臭乃出食之,名鹿𣨙是也。近,附近之近。○羹食,自諸侯以下至於庶人,無等。羹食,食之主也。庶羞乃異耳。○食音嗣,注「羹食」並下文「食禮」同。大夫無秩膳,謂五十始命,未甚老也。秩,常也。大夫七十而有閣。有秩膳也。閣以板為之,皮食物也。○庪,又作庋,九委反,或居彼反,本亦作處。天子之閣,左達五,右達五。公、侯、伯於房中五,大夫於閣三,士於坫一。達,夾室,大夫言於閣,與天子同處,天子二五,倍諸侯也。五者,三牲之肉,及魚、臘也。○坫,丁念反。夾,古洽反,又古協反。處,昌慮反。

  [疏]「膾春」至「無蓼」。○正義曰:此一節論調和飲食之宜。○「鶉羹、雞羹」者,謂用鶉用雞為羹,鴽者唯烝煮之而已,不以為羹,故文在羹下。○「釀之蓼」者,釀謂切雜和之,言鶉羹雞羹,及烝之等,三者皆釀之以蓼。○「魴、鱮烝」者,魴、鱮二魚皆烝熟之。○「雛燒」者,雛是鳥之小者,火中燒之,然後調和。若今之䑎也。○「雉」者,文在烝燒之下,或燒或烝,或可為羹,其用無定,故直云「雉」。○「薌,無蓼」者,薌謂蘇荏之屬,言魴、鱮烝及雛燒並雉等三者,調和唯以蘇荏之屬,無用蓼也。○注「芥,芥醬也」。○正義曰:上云魚膾芥醬,則謂秋時用芥。芥辛,於秋宜也。○注「藙煎」至「之樧」。○正義曰:賀氏云:「今蜀郡作之,九月九日取茱萸,折其枝,連其實,廣長四五寸,一升實,可和十升膏,名之藙也。○「不食」至「攢之」。○正義曰:此一節論治擇肉物惡者及果實之屬。○「肉曰脫之」者,皇氏云:「治肉除其筋膜,取好處。」故李巡注《爾雅•釋器》云:「肉去其骨曰脫。」郭云:「剝其皮也。」○「魚曰作之」者,皇氏云:「作,謂動搖也。凡取魚,搖動之,視其鮮餧,餧者不食。」李巡注《爾雅》云:「作之,魚骨小,無所去。」郭氏《爾雅》今本作「斫之」,注云:「謂削鱗也。」○「棗曰新之」者,棗易有塵埃,恆治拭之使新。○「栗曰撰之」者,栗,蟲好食,數數布陳,撰,省視之。○「桃曰膽之」者,桃多毛,拭治去毛,令色青滑如膽也。或曰:膽謂苦,桃有苦如膽者,擇去之。○「柤犁曰攢之」者,恐有蟲,故一一攢看其蟲孔也。○「牛夜」至「鹿胃」。○正義曰:此一節論腥臊膻臭及諸物不可食者,從「牛夜鳴」至「般臂漏」,皆與《周禮•內饔職》文同。○「牛好夜鳴則庮」者,庮,是臭惡之氣,牛夜鳴則其肉庮臭。○經「羊泠毛而毳,膻」者,膻,謂膻氣。泠,謂毛本稀泠。毳,謂毛頭毳結。羊若如此,其肉膻氣。○「狗赤股而躁,臊」者,臊,謂臊惡。赤股,股裡無毛。躁,謂舉動急躁。狗若如此,其肉臊惡。○「鳥皫色而沙鳴,郁」者,郁,謂腐臭也。皫色,其色變無潤澤。沙鳴者,沙,嘶也,謂鳴而聲嘶。鳥若如此其肉腐臭。○「豕望視而交睫,腥」者,腥,謂肉結如星。望視,謂豕視望揚。交睫,謂目睫毛交。豕若如此,則其肉似星也。○「馬黑脊而般臂,漏」者,漏,謂螻蛄臭。黑,謂馬脊黑。般臂,謂馬之前脛,其色般般然。馬若如此,其肉如螻蛄臭也。○「雛尾不盈握弗食」者,雛,謂小鳥。尾盈一握,然後堪食。若其過小未盈握,不堪食也。自此以下,因廣言不堪食之物。○「舒雁翠」者,舒雁,鵝也。翠,謂尾肉也。言鵝尾之肉不堪食也。○「鵠、鴞胖」者,胖,謂脅側薄肉也。謂鵠鳥、鴞鳥脅側薄肉不可食。○「舒鳧翠」者,舒鳧謂鶩,鶩即是鴨,其翠不可食。雞肝雁腎亦不可食。○「鴇奧」者,奧,謂脾胔,謂藏之深奧處。鴇奧及鹿胃亦不可食。凡此皆為不利人也。○注「庮惡」至「鴇也」。○正義曰:引《春秋傳》者,僖四年《左傳》文,論晉獻公卜娶驪姬,其繇曰:「一薰一蕕,十年尚猶有臭。」薰謂香草,蕕謂臭草,薰蕕一時相和,十年臭氣尚在,言善易銷,惡難除也,蕕比於驪姬之惡也。云「沙,猶嘶也」者,嘶,謂酸嘶,古之「嘶」字,單作「斯」耳。云「腥,當為『星』」者,謂肉中白點似星也,故不得為腥臊之字也。云「漏,當為『螻』」者,以漏非臭惡氣名,故讀為螻也。云「舒雁,鵝」、「舒鳧,鶩也」者,《爾雅•釋鳥》文。某氏云:「在野舒翼飛,遠者為鵝。」李巡云:「野曰雁,家曰鵝。」李巡又云:「野曰鳧,家曰鶩。○「或曰」至「柔之」。○正義曰:此一節明齏菹之異,用肉不同。言「或曰」者,作記之人,為記之時,無菹軒、辟雞、宛脾之制,作之未審,舊有此言,記者承而用之,故稱「或曰」。○「麋、鹿、魚為菹」者,凡大切,若全物為菹,細切者為齏。其牲體大者菹之,其牲體小者齏之。用此麋鹿魚為菹,及野豕為軒,是菹也。麇為辟雞、兔為宛脾者,是齏也。故鄭注《醢人》云:「細切為齏,全物若𬛚為菹。」《少儀》曰:「麋鹿為菹,野豕為軒,皆𬛚而不切。麇為辟雞,兔為宛脾,皆𬛚而切之。是菹大而齏小也。按《少儀》不云魚,此云魚者,記者異聞也。此「魚」與「麋鹿」相對,是魚之大者,故以為菹,其辟雞、宛脾及軒之名,其義未聞。○「切蔥若薤,實諸醯以柔之」者,此亦《少儀》文也。或用蔥,或用薤,故云「切蔥若薤」。肉與蔥薤,置諸醋中,故云「實諸醯」。物置醯中,悉皆濡熟,故云「柔之」。○注「釀菜」至「切之」。○正義曰:此經云「蔥薤」是釀菜而柔之,故鄭注《醢人》云:「齏菹之稱,菜肉通也。」云「今益州有鹿𣨙者,近由此為之矣」者,鄭以今益州人有將鹿肉畜之𣨙爛,謂之鹿𣨙,附近由此名古之菹軒,而為此鹿𣨙也。云「菹軒,聶而不切,辟雞、宛脾,聶而切之」者,皆《少儀》文。聶,則𬛚也,聲相近耳。○「羹食」至「坫一」。○正義曰:此一節論天子諸侯及大夫士等尊卑膳食節級之等差。○注「羹食」至「異耳」。○正義曰:食,謂飯也。言羹之與飯,是食之主,故諸侯以下無等差也。此謂每日常食,若非是依常禮,食之外,或別有牛羊豕之肉,隨時得為羹也。其黍稷稻粱之屬,依禮正食之外,隨等別有稼穡收穫,皆得為飯,故云羹食無等。若依禮正食、天子日食,即《周禮•膳夫》王日一舉,鼎十有二物,皆有俎。及天子八簋,諸侯六簋,大夫四簋,此等即尊卑亦有差降也。言「羹食,食之主也」者,凡人所食,羹飯為主,助以雜物,醬是眾食所須,故《曲禮》云:「醯醬處內。」注云:「近醯醬者,食之主。」又按《公食大夫禮》「宰夫自東房授醯醬,公設之」,注云「以其為饌本」是也。又牲與黍稷亦諸食之本,故《掌客》云「鼎簋十有二」,注云:「合言鼎簋者,牲與黍稷俱食之主也。」雖文各有所施,大理不異。云「庶羞乃異耳」者,《公食大夫禮》:「下大夫十六豆,上大夫二十豆。」又《周禮•掌客》云:「上公食四十,侯伯食三十二,子男食二十四。」鄭注云:「食,謂庶羞羹可食者。」是「庶羞乃異」也。○注「謂五」至「常也」。○正義曰:知「五十始命,未甚老也」者,以下云:「六十宿肉,是有常秩。」此經云「無秩膳」,故知是五十也。「秩,常」,《釋詁》文。○注「有秩」至「物也」。○正義曰:此經云「七十而有閣」,故知有「秩膳也」。然則六十者,比五十者則有常肉,比七十者則有無肉時也。○注「達夾」至「臘也」。○正義曰:崔氏云:宮室之制,中央為正室,正室左右為房,房外有序,序外有夾室。天子尊,庖廚遠,故左夾室五閣,右夾室五閣。諸侯卑,庖廚宜稍近,故於房中,減降於天子,唯在一房之中而五閣也。大夫既卑無嫌,故亦於夾室而閣三也。三者,豕、魚、臘也。士卑不得作閣,但於室中為土坫庋食也。云「五者,三牲之肉,及魚臘也」者,以天子臘用六牲,今云五閣,是不一牲為一閣,以魚臘是常食之物,故知三牲及魚臘也。

