簡端録 (四庫全書本)/卷10

簡端録　卷十

　　欽定四庫全書
　　簡端録卷十
　　明　邵寳　撰
　　禮記〈孝經附凡一百六〉
　　此修已以敬之道也安民其效也不期而自得焉者也安民哉眞古經之言哉簡而旨
　　毋不敬總身心内外言之容貎辭氣乃其大者
　　已上並曲禮毋不敬之簡
　　安安而能遷與安而后能慮語意同遷言行也慮言思也
　　右曲禮安安而能遷之簡
　　聽於無聲視於無形此親存而存也色不忘乎目聲不絶乎耳此親亡而存也
　　右曲禮聽於無聲之簡
　　立必正方席不正不坐葢異物而同義也
　　右曲禮童子不衣裘裳之簡
　　厚别厚夫婦之别也昏姻以為親而曰厚别斯禮也其有大義乎
　　右曲禮故日月以告君之簡
　　凡祭豈為求福哉神之不享謂之無福
　　右曲禮凡祭有其廢之之簡
　　曲禮持敬之目也其未盡者則毋不敬一言盡之矣右曲禮納女於天子之簡
　　古禮也非當世之宜也封之四尺孔子行之矣
　　右檀弓國子髙曰葬也者藏也之簡
　　盡其道者謂名不徒録而必為明旌之制也
　　右檀弓銘明旌也之簡
　　殷旣封而弔弔於壙也周反哭而弔弔於家也人之始死也則哀其死既葬也則哀其亡弔人者弔其哀也反哭亡之初哀於是為甚焉故弔弔於墓是重弔死也孔子舍殷而從周其以是夫
　　右檀弓殷既封而弔之簡
　　極推辟踊之所生而不可去有如此者
　　右檀弓人喜則斯陶之簡
　　不以得位為心而輕違乎禮此石祁子之所以為賢也賢而為後龜之有知政在於是
　　右檀弓石駘仲卒之簡
　　狥以止狥此禮術也
　　右檀弓陳子車死於衞之簡
　　有心於死之是謂故死有心於生之是謂故生故死傷於仁故生傷於義
　　有肉刑然後有刑人上古廢之中古用之無肉刑而有刑人後世之謬也好生者聖人之德而於此乃曰弗故生云其棄之者至矣雖然弗故生亦弗故死此亦天地之心也
　　已上並王制公家不畜刑人之簡
　　爵有等少失則僣故曰律刑有等少失則濫故曰律律節音之具也
　　右王制有功德於民者加地進律之簡
　　蒐苖獮狩四時之田也而謂三田何古疏曰夏不田葢夏時也無事三田其有事也奈何葢有廢而不能三者矣不能三則再可也一可也然則何以共祭大事廢否則取共而已田禮不備猶不田也
　　或曰田有三為焉故曰三田非歲三舉之之謂也在春曰蒐在夏曰苖在秋曰獮在冬曰狩無事不田曰不敬有事而不田可也
　　已上並王制天子諸侯無事則歲三田之簡
　　葬不為雨止庻人之禮也諸侯則不然魯葬定公雨不克葬禮乎
　　右王制庶人縣封葬之簡
　　習二禮所以簡士也射鄉射禮也鄉鄉飲酒禮也二禮行之有時今以簡士而行之故曰習
　　右王制命郷簡不帥教者以告之簡
　　地天泰正月之卦也月令所謂地氣其天氣乎所謂天氣其地氣乎上騰者以進為上下降者以退為下右月令天氣下降之簡
　　君之政為令令貴若天違天則有咎
　　右月令孟春行夏令之簡
　　十二月節氣啟閉分至之外言雷風者各一言雨露霜雪者各二言寒者二言暑者三易曰鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑葢於是乎備矣風雷無形故言清明而不言風言驚蟄而不言雷
　　右月令雷乃發聲之簡
　　力穡有秋商人之書也故習用夏正麥秋至秦人之書也故習用周正
　　右月令麥秋至之簡
　　雷未當收聲而收故曰收雷先行何以知其收也自是無聲矣故也非其聲之異也
　　右月令雷始收聲之簡
