筆麈

江南李後主嚐詔徐鉉，以所藏古今法書入之《石名昇元帖》，此在《淳化閣帖》之前，當為法帖之祖。今遂不複得片紙。至呼淳化閣本為祖帖，蓋不知昇元帖耳。漢唐碑碣，鍾王墨跡乃多有存者，何為此刻獨無僅見也？

何內翰良俊嚐言，自唐以後無一好石刻。蘇黃亦佳者，趙吳興學李北海吐之逼真，但一入石便乏古意，此不知何理？餘謂趙吳興於北海面目皮骨全似，而神氣尚隔一塵，亦山穀所謂欲換凡骨，無金丹也。豈待入石而後辨哉？蘇黃遂廢古法，自成一門戶。惟米南宮篤意師古，其書入石者便勝諸家矣。

“寒鴉飛數點，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯消魂。”此隋煬帝《野望詩》也，何異唐人五言絕句體耶？秦少遊改作小詞。

海中有銀山生樹，名女樹。天明時，皆生嬰兒，日出能行，至食時皆成少年，日中壯盛，日昃衰老，日沒死。日出複然。莊生所謂冥靈大椿，以八千歲為春秋，皆旦暮也。淵明詩雲：“世短意常多，斯人樂久生。”又雲：“中觴縱遙情，忘彼千年憂。且極今朝樂，明日非所求。”使九原而可作，則願為陶公執鞭矣。

昔人謂天下之智無窮，盎錯之不能並立久矣。初盎道逢丞相申屠嘉，謁嘉密有所啟，意在錯也。而嘉恐以吳事見告，輒拒之。既乃引為上客，而請間之說得行。相從容燕侍，力陳錯惡。異時嘉奏請誅錯，奈何帝以錯言先入，嘉奏沮格，發憤而死。及七國之變，盎又請間，而錯遂不免。蓋其為計甚密，故卒遂其所圖。是錯計出嘉上，而盎計又出錯上，信乎？天下無第一手也，吾於時事觀之，益信然。

行惡見樂，為惡未熟。至其惡熟，自見受苦；行善見苦，行善未熟。至其善熟，自見受樂。又雲：“於可樂中生不樂想，於不樂中生可樂想，於樂不樂能生舍想。”此等語大有名理。

宋孝宗問天竺僧雲：“既是飛來峰，何不飛去？”答曰：“一動不如一靜。”又曰：“觀世音手中數珠念甚？”曰：“念觀世音菩薩。”又曰：“自念自號作甚？”曰：“求人不如求己。”大抵禪宗機鋒決捷，入理最深，故文殊師利稱維摩大士辨才無滯，智慧無礙，諸佛秘藏無不得入。吾儒中多從文字知解，得來非複聖賢心性學術，所謂不如諸夏之亡也。

古人下筆先求合己，次乃求之法度。今人下筆先求合人，次乃求之枝葉。

凡文章關氣運，自是千古定論。方在氣運中，人自不覺。及異代觀之，毫髮不能掩。如唐人未嚐不學漢人文章，韓柳欲力振六朝之衰，今其文置之遷固間，有可辨者乎？唐人未嚐不學漢魏詩法，李杜遂欲憑陵陶謝，今其詩置之漢魏間，有不可辨者乎？惟宋諸名人於古法多不甚佳句，字摹擬縱，其才具各成一家。至謂遷固，本六經，皆虛談也。獨我朝號為複古，文師左國兩漢，詩必唐人，銖銖而求，寸寸而度。今以為遠駕唐宋矣，不知異代觀之，竟作何狀。豈唐文之不能及漢，宋詩之不能及唐，其才識皆出我朝諸公之下，吾不信也。然則不當思千古哉？非然探古人之理窟，用古人之法律。縱吾心匠以合一代之氣運，而無徒銖銖寸寸，如優孟之為叔敖，其將有事於命世之傑者乎？

人生最樂事無如寒夜讀書，擁爐秉燭，兀然孤寂清思，徹人肌骨。坐久佐以一甌茗，神氣益佳爾。時聞童子鼻息足當數部鼓吹，或風生竹樹間，山鳥忽囀，倦魔都盡，往往徘徊達曙。強就枕席，晚涼箕踞，臨池數酌，設筆墨，摹古帖一、二行，援琴而鼓之，神遊羲皇矣。