  凡養老,有虞氏以燕禮,夏後氏以饗禮,殷人以食禮,周人脩而兼用之。凡五十養於鄉,六十養於國,七十養於學,達於諸侯。八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之;九十者使人受。五十異粻,六十宿肉,七十二膳,八十常珍,九十飲食不違寢,膳飲從於游可也。六十歲制,七十時制,八十月制,九十日脩,唯絞、紟、衾、冒死而後制。五十始衰,六十非肉不飽,七十非帛不暖,八十非人不暖,九十雖得人不暖矣。五十杖於家,六十杖於鄉,七十杖於國,八十杖於朝,九十者,天子欲有問焉,則就其室,以珍從。七十不俟朝,八十月告存,九十日有秩。五十不從力政,六十不與服戎,七十不與賓客之事,八十齊、喪之事弗及也。五十而爵,六十不親學,七十致政。凡自七十以上,唯衰麻為喪。凡三王養老,皆引年。八十者,一子不從政,九十者,其家不從政,瞽亦如之。凡父母在,子雖老不坐。有虞氏養國老於上庠,養庶老於下庠。夏後氏養國老於東序,養庶老於西序。殷人養國老於右學,養庶老於左學。周人養國老於東膠,養庶老於虞庠,虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭,深衣而養老。夏後氏收而祭,燕衣而養老。殷人哻而祭,縞衣而養老。周人冕而祭,玄衣而養老。記《王制》有此。○粻,知良反,糧也,《字林》云:「量也。」絞,古交反。紟,其鴆反,本又作衿,同。冒,亡報反。暖,乃管反。朝,直遙反,下同。珍從,才用反,又如字。與音預,下同。齊,側皆反。衰,七回反。膠音交。哻,況甫反。縞,古老反,又古報反。

  [疏]「凡養」至「養老」。○正義曰:此一節皆《王制》文,記者重而錄之,後人雖知其重,因而不去,慎疑,不敢刪易也。

  曾子曰:「孝子之養老也。樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養之。孝子之身終,終身也者,非終父母之身,終其身也。是故父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然,而況於人乎。」賤喻貴也。○樂音洛,下同。養,羊亮反。

  [疏]「曾子」至「人乎」。○正義曰:此一節因上陳養老之事,遂陳孝子事親之禮。○「孝子之身終」者,謂安樂其親之心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食,中心養之,是孝子事親之身終也。○「終身也」者,非終父母之身,終其身也」者,作記之人既云:「孝子之身終恐人不解謂言孝子事親至親身終故解云:「終身也」者,非終竟父母之身也」,終其孝子之身也。言父母雖沒,終竟是身而行孝道,與親在無異。「至於犬馬盡然,而況於人乎」者,言父母所敬愛犬馬之屬,盡須敬愛,而況於父母所敬愛人乎。

  凡養老,五帝憲,憲,法也。養之為法其德行。三王有乞言。「有」讀為「又」。又從之求善言可施行也。五帝憲,養氣體而不乞言,有善則記之為惇史。三王亦憲,既養老而後乞言,亦微其禮,皆有惇史。惇史,史惇厚是也。「微其禮」者,依違言之,求而不切也。○惇音敦。

  [疏]「凡養」至「惇史」。○正義曰:此一節論五帝茸荃養老之禮。○「五帝憲」者,憲,法也。言五帝養老,法其德行。○「三王有乞言」者,言茸荃其德漸薄,非但法其德行,又從求乞善言。○「五帝憲,養氣體而不乞言」者,覆說上五帝憲之法,奉養老人,就氣息身體,恐其勞動,故不乞言,有善,則記之為惇史者。惇,厚也。言老人有善德行,則記錄之,使眾人法,則為惇厚之史。○「亦微其禮,皆有惇史」者,言三王養老,既法德行,又從乞言,其乞言之禮,亦依違求之,而不逼切。三代皆法其德行善言,為惇厚之史,故云「皆」。皆者,皆三代也。

  淳熬:煎醢加於陸稻上,沃之以膏,曰淳熬。淳,沃也。熬亦煎也。沃煎成之,以為名。○淳熬,之純反,下五羔反,下及注同。淳毋:煎醢加於黍食上,沃之以膏,曰淳毋。毋讀曰模,模,像也。作此象淳熬。○毋,依注音模,莫胡反,下同。食音嗣。

  [疏]「淳熬」至「淳毋」。○正義曰:此一節論養老須飲食如養親之事,明八珍之饌,並明羞豆糝{衍食}之等。○「淳熬」者,是八珍之內,一珍之膳名也。淳謂沃也,則沃之以膏是也。熬謂煎也,則煎醢是也。○「陸稻」者,謂陸地之稻也,謂以陸地稻米熟之為飯,煎醢,使熬加於飯上,恐其味薄,更沃之以膏,使味相湛漬曰淳熬。○注「毋讀」至「淳熬」。○正義曰:以經云「淳毋」,「毋」是禁辭,非膳羞之體,故讀為「模」。模,像也。法象淳熬而為之,但用黍為異耳。經云「黍食」,食,飯也,謂以黍米為飯。不言陸者,黍皆在陸,無在水之嫌,故不言陸。