　　日竆於次言日也月竆於紀言月也星囘於天言天也天一月十二日三百六十而歲終始焉三言者盡紀之道矣然不能同於一日故月而不日
　　右月令是月也日竆於次之簡
　　此古人之誠也不然則有為不聞也者而卒事者矣右曽子問將冠子之簡
　　諸侯從天子救火不以方色與兵遽故也若日食則可推其期而禮出焉非救火比矣
　　右曽子問諸侯從天子救火之簡
　　必殯葬而后致事謂其心乎喪而未及焉故也雖致事不欲其亟而況從事乎然則奚若殯則殯葬則葬外是無與焉體之至也
　　右曽子問子夏問曰三年之喪卒哭之簡
　　體異姓者體異姓之心不使公族常重於禮也體百姓者體百姓之心不使公族獨輕於刑也
　　右文王世子公族朝於内朝之簡
　　以貴戚而異罰此百姓之心所不平者故雖親不以犯其體此心乎慮即囚徒之慮同姓曰兄弟
　　右文王世子公族之罪之簡
　　貨惡其棄於地不必藏於已大道之世然也孔子之論遺弓陋其已藏也程子之論失錢迂其地棄也
　　右禮運大道之行也之簡
　　夏時以占候故不廢於杞坤乾以卜筮故不廢於宋禮失而求諸野野尚可求況二書乎二書吾不得而見之矣其因革損益變而通之者蓋可推也觀之道莫大於是
　　右禮運夫子之極言禮也之簡
　　人之理具於心他體具而不全天地之理具於人他物具而不全故曰天地之心人不具五行則不能食味别聲被色而生也言天地則隂陽鬼神在其中矣
　　右禮運故人者天地之心也之簡
　　龜元龜也即九江之所納錫者神之故配三靈非謂難得也
　　右禮運何謂四靈之簡
　　體信達順此君子語道之至論也理本實先王體之而已氣本順先王達之而已氣之順也有理故也體之斯達之矣故曰則是無故其故以是葢先王之世靈物駢至世固有乘之而為異說者不可不闢也
　　右禮運故天不愛其道之簡
　　禮有大同焉聖人不敢自己作禮有小異焉聖人不必自己出故曰或素或青夏造殷因葢言小也
　　右禮器或素或青之簡
　　凡飲養陽氣也凡食養隂氣也胡爲兩見之也前為春秋言也後為有無樂言也而食甞無樂云者饗禴之有樂也在其中矣
　　右郊特牲享禴有樂而食甞無樂之簡
　　天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代崇德象賢一代焉禮也二代焉不已厚乎故曰猶以義斷之故曰不過二代
　　右郊特牲天子存二代之後之簡
　　寓公繼世則何以為祿
　　右郊特牲諸侯不臣寓公之簡
　　巡守之禮莫大於柴後世言封禪者附焉巡守以人封禪以已
　　右郊特牲天子適四方先柴之簡
　　冬至陽生萬物於是乎始故郊説者以為迎長日之至也
　　右郊特牲郊之祭也之簡
　　王制曰命官然後爵之始其官之也蓋以德定今也爵之亦視諸官而已矣故曰以官爵人德之殺也
　　右郊特牲天子之元子士也之簡
　　張子厚卒關中諸士問謚於伊川伊川復書謂古者生無爵死無謚孔子没哀公誄之不聞弟子復為之謚也與其以陳文範陶靖節王文中孟貞曜為比其尊之也曷若以孔子為比乎此至當之論然孔子有爵矣誄而無謚國之缺典也非弟子之失禮也故為尊子厚之道者公謚可私謚不可
　　右郊特牲生無爵死無謚之簡
　　鬼者隂之靈也神者陽之靈也鬼神隂陽靈之也敢不冕而齋戒歟
　　右郊特牲𤣥冕齋戒之簡
　　内則之書意者當時有此條教乎不然何其悉也右内則后王命冡宰之簡
　　如新受賜如更受賜孝婦之誠也為此言者其知孝乎右内則婦或賜之飲食之簡
　　愛亦愛敬亦敬而或問其是非則有責善之意矣養老者固如是哉雖然此以老者言也如其未老而愛敬之所關者大當其失也則有幾諫之道焉