人居城市，無論貴賤貧富，未免塵俗喧囂，遠處山林，非道流僧侶不能適。既有仰事俯育，自有交際，寧可絕人逃世，一事不複料理。我願去郭數裏，擇山溪清嘉林木叢秀處結廬三畝，置田一區，往反郡邑，則策蹇從之，良友相尋，款留信宿。不見縣官面目，躬親農圃之役，伏臘稍洽，尊俎粗供嘯歌，簷楹之下以送餘年，其亦可乎？

種花不須種菊，竭三時之力以供數日之賞，吾性憾不為也。菊時則覓一小艇，酒榼自攜，訪有菊之家，間一就觀，如王郎看竹，不問主人可耳。

種樹必先種梅，何也？雨晴煙雪，無所不宜。疏影暗香，新英老幹，無不可者。枯枝偃蹇，傲骨蒼然，猶勝豔桃穠李。

餘最不喜疊石為山，縱令紆回奇峻，極人工之巧，終失天然。不若疏林秀竹間，置盤石綴土阜一仞，登眺倘徉，故自佳耳。

肥甘可省，蔬食可獨，樂酒不聖，則神理都惡。茗不精飲，食難化。每赴招攜酒，茗不備，即九鼎八珍之饌皆為長物。

人久禦肥甘炮炙之味，不獨令腸胃受傷，亦令人心氣昏濁。每三日一齋素，可以養生，可以養心。

山非高峻不佳，山非幽深不佳，山非遠城市不佳，山非近林水不佳，山無樵牧不佳，山無寺觀不佳，山無流泉不佳，山無雲霧不佳。古之真隱曠士有道術者，多托跡乎山嶽焉。要之山無隱士則林虛，故世有巢居子，山道尊矣。

夫富貴之士則學名利，貧賤之士則學衣食。鼎鼎百年之內，營營以老，不知此生身心俱曠，飲啄自適，放恣形骸之外，盤礴溪山之間，俯仰無累於情，起居鹹順其欲，語默不礙於俗，視聽無逆於中，有幾何日哉？是造物者所最吝惜也。古惟巢居之徒，豪濮之侶，能蟬脫塵埃，造物不複能為之拘，可謂遁天之民。故曰： “不是閑人閑不得，能閑不是等閑人。”信矣。

名利喧囂之地，趨之者眾，與人惟恐不多；山川岑寂之間，知之者稀，與人惟恐不少。王摩詰詩雲：“興來每獨往，勝事空自知。”此語最識霞外之理。餘嚐呼一童子入深山中，探清流茂林，人跡不到處，危崖斷澗，藉草踞石，竟日獨坐，稍惡饑渴，吞氣納津，差不甚苦，便謂此身與世了不相關。忽聞樵牧隱隱出沒遠近，妄意武陵桃源非遠他時，或在朝市塵勞，或應接俗子憤懣無緒，念此一假幽絕之景，移置目前，覺心地清涼矣。

經史子集之外，博聞多知，不可無諸雜記錄。今人讀書而全不觀小說家言，終是寡陋俗學。宇宙之變，名物之煩，多出於此。第如鬼物妖魅之說，如今之《燃犀錄》、《暌車誌》、《幽怪錄》等書；野史蕪穢之談，如《水滸傳》、《三國演義》等書，焚之可也。

今富貴之家，亦多好古玩，亦多從眾附會，而不知所以好也。且如畜一古書，便須考校字樣訛繆，及耳目所不及見者，真似益一良友。蓄一古畫，便須少文，澄懷觀道，臥以遊之。其如商彝周鼎，則知古人製作之精，方為有益。不然與在賈肆何異？

《山穀墨跡》一帖雲：近有佳會，率以故不得佳，豈食料禁不批放耶？

又一帖雲：花四枝，漫送餘春尚可賞否？戴花人安否？蘇長公一帖雲：“王十六秀才送拍板一串。”意餘有歌妓，不知其無也。然亦有用陪傅大士唱《金剛經》耳。

山穀一帖雲此拍板以遺朝，雲使歌公所作大江東詞，亦不惡也。然朝雲今為惠州士矣。

米南宮書《研山銘》一幅，後書雲：“寶晉參前軒。”書銘雲：“五色水浮昆侖潭，在頂出黑雲，掛龍怪，電爍痕下震澤極變化，闔道門語亦奇麗可誦。”餘甚愛之，時時訪其筆意，出以示識者。