  炮:取豚若將,刲之刳之,實棗於其腹中,編萑以苴之,塗之以謹塗。炮之,塗皆乾,擘之。濯手以摩之,去其皽,為稻、粉、糔溲之以為酏,以付豚。煎諸膏,膏必滅之,鉅鑊湯,以小鼎薌脯於其中,使其湯毋滅鼎,三日三夜毋絕火,而後調之以醯醢。炮者,以塗燒之為名也。「將」當為「牂」,牂,牡羊也。刲、刳,《博異》語也。「謹」當為「墐」,聲之誤也,墐塗,塗有穰草也。皽,謂皮肉之上魄莫也。糔溲,亦《博異》語也,糔,讀與滫瀡之滫同。薌脯,謂煮豚若羊於小鼎中,使之香美也;謂之脯者,既去皽,則解析其肉,使薄如為脯然,唯豚全耳,豚、羊入鼎三日,乃內醯醢可食也。○炮,步交反。將,依注音牂,子郎反。刲,苦圭反。刳,口孤反,又口侯反。編,必縣反,又步典反。萑音丸,蘆也。苴,子餘反,苞裹也。謹,依注作墐,音斤,徐如字。炮之,絕句。塗皆乾,絕句。塗本亦作塗。擘之,必麥反,絕句。濯,直角反,去,起呂反,注同。皽,章善反。糔,息酒反,又相流反,又息了反。溲,所九反。付,徐音賦。鉅音巨,其據反。鑊,戶郭反。使湯,一本作「使其湯」。穰,如羊反,草也。魄莫,上普伯反,或普博反;下亦作膜,武博反。析,星歷反。○搗珍:取牛、羊、麋、鹿、麇之肉,必脢,每物與牛若一,捶,反側之,去其餌,孰,出之,去其皽,柔其肉。脢,脊側肉也。捶,搗之也。餌,筋腱也,柔之為汁和也,汁和亦醯醢與。○脢音每,徐亡代反,夾脊肉。餌音二,本或作皽,下句作餌。筋音斤。腱,徐其偃反,皇紀偃反,一音其言反,《隱義》云「筋之大者」,王逸注《楚詞》云:「筋頭也。」與音餘。○漬:取牛肉必新殺者,薄切之必絕其理,湛諸美酒,期朝而食之以醢若醯、醷。湛亦漬也。○湛,子潛反,直蔭反,又將鴆反,一音陟鴆反,注同。期音期。

  [疏]「炮取」至「醯醷」。○正義曰:「炮:取豚若將」者,言為炮之法,或取豚,或取牂,故云「取豚若將」。刲刳其腹,實香棗於其腹中。○「編萑以苴之」者,萑是亂草也。苴,裹也。編連亂草,以裹匝豚牂。裹之既畢,塗之以謹塗,謂穰草相和之塗也。以此墐塗而泥塗之,炮之,塗皆乾。○「擘之」者,謂擘去乾塗也。○「濯手以摩之,去其皽」者,手既擘泥不淨,其肉又熱,故濯手摩之,去其皽莫。○「為稻、粉、糔溲之以為酏」者,付全豚之外,煎之於膏,若羊,則解析肉以粥和之。○「膏必滅之」者,滅,沒也。小鼎盛膏,以膏煎豚羊,膏必沒此豚羊也。○「鉅鑊湯,以小鼎薌脯於其中」者,謂以大鑊盛湯,以小鼎之香脯實於大鑊湯中。○「使其湯毋滅鼎」者,使鑊中之湯,無得沒此小鼎。若湯沒鼎,恐湯入鼎中,令食壞也。○「三日三夜毋絕火」者,欲令用火微熱,勢不絕。○注「將當」至「全耳」。○正義曰:以經云「取豚若將」,則將是豚類,故知「將當為『羊』」,聲相近,又字體一邊相似。云「刲、刳,《博異》語也」者,按《易》云:「土刲羊。」又云:「刳木為舟。」意同而語異。云「謹當為『墐』」者,以謹非泥塗之物,以聲相近,故為「墐」也。云「墐塗,塗有穰草也」者,用之炮豚,須相黏著,故知「塗有穰草也」。云「糔溲,亦《博異》語也」者,亦者,亦上「刲、刳」,「刲、刳」既《博異》語,故云「糔溲,亦《博異》語也」。云「唯豚全耳」者,按《周禮•封人》有毛炮之豚,豚形既小,故知全體。《周禮》鄭注云:「毛炮豚者,爓去其毛而炮之。」豚既毛炮,則此羊或亦毛炮。既無正文,不敢定也。○注「脢脊」至「醢與」。○正義曰:知脢是「脊側肉」者,以脊側肉美,今搗以為珍,宜取美處,故為「脊側肉」。云「餌,筋腱也」者,以經云「去其餌」,又曰「去其皽」,皽既為皮莫,則餌非復是皮莫,故以為筋腱。腱即筋之類。云「汁和亦醯醢與」者,以上炮豚炮羊,調以醯醢,下漬亦食之以醢若醯,故知搗珍,和亦用醯醢。

  為熬:捶之,去其皽,編萑,布牛肉焉。屑桂與姜,以灑諸上而鹽之,乾而食之。施羊亦如之。施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。映佴肉,則釋而煎之以醢。欲乾肉,則捶而食之。熬,於火上為之也,今之火脯似矣。映佴欲乾,人自由也。醢或為「醯」。此七者,《周禮》八珍,其一肝膋是也。○灑,所買反,徐西見反。鹽音艷,又如字。乾而食,一本無「而食之」三字。濡音儒,下同。膋音遼,徐音勞。

  [疏]「為熬」至「食之」。○正義曰:此一經論作熬之法。○「施羊亦如之」者,為熬之法,於牛如上所陳,若施設於羊,亦如牛也。○「映佴肉,則釋而煎之以醢」者,言食熬之時,唯人所欲,若欲得濡肉,則以水潤釋而煎之以醢也。○注「此七」至「是也」。○正義曰:七者謂第一淳熬也。第二淳模也。第三、第四炮取豚若羊也。第五搗珍也。第六漬也。第七熬也。云「其一肝膋」者,則此糝下肝膋也。但作記之人,文不依次,故在糝下陳之。

  糝:取牛、羊、豕之肉,三如一,小切之。與稻米,稻米二,肉一,合以為餌,煎之。此《周禮》「糝食」也。○食音嗣,下酏食同。○肝膋:取狗肝一,幪之以其膋,濡炙之,舉燋其膋,不蓼。膋,腸間脂。舉,或為巨。○幪音蒙。焦,字又作燋,子消反。取稻米,舉糔、溲之,小切狼臅膏,以與稻米為酏。狼臅膏,臆中膏也,以煎稻米,則似今膏矣。此《周禮•酏食》也。此「酏」當從「餰」。○酏讀為{衍食},之然反,又之善反,注{衍食}同。臆音憶。,本又作{衍食},又作衍,並同,之然反,音旃。