　　右内則曽子曰孝子之養老也之簡
　　夫婦有别謹夫婦謹其别也内外之辨出入之嚴凡以此耳雖然閽寺之守非通乎下之禮也得其意不襲其跡雖一夫一婦豈不可行也哉
　　右内則禮始於夫婦之簡
　　禮曰妻將生子及月辰出居側室又曰士之妻死於死終事也故重
　　右内則妻將生子之簡
　　此其所以定嫡庶之疑者乎妾之有於禮也久矣有媵而妾者有卜而妾者卜而妾者聞命而趨不待六禮之備故謂之奔傳曰疲於奔命蓋言速也奔者非必淫淫而奔者則曰淫奔是故女之嫁有二道焉有聘而嫁者有奔而嫁者於此有二婦長幼異年貴賤異出先後異歸則孰為妻孰為妾昔者趙姬叔隗同處趙衰之室姬氏近乎聘隗氏近乎奔君子之論於是乎定乃若姬之讓德葢出於常分之外矣
　　右内則奔則為妾之簡
　　門亦南門也於外為常於中且扉焉示變也
　　右玉藻閏月闔左扉之簡
　　王者聲為律故御瞽幾聲之上下期於律焉耳御瞽明於律者也
　　幾聲定氣則理斯順矣不為修於外而然也非知道者其孰能知之
　　已上並玉藻御瞽幾聲之上下之簡
　　趨以采齊行以肆夏周旋中規折旋中矩進則揖之退則揚之君子之行固如此初非佩玉之鏘鳴也然為玉之意政欲制其行於禮也禮何如哉如斯六者而已矣右玉藻趨以采齊之簡
　　記天子諸侯大夫士之佩古之制也記夫子之佩聖人之制也聖人自我作古禮斯寓焉可謂善記矣
　　右玉藻凡帶必有佩玉之簡
　　據於德據也者有實地之象也立容德者其諸謂夫有實地而可據也歟若曰有德氣象則所謂重恭端止之類何者非有德之氣象乎
　　右玉藻立容德之簡
　　接武而進不疾不徐若四時之運是謂時行如謂當行則行乃行之義也非行之容也與山立揚休玉色者得無異乎
　　易曰與四時合其序者莫大乎時故曰時行
　　已上並玉藻時行之簡
　　既曰周公又曰天子猶書曰周公曰王若曰也位則成王政則周公此其徴哉朝諸侯於明堂之位公以諸侯朝也春秋曰杞伯姬來朝其子
　　明堂位若志魯之僣也者然記者之意豈其然乎其事雜其詞誇
　　已上並明堂位昔者周公朝諸侯之簡
　　成王伯禽皆非聖人其賜其受葢有之無足怪者曲為之說何庸哉
　　右明堂位成王以周公為有勲勞於天下之簡
　　明堂位稱魯君臣未嘗相弑禮樂政俗未嘗相變或以為誣或以為諱然記者之意盖謂天下傳之如此故又曰天下以為有道之國以為之為言也得於策書聞而未眞疑而未定之謂也故君子以為非志
　　右明堂位凡四代之服器官之簡
　　大夫適子之妻喪大夫為之主故適子不杖朞禮也天子諸侯尊於大夫其主適子之妻之喪適子亦不杖朞故曰同分不同而禮同故著之
　　右喪服小記世子不降妻之父母之簡
　　妾無子妾子無母者父命之為子是謂慈母其死也喪之如母所謂為慈母後也若妾嘗有子子死而父命他妾之子後之則固庶母也庶母死喪之亦如母故曰為庶母可也其於祖之妾亦然故曰為祖庶母可也盖縁慈母而起庶母之義又緣庶母而起祖庶母之義如此雖然後大宗者降本生者服若三母者雖後之不降或曰三母者必先命之若嫡母無子庶子之為後則不先命庶子固其子也其為之後也傳重而已異乎諸母者之為之後者矣然而必曰爲後奈何曰辟嫡嫡重矣是故嫡諸介不為諸母後為祖庶母後者亦傳重而已其分則固孫也故曰祖庶母
　　右喪服小記為慈母後者之簡
　　除喪則己巳非除也葬不葬之别也
　　右喪服小記久而不葬者之簡
　　宗其繼别子之所自出者謂君也君有絶宗之道而本原之義亦有不能判然者宗别子而必云所自其意逺矣
　　右大傳别子為祖之簡