南唐李氏有研山一座，前聳三十六峰，皆大猶手指，左右引兩阜坡陀，而中鑿為研，其廣不盈尺。李氏亡後，流轉數處，為米老元章所得。米之歸樂陽也，計為卜宅，久而未就。時蘇仲恭學士之弟，號稱好事，有甘露寺下並江一古宅基，竹木叢秀，晉唐名賢多居之。既米欲得宅，而蘇覬得研。於是群公共為之和會，而蘇米竟相易焉。研山藏蘇氏，未幾索入九禁矣。

山穀嚐言人生歲衣十疋，日食兩杯，而終歲蓊然疲役，此何理耶？男女緣渠儂墮地，自有衣食分。詩所謂誕置之隘巷，牛羊腓字之其不應凍饑溝壑者，天亦不能轉也。今蹙眉終日，正為百草憂春雨耳。青山白雲江湖之水，湛然可複，有不足之歎耶？

淵明詩雲：“故人賞我趣、挈榼相與至。班荊坐鬆下，數酌已複醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味。”此老可謂酒中見道，夫至於人我俱忘，寧複有富貴貧賤之故可以動其中耶？

昌黎公晚年，遂有聲樂而服金石。張藉祭文雲：“乃出二侍女合彈琵琶箏。”既而遂曰：“翁疾日浸加，孺人侍湯藥。”白樂天思舊詩雲：“退之服硫黃，一疾迄不痊。微之煉秋石，未老身盍然。”退之嚐談人不解文字頭，而自敗於女妓乎？作李博士墓誌，戒人服金石藥而自餌硫黃乎？

何次道住瓦官寺，禮拜甚勤。阮思曠語之曰：“卿誌大宇宙，勇邁終古。”何曰：“卿今日何故見推？”阮曰：“我圖翁十部，郡尚不能得，卿乃圖作佛，不亦大乎？”今士大夫身享富貴，臨老西便思升天作佛，鮮不為阮生所笑矣。

近時有善召乩仙者，術甚奇。餘偶過上海潘方伯家，以他事召仙，而餘適入坐。然餘未有意求問也。方伯強餘叩之，因焚香稽首。甫畢而仙至，運乩大書，雲卿前揖，生欲接淅，何以罄悃？莫生能為右軍點畫左氏文章，捫虱高談，宛王景略之玩弄圍棋遣興，幾謝安石之風流，眼底尚物何人。今乃拜手玄教，欲知生前因乎？生原玉帝右史，為草酒中敕待罪數年，得謫世。今餘問何敕，便是立世宗敕還記否？生酒中所草者詞極佳，子但不應酒中撰，代子一傳何如？

玉皇上清帝主敕，明天子某高帝開緒景運中。天行廟多，巡承祧偶乏，昔黃河清徹，曾開聖世之徵。安陸分藩亦是民間之養，茲遣嶽瀆之神定爾河山之主。嗚呼！表隆天日，足備聰明，但年富春秋，首薦欽恤，速圖警蹕，毋讓渭橋。欽此！書畢便去。此文警策簡潔，似不從人間來。今餘鄉士大夫傳誦以為奇事。

曇陽事大有助於名教，第不幸生富貴家，令張大聲息，所稱弟子者又多非其人。恐曇陽去後，必自懺悔。

壬午冬十二月，餘居長安旅邸，歲晏窮愁，秉燭兀坐，輒思良友，與之揮麈一談，而不可得也。案頭拾筆隨意書得數條，題曰《筆麈》，聊當友生一夕晤言之趣耳。

右雲卿《筆麈》如仙人下降，吐納皆成珠璣。乃其筆法亦妍雅絕倫，傳世之珍也。穀耕其寶之。丁酉七月望後三日，江上外史笪重光題。說類以不用意處為極妙，譬如高人韻土，於慈居覘其瀟灑自得之趣。定勝於萬客作矜莊時也。是塗係雲卿真跡，乃一時矢口而得者，跡獨草法，希貢庭像讚清言名理，大似晉人於說部中，亦屬上乘，惜不能摹勒上石，第望雲梨棗已足千古矣。乾隆戊子修禊日梅花陸亙識。

曇陽為王錫爵女訴嫁，夫亡守貞，不字，姿色淡冶如梅花。世誦釋典、遵書地乃精通一貫，四方士大夫多師事之。其逝也，僉以為紫雲樓，蓋羽化而望伈雲。有《曇揚子傳》二卷，其門弟子所撰，張大誇息，仆亦詔然。梅花再舉。