  [疏]「糝取」至「煎之」。○正義曰:「三如一」者,謂取牛羊豕之肉,等分如一。○「稻米二,肉一」者,謂二分稻米一分肉也。○注「此《周禮》『糝食』也」。○正義曰:按《周禮•醢人》云:「羞豆之實,酏食糝食。」故云然也。此先陳糝食者,亦記人不次。○注「膋腸」至「為巨」。○正義曰:舉,皆也,謂炙膋皆燋也。○注「以煎」至「從{衍食}」。○正義曰:「則似今膏矣者,似漢時膏以膏煎稻米。鄭舉時事以說之。云「此『酏』當從『{衍食}』」者,此《內則》及《周禮》「酏」之字當從「{衍食}」字,以酏是粥,非是膏煎稻米,故改酏從{衍食}也。

  禮始於謹夫婦。為宮室,辨外內。男子居外,女子居內,深宮固門,閽、寺守之,男不入,女不出。閽,掌守中門之禁也。寺,掌內人之禁令也。○閽音昏。男女不同椸枷,不敢縣於夫之楎、椸,不敢藏於夫之篋、笥,不敢共湢浴。竿謂之椸。楎,杙也。○杝,本又作椸,以支反。枷音嫁。縣音玄。楎音輝。笥,息吏反。竿音干。杙音弋。夫不在,斂枕篋簟席,襡器而藏之。不敢褻也。少事長,賤事貴,咸如之。咸,皆也。夫婦之禮,唯及七十,同藏無間,衰老無嫌。及,猶至也。○間,徐「間廁」之「間」,皇如字讀。故妾雖老,年未滿五十,必與五日之御。五十始衰,不能孕也。妾閉房不復出御矣,此御謂侍夜勸息也。五日一御,諸侯制也。諸侯取九女,侄娣兩兩而御,則三日也。次兩媵,則四日也。次夫人專夜,則五日也。天子十五日乃一御。○年未五十,本又作年未滿五十。與音預。復,扶又反,下文「夫復」同。侄,大結反。娣,大計反。媵,羊證反,又繩證反。將御者,齊、漱、澣、慎衣服,櫛、縱、笄、總角、拂髦、衿纓、綦屨。其往如朝也。角,衍字也。拂髦,或為繆髦也。○齊,爭皆反,下皆同。澣音浣。朝,直遙反,下文「朝服」、注「朝於君」皆同。繆,居虯反。雖婢妾,衣服飲食必後長者。人貴賤不可以無禮。○後,胡豆反。妻不在,妾御莫敢當夕。辟女君之御日也。○辟音避,下「辟人」、「雖辟」皆同。

  [疏]「禮始」至「當夕」。○正義曰:此一節論夫婦男女及內外之別,又明妾與適妻尊卑相降之等。各依文解之。○注「竿謂之椸。揮,杙也」。○正義曰:按《爾雅•釋宮》云:「枳謂之杙。」郭景純注云:「枳音杙。」李巡曰:「謂橛杙也。」《釋宮》又云:「在牆者謂之楎。」郭景純引《禮》云:「不敢縣於夫之楎、椸。植曰楎,橫曰椸。」然則楎、椸是同類之物,橫者曰椸,則以竿為之,故云「竿謂之椸」。○「唯及七十,同藏無間」者,間,別也。夫婦唯至七十同處居藏,無所間別,以其衰老,無所嫌疑故也。夫七十,則婦六十以上,若夫雖七十,婦唯六十以下,則猶間居也。《詩傳》云:「男女不六十不間居。」據婦人言之。若其宗子,雖七十無妻,猶得更娶,故《曾子問》宗子雖七十無無主婦,是必須有主婦也。○注「五十」至「一御」。○正義曰:此經據妾言之,未滿五十,必與五日之御,五十以上,則不與也。然則妻雖五十以上,猶得與也。云「侄娣兩兩而御,則三日也」者,以夫人及二媵各有侄娣,凡六人,故三日也。云「次兩媵,則四日也」者,如鄭此言,夫人侄娣卑於兩媵,若望前,卑者在前,尊者在後,望後乃反之。知者,約天子御法。云「天子十五日乃一御」者,按《九嬪》注云:「女御八十一人,當九夕;世婦二十七人,當三夕;九嬪九人,當一夕;三夫人當一夕;後當一夕,亦十五日而遍。」云自望後反之,是也。○注「女君之御日也」。○正義曰:此謂卿大夫以下,故經云「妻」,而注云「女君」。大夫一妻二妾,則三日御遍。士一妻一妾,則二日御遍。妾恆辟女君之御日,非但不敢當女君之御日,縱令自當君之御日,猶不敢當夕而往,故《詩•小星》云:「肅肅宵征,夙夜在公。」注引此,云凡妾御於君不當夕,是也。

  妻將生子,及月辰,居側室。側室,謂夾之室,次燕寢也。夫使人日再問之。作而自問之,妻不敢見,使姆衣服而對。至於子生,夫復使人日再問之。作,有感動。○見,賢遍反,下及注同。姆音茂,《字林》亡又反,女師也,一音母,又音亡久反。夫齊,則不入側室之門。若始時使人問。子生,男子設弧於門左,女子設帨於門右。表男女也。弧者,示有事於武也。帨,事人之佩巾也。三日始負子,男射女否。始有事也。負之,謂抱之而使鄉前也。○鄉,休亮反,下文「西鄉」皆同。

  [疏]「妻將」至「女否」。○正義曰:從此以下終篇末,論國君以下至庶人生子之禮,及適庶差別,妻妾異等,所生男女養教之法。從此「妻將生子」至「男射女否」,則明大夫以下未生子之前,夫問之宜及生子設弧矢之法。○注「側室」至「寢也」。○正義曰:夫正寢之室在前,燕寢在後。側室,又次燕寢,在燕寢之旁,故謂之「側室」。妻既居側室,則妾亦當然也,故《春秋傳》云「趙有側室曰穿」,是妾之子也。生子不於夫正室及妻之燕寢,必於側室者,以正室燕寢尊故也。經云「及月辰」,謂生月之辰,初朔之日也。○注「若始時使人問」。○正義曰:夫不齊之時,未動作之前,夫使人日再問之。今雖動作之後,以其齊故但使人問之,故云「若始時使人問」之也。

  國君世子生,告於君,接以大牢,宰掌具。接讀為「捷」,捷,勝也。謂食其母,使補虛強氣也。○接,依注音捷,字妾反,下「接子」同。食音嗣,下注「食子」、「食乳」皆同。三日,卜士負之,吉者宿齊,朝服寢門外,詩負之。射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。詩之言承也。桑弧蓬矢,本大古也。天地四方,男子所有事也。○射天地,食亦反。承,如字,徐音拯救之拯。大音泰。保受,乃負之。代士也。保,保母。宰醴負子,賜之束帛。醴,當為禮,聲之誤也。禮以一獻之禮。酬之以幣也。卜士之妻,大夫之妾,使食子。食子不使君妾,適、妾有敵義,不相褻以勞辱事也。士妻、大夫之妾,謂時自有子。○嫡,本亦作適,同丁歷反。