　　大宗一小宗四古之制也小宗宗大宗大宗獨無宗乎出天子者不敢戚天子而不能不宗天子出諸侯者不敢戚諸侯而不能不宗諸侯禮雖未之有可以義起也是故傳叙之譜叙之墓碑叙之而吾所謂大宗者固自若也是故大宗之有宗義可得而推禮不可得行也右大傳有百世不遷之宗之簡
　　排闔說屨戸内者一人長長也有尊長在則否亦長長也長長之義在彼在此周旋無方可以觀禮矣孰謂小節哉
　　右少儀排闔說屨於户内者之簡
　　名者名也衣裳取諸乾坤其制非一而朝祭為大其餘若齊服若喪服若戎服若深衣若逢掖之衣莫不皆有義焉不知其義則何貴於章哉而不𠂻之弊興矣右少儀衣服在躬之簡
　　凡有響者皆謂之聲禽獸所知者謂此耳説者證之伯牙瓠巴是以音論聲也烏乎可
　　右樂記凡音者生於人心者也之簡
　　著根據之謂著不息云者動之謂也著不動云者靜之謂也著也者有體而常之謂也不息之天即極乎天之天不動之地即蟠乎地之地極云蟠云則所謂天地之間也隂陽鬼神是也故曰明則有禮樂幽則有鬼神竆髙逺者天之極也測深厚者地之蟠也
　　右樂記及夫禮樂之極乎天之簡
　　樂之用廣矣賞諸侯葢其一也謂以是而始制可乎舜命夔曰命汝典樂教胄子神人以和
　　右樂記夔始制樂以賞諸侯之簡
　　善則行象德矣謂先王之世也德在樂先故風俗成而和應焉行之象也固其所也不然亦象所謂率天下以暴而民從之者也德可不愼歟德也者教時寒暑事節風雨者也
　　右樂記善則行象德矣之簡
　　未下車而封黄帝堯舜之後何其亟也亟於行義武王之志也當是時風聲號令必有傳播於人者故牧野之語云孟子謂書不可盡信況語出於野者乎雖然由野語則勇於義由書辭則安於忍與其信書寧信野語右樂記且女獨未聞牧野之語乎之簡
　　齊斬異布禮也斬則斬齊則齊而尊卑又異布焉何居晏子為大夫而以士服喪父可謂知禮其曰唯卿為大夫所謂遜以出之也非其志也父母之喪無貴賤一也此古之禮也
　　右雜記士為其父母兄弟之為大夫者之簡
　　朝服細而密緦密而疎其疎也半於朝服故曰去其半而緦
　　右雜記朝服十五升之簡
　　見乎母則見妻妾不與焉可知已
　　右雜記三年之喪言而不語之簡
　　冠嫁娶何為若是急也其將有不得已者乎然則其冠也嫁也娶也何服冠於喪則喪冠其末也異於喪矣其從吉哉嫁娶亦然是故必父子偕祭乃行
　　右雜記大功之末之簡
　　凡以抑外族而已士庶人且然況有國有天下者乎此義行無外戚之禍矣
　　右雜記姑姊妹其夫死之簡
　　周改夏月乎曰改哉孟獻子曰正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事於祖孟子曰七八月之間旱又曰十一月徒杠成十二月輿梁成不然二子者胡為其言之也
　　右雜記正月日至之簡
　　婦見舅姑兄弟姑姊妹皆舅姑之同室也見之時立而侍焉禮也禮統於尊固無特見之理故曰是見已諸父異室且尊者也故其禮異是
　　右雜記婦見舅姑之簡
　　亡其地不在其地也故魯三望為非禮
　　右祭法諸侯在其地則祭之之簡
　　孝者人之同心也子有不孝苟孝矣中如是外必如是故曰可知非孝子則否不然深愛婉容可知於生而敬愉之色獨不可知於祭乎
　　右祭義孝子之祭可知也之簡
　　君為昭則穆荅君君穆則昭荅可知也
　　右祭義祭之日君牽牲穆荅君之簡
　　日日一周是謂陽之長月日不及十二度有竒是謂隂之短既合而違復積而遇一月一㑹是謂終始相巡由是歲功成焉是謂致天下之和巡之為言過而不留之謂也今㑹為始於前為終今㑹為終於後為始所謂相巡者如此