  [疏]「國君」至「食子」。○正義曰:此一經論國君世子生及三日負子及食之法。○注「接讀」至「氣也」。○正義曰:王肅、杜預並以為接待夫人以大牢,鄭必讀為「捷」,為「補虛強氣」者,以婦人初產,必困病虛羸,當產三日之內必未能以禮相接,應待負子之後。今在前為之,故知補虛強氣宜速故也。○注「詩之」至「事也」。○正義曰:《詩•含神霧》云:「詩者,持也。以手維持,則承奉之義,謂以手承下而抱負之。」云「桑弧蓬矢本大古也」者,以桑與蓬皆質素之物,故知「本大古也」。云「天地四方,男子所有事也」者,男子上事天,下事地,旁御四方之難,故云「所有事」。然《射禮》唯四矢者,謂天地非射事所及,唯御四方,故止四矢。蓬,是御亂之草。桑,眾木之本。○注「禮以」至「幣也」。○正義曰:此約《士昏禮》禮賓酬幣之法,此士負子,故禮之還用士禮。○注「士妻」至「有子」。○正義曰:使其食子須有乳汁,故知「時自有子」者,皇氏云:「士之妻,大夫之妾者,隨課用一人。」故桓六年《左傳》云:「卜士負之,士妻食之。」不云有大夫妾,文略也。

  凡接子擇日,雖三日之內,尊卑必皆選其吉焉。塚子則大牢,天子世子也。塚,大也。塚子,猶言長子,通於下也。庶人特豚,士特豕,大夫少牢,國君世子大牢。皆謂長子。其非塚子,則皆降一等。謂塚子之弟,及眾妾之子生也。天子諸侯少牢,大夫特豕,士特豚,庶人猶特豚也。

  [疏]「凡接」至「一等」。○正義曰:此一節論國君以下,至庶人以上,接子牲牢之異,並適庶不同。○注「天子」至「下也」。○正義曰:此云塚子大牢,下云國君世子大牢,既別言國君世子,故知此塚子大牢,謂天子世子也。云「塚子,猶言長子,通於下也」者,《喪服》父為長子,是上下通稱長子,故云「通於下」。鄭云此者,以天子特云「塚子則大牢」,恐塚子之名唯施天子世子,故云「通於下」。必知塚子通於下者,以下文云「庶人特豚,士特豕,大夫少牢,國君大牢」,下即云「其非塚子,則皆降一等」,明塚子之名,庶人、大夫、士等皆有其號。○注「庶人猶特豚也」。○正義曰:以塚子,庶人特豚,士特豕,大夫少牢,國君大牢,庶子既降一等,天子諸侯少牢,大夫特豕,士特豚,則庶人全應無牲,今以禮窮,欲與士同,故云「猶特豚」。此是三日接子之禮,故牲牢如此。若三月名子之時,則與此異,故下文云:「具視朔食。」注云:「朔食,天子大牢,諸侯少牢,大夫特豕,士特豚也。」與此接子適庶參差不同。

  異為孺子室於宮中。特掃一處以處之。○一處,尺御反。擇於諸母與可者,必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者,使為子師,其次為慈母,其次為保母,皆居子室。此人君養子之禮也。諸母,眾妾也。可者,傅、御之屬也。子師,教示以善道者。慈母,知其嗜欲者。保母,安其居處者。士妻食乳之而已。○耆,市志反。他人無事不往。為兒精氣微弱,將驚動也。○為,士偽反,下「為改」、「為大溫」皆同。

  [疏]「異為」至「不往」。○正義曰:此一節謂三日負子之後,三月名子之前,諸侯養子,選擇諸母及養子之法。此文雖據諸侯,其實亦兼大夫士也。但士不具三母耳,大夫以上則具三母,故《喪服》小功章中,君子為庶母慈己者,鄭注引此《內則》三母,獨言「慈母」,舉中以見上下,是知大夫有三母也。為之服小功,若諸侯之子,三母則不服也。又此雖在三月之前,其實三月之後,養子亦當然也。○注「士妻食乳之而已」。○正義曰:既有子師、慈母、保母各為其事,故知士妻但食乳之而已。

  三月之末,擇日翦髪為鬌,男角女羈,否則男左女右。鬌,所遺髪也。夾{八凶}曰角。午達曰羈也。○鬌,丁果反,徐大果反。{八凶}音信,又思忍反。是日也,妻以子見於父,貴人則為衣服,由命士以下皆漱、浣。貴人,大夫以上也。由,自也。男女夙興,沐浴,衣服,具視朔食。朔食,天子大牢,諸侯少牢,大夫特豕,士特豚也。夫入門,升自阼階,立於阼,西鄉。妻抱子出自房,當楣立,東面。入門者,入側室之門也。大夫以下,見子就側室,見妾子於內寢,辟人君也。○楣音眉。

  [疏]「三月」至「東面」。○正義曰:此一節明三月之末,卿大夫以下名子之法,又書名藏之州府,妻遂適寢,夫人與妻饌食之事。各依文解之。○「鬌所」至「羈也」。○正義曰:三月翦髪,所留不翦者,謂之鬌。云「夾{八凶}曰角」者,{八凶}是首腦之上縫,故《說文》云:「十,其字象小兒腦不合也。」夾{八凶}兩旁,當角之處,留髪不翦。云「午達曰羈也」者,按《儀禮》云:「度尺而午。」注云:「一從一橫曰午。」今女翦髪留其頂上,縱橫各一,相交通達,故云「午達」。不如兩角相對,但縱橫各一在頂上,故曰羈。羈者,只也。文雖據大夫、士,天子諸侯之子亦當然也。○注「入門」至「君也」。○正義曰:知「入側室之門也」者,上文云「妻將生子」「居側室」,至此三月之末,未有妻出之文,則知但在側室。此云夫入門謂「入側室之門」,但側室在燕寢之旁,亦南向,故有阼階、西階。夫立於阼,西向,但卿大夫之室,唯有東房。妻抱子出自房者,出東房當楣東面立,與夫相對。云「大夫以下,見子就側室」者,見子,謂見適妻子。就側室,則此文是也。云「見妾子於內寢」者,則下文云「妾將生子」「三月之末,漱、浣、夙齊,見於內寢」是也。鄭注云:「內寢,適妻寢也。」大夫所以見適子於側室,見庶子於適妻寢者,辟人君也。人君則見適子於路寢,見庶子於側室,故云「辟人君也」。知人君見世子於路寢者,下文云:「世子生,則君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立於阼階,西鄉。世婦抱子升自西階。」既著朝服,又東西階相對,故知在路寢也。又知人君見庶子在側室者,下云:「公庶子生,就側室。三月之末,其母見於君,擯者以其子見。」是就側室也。然大夫見妾子於內寢,諸侯見妾子於側室,何以下文「適子庶子見於外寢」?注云:「此適子謂世子弟也。庶子,妾子也。外寢,君燕寢也。」又是人君見妾子於外寢,本在側室者。但人君世子之弟見於外寢,妾子見於側室,但庶子撫首咳而名之,與世子弟同,故連文云「見於外寢」,其實在側室也。熊氏、皇氏俱為此說,故今從焉。

  姆先相,曰:「母某敢用時日,祇見孺子。」某,妻姓,若言姜氏也。祇,敬也,或作振。○相,息亮反。夫對曰:「欽有帥。」父執子之右手,咳而名之。欽,敬也。帥,循也。言教之敬使有循也。執右手,明將授之事也。○孩,字又作咳,戶才反。妻對曰:「記有成。」遂左還授師。記猶識也,識夫之言,使有成也。師,子師也。○還音旋,轉也。子師辯告諸婦、諸母名。後告諸母,若名成於尊。○辯音遍,下同。妻遂適寢。復夫之燕寢。夫告宰名,宰辯告諸男名,書曰「某年某月某日某生」而藏之。宰謂屬吏也。《春秋》書桓六年九月丁卯「子同生」。宰告閭史,閭史書為二:其一藏諸閭府,其一獻諸州史。州史獻諸州伯,州伯命藏諸州府。四閭為族,族,百家也。閭胥,中士一人。五黨為州,州,二千五百家也,州長中大夫一人也,皆有屬吏。獻猶言也。夫入,食如養禮。夫入,已見子入室也。其與妻食如婦始饋舅姑之禮也。○養,羊尚反。

  [疏]「姆先」至「適寢」。正義曰:此一節論母以子見父,及父名子、妻遂適寢之事。○「姆先相」者,妻既抱子,當楣東面而立,傅姆在母之前,而相佐其辭曰:「母某氏,敢用時日祇見孺子。」祇,敬也。孺,稚也。謂恭敬奉見稚子。○「夫對曰:『欽有帥者。』」欽,敬也。帥,循也。夫對妻言,當教之,令其恭敬,使有循善道。對妻既訖,父遂執子右手,咳而名之,謂以一手執子右手,以一手承子之咳而名之。○「妻對曰:『記有成』」者,當記識夫言,教之使有成就。○「遂左還投師」者,妻對既訖,遂左向回還,轉身西南,以子授子師也。○「子師辯告諸婦、諸母名」者,諸婦,謂同族卑者之妻。諸母,同族尊者之妻。後告諸母,欲名成於尊。○注「某妻」至「敬也」。○正義曰:「祇,敬」及下注「欽,敬」、「帥,循」,皆《釋詁》文也。○注「宰謂」至「同生」。○正義曰:此經所陳,謂卿大夫以下,故以名遍告同宗諸男也。若諸侯既絕宗,則不告諸男也。此舉諸男,舉其卑者。卑者尚告,則告諸父可知。此既據卿大夫以下,而引《春秋》桓六年「子同生」者,欲證明子生年月日之事,彼謂諸侯也。直云「子同生」,不云「世子「者,杜元凱云:「不云『世子』書『始生』,言始生之時,未立為世子也。」經云書名而藏之者,謂以簡策書子名而藏之家之書府。○注「四閭」至「屬吏」。○正義曰:「四閭為族」以下,皆《周禮•地官》文。云「皆有屬吏」者,閭之屬吏,則有閭史也。州之屬吏,則有州史也。州伯,則州長也。州府,是州長之府藏。○注「夫入」至「禮也」。○正義曰:「夫人,巳見子入室也」者,夫既就側室而見子,見子既畢,從側室而入正室。云「其與妻食如婦始饋舅姑之禮也」者,經云「如養禮」,是如養舅姑之禮。按《士昏禮》:婦始饋舅姑特豚,合升側載,右胖載之舅俎,左胖載之姑俎。其大夫以上則無文,必知「如婦始饋舅姑」者,以下文云妾生子及三月之末,見子之禮,如始入室,明知此如養禮,如始入室,養舅姑之禮也。

  世子生,則君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立於阼階,西鄉。世婦抱子升自西階,君名之,乃降。子升自西階,則人君見世子於路寢也,見妾子就側室。凡子生皆就側室,諸侯夫人朝於君,次而褖衣也。○褖,通亂反。

  [疏]「世子」至「乃降」。○正義曰:此一節明人君見世子及適庶之禮。各依文解之。○注「子升」至「衣也」。○正義曰:「几子生皆就側室」者,按上文妻將生子居側室,是卿大夫生子居側室。此文人君見世子在路寢,經云「世婦抱子升自西階」,是世婦抱子從外而入。其內寢,是君之常居之處,夫人不可於此寢生子,故知亦在側室也。云「夫人朝於君,次而褖衣也」者,按《內司服》注云:「後六服,後從王祭先王,則服褘衣;祭先公,則服揄翟;祭群小祀,則服闕翟。鞠衣,黃桑服也。展衣,以禮見王及賓客。褖衣,御於王之服。諸侯夫人以下,所得之服,各如王后之服,則夫人亦如王后也。」此既在路寢,與咀墁著朝服,則是以禮見君,合服展衣。此云「次而褖衣」者,此謂見子。又見子若訖,則當進入君寢,侍御於君,故服進御之服,異於尋常。以禮見君,故不服展衣也。「次」者,首飾次鶪髪為之,則《少牢禮》「髪鬄」是也。鄭注云:「古者或剔賤者刑者之髪為之。」其褘衣、揄翟、闕翟,首服副。副者,覆首為飾。鄭注云:「若今步繇矣。」鞠衣、展衣,首服編,鄭云:「編,列髪為之,若今假紒矣。」

  適子庶子見於外寢,撫其首,咳而名之。禮帥初,無辭。此適子謂世子弟也。庶子,妾子也。外寢,君燕寢也。無辭,辭謂欽有帥記有成也。○適,丁歷反,注及下同。

  [疏]「適子」至「無辭」。○正義曰:此一節明人君見世子弟及妾子之禮。○「適子庶子見於外寢」者,適子,謂大子之弟,見於外寢,庶子則見側室,但撫首咳名,無辭之事,與世子之弟同,故與「適子」連文。同云「見於外寢」,其實庶子見於側室也。○「禮帥初,無辭」者,禮,謂威儀也。帥,循也。初,謂前文世子生,見於路寢,君夫人皆西鄉。言見適子庶子威儀,依循初世子之法,但無敕戒之辭。然夫人所生之子,容可如世子見禮,君與夫人俱西鄉。若妾之見子,則不得與夫人同,當與卿大夫之妻見適子同,但不親抱子耳。○注「外寢」至「成也」。○正義曰:燕寢當在內,而云「外寢」者,對側室而為外耳。側室在旁處內,故謂燕寢為外寢也。云「無辭,辭謂欽有帥記有成也」者,按前世子生,直云「世婦抱子升自西階,君名之,乃降」,亦無辭也。而云「適子庶子」「無辭」者,以前文卿大夫妻見適子之時,既有「父執右手,咳而名之」,及戒告之辭,其文既具,故於見世子之禮略而不言。其實世子亦執右手,咳而名之,及戒告也,故鄭引前文卿大夫見子之辭而言之也。

  凡名子,不以日月,不以國,終使易諱。○易,以豉反。不以隱疾。諱衣中之疾,難為醫也。大夫、士之子,不敢與世子同名。尊世子也,其先世子生,亦勿為改。

  [疏]「凡名」至「同名」。○正義曰:此一節論子名之法。尊卑上下,同有諱辟。又大夫士之名子,辟世子之名。○注「其先」至「為改」。○正義曰:知「先世子生,亦勿為改」者,按《春秋》衛襄公名惡,其大夫有齊惡,明齊惡先衛侯生,故得與衛侯同名,是知先生者不改也。