　　右祭義祭日於壇之簡
　　合鬼與神教之至也不然是體物而有所遺也敬有時乎可息矣教烏乎至
　　右祭義合鬼與神教之至也之簡
　　非入學不齒故曰當當當其時也
　　右祭義君子設四學之簡
　　陽道常饒以饒為盛隂道常乏以乏為盛
　　右祭統礿禘陽義也之簡
　　静而正者物之則也少違則為過過過也不及亦過也其惟中正乎是謂不過乎物
　　右哀公問公曰何謂成身之簡
　　郊郊社社嘗嘗禘禘是之謂明乎明者能知物之謂能知物則能處物不明乎物雖誠如不當物何不當物而格者未之有也孔子曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如視諸掌乎説者要之理明誠格其意如此記曰有禮是故加於身而錯於前凡衆之動得其宜此所謂視諸掌者也非理明誠格何以與此
　　右仲尼燕居是故以之居處有禮之簡
　　引宣王詩而以文武之德三代之德太王之德非古之人其孰能及此
　　右孔子閒居清明在躬之簡
　　春秋書諸侯之葬紀實之外有二義焉著僣稱也著私諡也楚越何以不書不忍書也削之而從其本爵何如削之則没其實矣是故不書猶有志焉與其削也右坊記春秋不稱楚越之王喪之簡
　　叅雜無緒是之謂儳儳焉如不終日不能持敬者為然不使一日如是毋不敬也論持敬之情者莫切於是右表記君子莊敬日强之簡
　　中道而廢則何言乎好仁不自畫也不至於是不止也右表記中心安仁者之簡
　　軾者車之事非軾則不成為車服者衣之事非服則不成為衣蓋所謂不誠無物如此敝者服之久也言敝深於服矣葛覃證服之之意古之賦詩引詩者類如此右緇衣苟有車必見其軾之簡
　　服有降而情無降情至則哀哀至則哭哭不為位猶野哭也
　　右奔喪無服而為位之簡
　　公子之外兄弟謂舅之子從母之子也舉其子而外祖父母從母可知矣不言舅統於外祖父母也此記者立文之意也疏直稱外祖父母從母吳臨川謂未詳其義其義豈如是乎
　　右服問有從無服而有服之簡
　　十有二次天之數也在紀為月三百有六十有五度天之數也在紀為日
　　制應十二月通衣裳言之也故繼之以應規應方應直應平或者既知此論而又泥於今交裁十二幅之制故其言幅也支古者上下衣裳取諸乾坤既乃合衣裳而一之則深衣其制也深衣者蓋古今之間乎古也以為簡易今也以為繁難可以觀世矣
　　深衣其起於中古乎古者上衣下裳盖朝祭之服皆然矣君子之於天下其有事焉者多矣而朝祭為大朝祭之外則為深衣以通之不曰服而專言衣衣變而長矣裳盖不變也夫衣何為而變也夫裳何為而不變也衣天也裳地也天圜而地方天動而地靜是故朝服之裳猶祭服之裳也祭服之裳猶朝服之裳也何獨深衣而不然深衣之制記者於深衣篇盖詳今之深衣何如今之深衣非古之深衣也
　　已上並深衣以應十有二月之簡
　　始加緇布冠加於髪也再加皮弁加於緇布冠也三加爵弁又加於皮弁也益而不易盖如是而後士服成故曰三加彌尊加有成也竊意古禮如此今之冠者凡三易冠亦三易服於加乎何有且祝辭有之始曰始再曰申三曰咸夫是之謂加
　　諸侯冠四加至𤣥冕天子冠五加至衮冕三加者士禮也故至於爵弁而禮成
　　已上並冠義三加彌尊加有成也之簡
　　郊祭天也於郊故曰郊名以地也宗祭上帝也宗尊也名以義也郊惟歲舉稱之其他因事舉者或曰類或曰柴或曰用牲於郊宗凡尊神皆穪之書曰禋於六宗是也而上帝為大或以祀文王也而遂謂宗廟之宗誤矣右孝經宗祀文王於明堂之簡




　　簡端録卷十