  妾將生子,及月辰,夫使人日一問之。子生三月之末,漱、浣、夙齊,見於內寢,禮之如始入室。君已食,徹焉,使之特餕。遂入御。內寢,適妻寢也。禮,謂巳見子,夫食而使獨餕也。如始入室,始來嫁時,妾餕夫婦之餘亦如之。既見子可以御,此謂大夫士之妾也。凡妾稱夫曰君。○三月之末,一本作「子生三月之末」。

  [疏]「妾將」至「入御」。○正義曰:此一節論大夫妾生子之禮,異於適子之法。○「君巳食,徹焉」者,君,謂夫也。以妾賤,故謂夫為君。○「使之特餕」者,尋常夫食之後,眾妾共餕,今以其生子,故「使之特餕」也。○注「內寢」至「曰君」。○正義曰:知「內寢,適妻寢」者,以其稱內,故知是適妻寢也。凡宮室之制,前有路寢,次有君燕寢,次夫人正寢。卿大夫以下,前有適室,次有燕寢,次有適妻之寢。但夫人燕寢,對夫人及適妻之寢,及側室等。其燕寢在外,亦名外寢,故前注云「外寢,君燕寢」是也。云「妾餕夫婦之餘亦如之」者,按《昏禮》夫婦同牢之後,媵餕夫餘,御餕婦餘,故謂正妻。若妾初嫁始來,夫婦共食。初來之妾,特餕其餘。今妾巳見子之後,夫婦共食,令生子之妾特餕其餘,亦如始來時,故云「亦如之」。云「既見子可以御,此謂大夫士之妾也」者,以前文大夫之妻,見子之後,妻遂適夫寢,未即進御,後婦云「夫入食,如養禮」,是夫始入與妻食,乃後進御。此文云見子遂入御,故謂云「此大夫士之妾也」,言其異正妻也。

  公庶子生,就側室。三月之末,其母沐浴,朝服見於君,擯者以其子見。君所有賜,君名之。眾子,則使有司名之。擯者,傅姆之屬也。人君尊,雖妾不抱子,有賜於君,有恩惠也。有司,臣有事者也。魯桓公名子,問於申繻也。○繻音須。

  [疏]「公庶」至「名之」。○正義曰:此一經明君庶子生處,及三月見父異於世子之禮。前文巳云適子庶子見於外寢,異於世子。今此更重出者,以前文庶子與適子連文,恐事事皆同適子,故以此經特見庶子之法。按前注云「凡子生皆就側室」,則世子亦就側室。今特云「庶子就側室」者,舉庶子,世子可知也。○「君所有賜,君名之」者,謂生子之妾,君所特有恩賜偏所愛幸,君則自名其子,故云「君名之」。○「眾子,則使有司名之」者,眾子,謂眾妾之子,不特寵御,則使有司以名其子也。○注「人君」至「繻也」。○正義曰:「人君尊,雖妾不抱子」者,以經云「其母朝服見於君」,乃云「擯者以其子見」於君,是擯者抱子也,故知「妾不抱子」。引《春秋》問名於申繻者,證有司名之,一邊同耳,其實異也。《春秋》所云謂世子也。

  庶人無側室者,及月辰,夫出居群室。其問之也,與子見父之禮,無以異也。夫雖辟之,至問妻及見子禮,同也。庶人或無妾。

  [疏]「庶人」至「異也」。○正義曰:此一經論庶人之禮。○「庶人無側室者,及月辰,夫出居群室」者,以無側室,妻在夫寢,妻將生子,故夫出辟之。若有側室,則妻在側室,夫自居正寢,不須出居群室也。○「其問之也,與子見父之禮,無以異也」者,與,及也。言夫問妻及子見父之禮,無以異於卿大夫士,言與卿大夫士同也。亦夫使人日再問之,作而自問之。其見父之時,父亦執子之右手,咳而名之,及有戒告之事,一如上矣。

  凡父在,孫見於祖,祖亦名之。禮如子見父,無辭。見子於祖,家統於尊也。父在則無辭,有適子者無適孫,與見庶子同也。父卒而有適孫,則有辭,與見塚子同。父雖卒,而庶孫猶無辭也。

  [疏]「凡父」至「無辭」。○正義曰:此一節論孫見祖之禮,卿大夫以下之事,故鄭注云:「家統於尊。」所以無辭者,若父之於子,有傳重之事,故有戒告之辭。今孫見於祖,而隔於父,故無辭也。○注「父在」至「辭也」。○正義曰:所以無辭者,適子既在,其孫猶為庶孫,無所傳重,故云「有適子者無適孫,與見庶子同」。若所生適子,其父既卒,則適孫與長子相似,當有辭也。故云「父卒而有適孫,則有辭,與見塚子同」。若庶孫,父雖卒,見祖亦無辭也。

  食子者三年而出,見於公宮則劬。劬,勞也。士妻、大夫之妾食國君之子,三年出歸其家,君有以勞賜之。○食音嗣,注及下文「食母」同。勞賜,力報反。大夫之子有食母。選於傅御之中,《喪服》所謂乳母也。士之妻自養其子。賤不敢使人也。

  [疏]「食子」至「其子」。○正義曰:此一節論國君以下,及大夫士適妻養子之人,尊卑有別。

  由命士以上及大夫之子,旬而見。旬當為均,聲之誤也。有時適、妾同時生子,子均而見者,以生先後見之。既見乃食,亦辟人君也。《易•說卦》「坤為均」,今亦或作「旬」也。○旬音均,出注。塚子未食而見,必執其右手。適子庶子已食而見,必循其首。天子諸侯尊別,世子雖同母,禮則異矣。未食、巳食,急正緩庶之義也。○別,彼列反,下「其別」同。

  [疏]「由命」至「其首」。○正義曰:此一節論大夫及命士適妻與妾同時生子,見之先後差異之別,並明天子諸侯見塚子及適子庶子綏急之儀。○「旬而見」者,旬,均也,謂大夫命士適妾生子,皆以未食之前均齊見。又先生者先見,後生者後見。雖見有先後,同是未食之前,故云「均而見」。○「塚子未食而見,必執其右手」者,此謂天子諸侯之禮。未食,謂未與後、夫人禮食。而先見塚子,是急於正也。故先見乃食也。○「適子庶子已食而見」者,謂先與後、夫人禮食之後,然後始見適子、庶子,是緩於庶也。○「必循其首」者,言見適子庶子之時,必以手撫循其頭首,示恩愛之情也。○注「《易•說卦》『坤為均』」。○正義曰:引《易•說卦》者,證此經「旬」為「均」義。按《易•說卦》以「坤為均」,像地之均平。今《易》之文,或以「均」為「旬」者,是均得為旬也。皇氏云:「母之禮見子,像地之生物均平,故引《易》以為均,若然按《周禮•均人職》云「上年公旬用三日」,鄭注亦引《易》「坤為均」,豈是母見子之禮!皇氏說非也。○注「天子」至「世子」。○正義曰:知此經是天子諸侯者,以上文「命士以上及大夫之子」適庶均見,此則有食前食後,見之不同。又前文云「世子生」,其次云「適子庶子見於外寢」,是國君之禮。此經亦云「適子庶子」,故知是天子諸侯也。

  子能食食,教以右手。能言,男「唯」女「俞」。男鞶革,女鞶絲。俞,然也。鞶,小囊,盛帨巾者。男用韋;女用繒;有飾緣之,則是鞶裂與?《詩》云:「垂帶如厲。」紀子帛名裂繻,字雖今異,意實同也。○食食,上如字,下音嗣。唯,於癸反,徐以水反,俞以朱反。鞶,步干反。盛音成。緣,於絹反。裂音列,或音厲。與音預。厲音列。

  [疏]「子能」至「鞶絲」。○正義曰:此一節論男女自幼少之時,教之言語及鞶革鞶絲之事也。○注「鞶小」至「同也」。○正義曰:此鞶是小囊盛帨巾,男用韋為之,女用繒帛為之。云「有飾緣之,則是鞶裂與?」者,言男女鞶囊之外,更有繒帛之物,飾而緣之,則是《春秋》桓二年所稱「鞶裂」者。與,疑而未定,故稱「與」。按傳作「鞶厲」,鄭此注云「鞶裂」,厲、裂義同也。秖謂鞶囊裂帛為之飾,又引《詩》云「垂帶如厲」者,證厲是鞶囊裂帛之飾也。此《詩•小雅•都人士》之篇也。按彼注云:「而,如也。而厲,如鞶厲也。」鞶必垂厲以為飾,厲字當作裂,謂彼都之士,垂此紳帶,如似鞶囊之裂,是以厲為裂也。又引「紀子帛名裂繻」者,雖引《毛詩》以厲為裂,其義未顯,故引紀子帛名裂繻者以證之,言帛必分裂也。此隱二年經稱「紀子帛莒子盟於密」,又「紀裂繻來逆女」。云「字雖今異,意實同也」者,言古時「厲」、「裂」通為一字,今時「厲」、「裂」字義俱異,大意是同。故云「字雖今異,意實同」,言同為分裂之義也。此是鄭康成之義,若如服虔、杜預,則以鞶為大帶,厲是大帶之垂者,故服氏云:「鞶,大帶。」杜云:「紳,大帶。厲是大帶之垂者。」《詩毛傳》亦云:「厲,帶之垂者。」並與鄭異。

  六年,教之數與方名。方名,東西。七年,男女不同席,不共食。蚤其別也。八年,出入門戶及即席飲食,必後長者,始教之讓。示以廉恥。後,胡豆反。○九年,教之數日。朔望與六甲也。○數,所主反。十年,出就外傅,居宿於外,學書記。衣不帛襦褲。禮帥初,朝夕學幼儀,請肄簡、諒。外傅,教學之師也。不用帛為襦褲,為大溫,傷陰氣也。禮帥初,遵習先日所為也。肄,習也。諒,信也。請習簡,謂所書篇數也。請習信,謂應對之言也。○襦,字又作馬,音儒。褲,苦故反。肆,本又作肄,同以二反。大音泰。十有三年,學樂誦《詩》,舞《勺》。成童,舞《象》,學射御。先學《勺》,後學《象》,文武之次也。成童,十五以上。勺,章略反,注同。二十而冠,始學禮,可以衣裘帛,舞《大夏》,惇行孝弟,博學不教,內而不出。《大夏》,樂之文武備者也。內而不出,謂人之謀慮也。○冠,古亂反。衣,於既反。行,如字,又下孟反。弟音悌。三十而有室,始理男事,博學無方,孫友視志。室猶妻也。男事,受田給政役也。方猶常也。至此學無常在,志所好也。孫,順也。順於友,視其所志也。○孫音遜,注同。好,呼報反。四十始仕,方物出謀發慮,道合則服從,不可則去。方猶常也。物猶事也。○去如字。五十命為大夫,服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君,而告老。○凡男拜,尚左手。左陽。

  [疏]「六年」至「左手」。○正義曰:此一節論男子教之從幼及長,居官至致事之事。○「衣不帛襦褲」者,謂不以帛為襦褲。○「禮帥初」者,帥,循也。行禮動作,皆帥循初日所為。○「朝夕學幼儀」者,言從朝至夕,學幼少奉事長者之儀。「請肄簡、諒」者,肄,習也。簡,禮篇章也。諒,信也,謂言語信實。言請長者習學篇章簡禮,及應對信實言語也。○「舞《勺》」者,熊氏云:勺,篇也。言十三之時,學此舞勺之文舞也。○「成童,舞象」者,成童謂十五以上,舞象謂舞武也。熊氏云:「謂用干戈之小舞也。以其年尚幼,故習文武之小舞也。」○「可以衣裘帛」者,二十成人血氣強盛,無慮傷損,故「可以衣裘帛」也。○「舞《大夏》」者,《大夏》是禹樂,禪代之後,在干戈之前,文武俱備,故二十習之也。○「博學不教」者,唯須廣博學問,不可為師教人。○「內而不出」者,唯蘊畜其德在內,而不得出言為人謀慮。○「始理男事」者,三十丁壯,受其田土,供給征役,始理男事,故《韓詩說》三十受兵,若口率出泉,國中則二十,野則十五也。○「孫友視志」者,言孫順朋友,視其志意所尚。○「四十始仕,方物出謀發慮」者,方,常也。物,事也。言年壯仕宦,行其常事,無所謙孫,出其謀計,發其思慮,以為國也。

  女子十年不出,恆居內也。姆教婉、娩、聽從,婉謂言語也。娩之言媚也,媚謂容貌也。○婉,紆晚反,徐紆原反。娩音晚,徐音萬。執麻枲,治絲繭,織紝、組、紃,學女事以共衣服。紃,絛。○枲,思裡反。繭,古典反。紝,女金反,又如林反。組音祖。紃音巡。共音恭。絛,他刁反。觀於祭祀,納酒漿、籩豆、菹醢,禮相助奠。當及女時而知。○相,息亮反。十有五年而笄。謂應年許嫁者,女子許嫁,笄而字之。其未許嫁,二十則笄。○應,應對之應。二十而嫁,有故,二十三年而嫁。故,謂父母之喪。聘則為妻,聘,問也。妻之言齊也。以禮則問,則得與夫敵體。奔則為妾。妾之言接也。聞彼有禮,走而往焉,以得接見於君子也。奔,或為「衒」。○見,賢遍反。衒,古縣字,本又作御字,魚據反。凡女拜,尚右手。右陰也。

  [疏]「女子」至「右手」。○正義曰:此一節論女子自幼及嫁為女事之禮。○注「婉謂」至「貌也」。○正義曰:按《九嬪》注云:「婦德貞順,婦言辭令,婦容婉娩,婦功絲枲。」則婉娩合為婦容。此分婉為言語,娩為容貌者,其意以此上下備其四德,以婉為婦言,娩為婦容,聽從為婦順,執麻枲以下為婦功。○注「紃絛」。○正義曰:組,紃俱為絛也。紝為繒帛,故杜注《左傳》:「紝謂繒帛。」皇氏云:「組是綬也。」然則薄闊為組,似繩者為紃。○注「當及女時而知」。○正義曰:下云「十有五年而笄」,此觀於祭祀,是未嫁之前,故云:「及女時而知。」經云「納酒漿、籩豆、菹醢」,謂於祭祀之時,觀看須於廟外,納此酒漿、籩豆、菹醢之等,置於神坐,一納之文,包此六事言之也。○「聘則為妻」者,妻,齊也。「奔則為妾」者,妾,接也,接見於君子也。」女拜,尚右手」者,右,陰也,漢時行之也。