羣書治要/卷三十五

卷三十四 羣書治要
卷三十五
作者:魏徵 
卷三十六

文子

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道原

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夫至人之治也。弃其聰明,滅其文章,依道廢智,與民同出乎公,約其所守,寡其所求,去其誘慕,除其嗜欲,損其思慮,約其所守即察矣。寡其所求即得矣。

水之性欲清,沙石穢之,人之性欲平,嗜欲害之,唯聖人能遺物反己,不以智本書智作身役物,不以欲滑和,是以高而不危,安而不傾也。故聽善言便計,雖愚者知悅之,稱聖德高行,雖不肖者知慕之,悅之者衆而用之者寡,慕之者多而行之者少。

精誠

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夫水濁者魚噞,政苛即即作者民亂,上多欲即下多詐,上煩擾即下不定,上多求即下交争,不治其本,而救之於末,無以異於鑿渠而止水,抱薪而救火也。聖人事省而治,求寡而贍,不施而仁,不言而信,不求而得,不為而成,懷自然,保至真,抱道推誠,天下從之,如響之應聲,影之象形,所修者本也。

冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之,而莫之使也。至精之感,弗召自來,不去自往,不知所為者,而功自成,待目而照見,待言而使令,其於以治難矣。皋陶喑而為大理,天下無虐刑,師曠瞽而為大宰,晉國無亂政,不言之令,不視之見,聖人所以為師也。民之化上,不從其言,從其所行也。故人君好勇,而國家多難,人君好色,而國多昏亂,故聖人精誠形於內,好憎明於外,出言以副情,發號以明旨,是故刑罰不足以移風,殺戮不足以禁奸,唯神化為貴也。夫至精為神,精之所動,若春氣之生,秋氣之殺也。故治人者慎所以感也。

聖人之從事也。所由異路而同歸,其存亡定傾若一,志不忘乎欲利人也。故秦,楚,燕,魏之歌,異轉而皆樂,九夷八狄之哭,異聲而皆哀,夫歌者樂之徵也。哭者哀之效也。愔愔於中而應於外,故在所以感之矣。聖人之心,日夜不忘乎欲利人,其澤之所及亦遠也。

夫至人精誠內形,德流四方,見天下有利,喜而不忘,見天下有害,憂若有喪,夫憂民之憂者,民亦憂其憂,樂人之樂者,人亦樂其樂,故樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。大人行可悅之政,人而人而作而人莫不順其令,令順即從小而致大,令逆即以善為害,以成為敗。

九守

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九作十。

神者,智之淵也。神清則智明,智者心之符也。智公既心平,人莫鑒於流水而鑒於澄水二十子全書水作潦者,以其清且静也。故神清意平,乃能形物之情也。天道極即反,盈則損,物盛則衰,日中而移,月滿則虧,樂終而悲,是故聰明廣智守以愚,多聞博辨守以儉,武力勇毅守以畏,富貴廣大守以狹,德施天下守以讓,此五者,先王所以守天下也。

符言

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人之情,服於德,不服於力,故古之聖王,以其言下人,以其身後人,即天下推而不厭,戴而不重,此德有餘而氣順也。故知與之為得得作取,知後之為先,即幾道矣。

道德

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文子問道老子曰:夫道者,小行之小得福,大行之大得福,盡行之天下服。

文子問德,仁,義,禮。老子曰:德者民之所貴也。仁者人之所懷也。義者民之所畏也。禮者民之所敬也。此四者,聖人之所以御萬物也。君子無德即下怨,無仁即下争,無義即下異異作暴,無禮即下亂,四經不立,謂之無道,無道而不亡者,未之有也。

心之精者,可以神化而不可以說道,故同言而信,信在言前,同令而行,行在令外,聖人在上,民化如神,情以先之也。動於上不應於下者,情令殊也。三月嬰兒,未知利害,而慈母之憂之憂作愛之喻焉喻焉作逾篤者,情也。故言之用者小,不言之用者大矣。夫信,君子之言也。忠,君子之意也。忠信形於內,感動應乎外,賢聖之化也。

能成霸王者,必得勝者也。能勝敵者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。能自得者,必柔弱者也。

上德

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日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙土穢之,叢蘭欲修,秋風敗之,人性欲平,嗜欲害之,蒙塵而欲無眯,不可得也。山致其高而雲雨起焉。水致其深而蛟龍生焉。君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名。

微明

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相坐之法立,即百姓怨,减爵之令張,即功臣叛,故察於刀筆之迹者,即不知治亂之本,習於行陳之事者,即不知廟戰之權,聖人先見福於重關之內,慮患於冥冥之外,愚者惑於小利而忘大害,故事有利於小而害於大,得於此而亡於彼,故仁莫大於愛人也。智莫大於知人也。爱人即無冤刑,知人即無亂政。

見本而知末,執一而應萬,謂之術,居知所為,行知所之,事知所乘,動知所止,謂之道,言出於口,不可止於人,行發於近,不可禁於遠,事者難成易敗,名者難立易廢,凡人皆以輕小害,易微事,以至於大患也。

夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生,易於救患,今人不務使患無生,而務於救之,雖神聖人,不能為謀也。患禍之所由來,萬萬無方,故聖人深居以避害,静默以待時,小人不知禍福之門,動作無作字而陷於刑,雖曲為之備,不足以全身,故上士先避患而後就利,先遠辱而後求名,故聖人常從事於無形之外,而不留心盡慮無盡慮二字於已成之內,是以患禍無由至,非譽不能塵垢也。

凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少,所謂心小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲者也。志大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻凑,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠,深深作淵泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,達不肆志也。能多者,文武備具,動静中儀也。事少者,執約為治廣,處静以持躁也。故心小者,禁於微也。志大者,無不懷也。智圓者,無不知也。行方者,有不為也。能多者,無不治也。事少者,約所持也。故聖人之於善也。無小而不行,其於過也。無微而不改,行不用巫祝,而鬼神不敢先,可謂至貴矣。然而戰戰慄慄,日慎一日,是以無為而有成。

有功,離仁義者即見疑,有罪,不失仁心不失仁心作有仁義者必見信,故仁義者,事之常順也。天下之尊爵也。雖謀得計當,慮患而患解,圖國而國存,其事有離仁義者,其功必不遂矣。言雖言雖字倒無中於策,其計無益於國,而心周於君,合於仁義者,身必存矣。故曰:百言百當,不若舍趣而審仁義也。

教本乎君子,小人被其澤,利本乎小人,君子享其功,使君子小人,各得其宜,即通功易食而道達矣。人多欲即傷義,多憂即害智,故治國樂其所以存,亡亡作虐國樂其所以亡,水下流而廣大,君下臣而聰明,君不與臣争功而治道通,故君根本也。臣枝葉也。根本不美而枝葉茂者,未之有也。

慈父之愛子也。非求報也。不可內解於心,聖人之養民,非求為己用也。性不能已也。及恃其力,賴其功勛,而必窮矣。有以為,即恩不接矣。故用衆人之所愛,即得衆人之力,舉衆人之所善,即得衆人之心,見所始,即知所終矣。

人之將疾也。必先不甘魚肉之味,國之將亡也。必先惡忠臣之語,故疾之將死者,不可為良醫,國之將亡者,不可為忠謀,古者親近不以言,來遠不以言,使近者悅,遠者來,與民同欲即和,與民同守即固,與民同念即智,得民力者富,得民譽者顯,行有召寇,言有致禍。

道自然二十子全書無道字

昔者,堯之治天下,其導民也。水處者漁,山處者木山處者木作林處者采,谷處者牧,陸處者田,地宜其事,事宜其械,械便其人,如是,則民得以所有易所無,以所巧易所拙也。是以離叛者寡,聽從者衆,若風之過箭箭作蕭忽然感之,各以清濁應矣。物莫不就其所利,避其所害,是以鄰國相望,鷄狗之音相聞,而足迹不接於諸侯之境,車軌不結於千里之外,皆安其居也。夫亂國若盛,治國若虛,亡國若不足,存國若有餘,虛者非無人,各守其職也。盛者非多人,皆徼於末也。有餘者非多財,欲節事寡也。不足者非無貨,民躁躁作鮮而費多也。故先王之法,非所作也。所因也。其禁誅,非所為也。所守也。上德之道也。

以道治天下,非易民性也。因其有而條暢之,故瀆水者因水之流,産稼者因地之宜,征伐者因民之欲,能因即無敵於天下矣。故先王之制法,因民之性,而為之節文,無其性,無其養養作資不可使遵道也。人之性有仁義之資,非聖王為之法度,不可使向方也。因其所惡以禁奸,故刑罰不用,威行如神矣。因其性,即天下聽從,咈其性,即法度張而不用。

帝者貴其德也。王者尚其義也。霸者迫迫作通於理也。道狹然後任智,德薄然後任刑,明淺然後任察。

王道者處無為之事,行不言之教,因循任下,責成不勞,謀無失策,舉無過事,進退應時,動静循理,美醜弗好憎,賞罰不喜怒,其聽治也。虛心弱志,是故羣臣輻凑并進,無愚智不肖,莫不盡其能,君得所以制臣,臣得所以事君,即治國之道明矣。

智而好問者聖,勇而好同者勝,乘衆人之知,即無不任也。用衆人之力,即無不勝也。用衆人之力,烏獲不足恃也。乘衆人之勢,天下不足用也。故聖人舉事,未嘗不因其資而用之也。有一功者處一位,有一能者服一事,力勝其任,即舉者不重也。能勝其事,即為者弗難也。聖人兼而用之,故人無弃人,物無弃財矣。

所謂無為者,非謂其引之不來,推之不往,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,捲握而不散也。謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術,循理而舉事,因資而立功,推自然之勢也。聖人不耻身之賤,惡道之不行,不憂命之短,憂百姓之窮也。故常虛而無為,抱素見樸,不與物雜。

古之立帝王者,非以奉養其欲也。聖人之踐位者,非以逸樂其身也。為天下之民强掩掩作陵弱,衆暴寡,詐者欺愚,勇者侵怯,又為其懷智詐不以相教,積財貨不以相分,故立天子以齊一之,為一人明不能遍照海內,故立三公九卿以輔翼之,為絕國殊俗不得被澤,故立諸侯以教誨之,是以地無不任,時無不應,官無隱事,國無遺利,所以衣寒食飢,養老弱,息勞倦,無不以也。神農形悴,堯瘦癯,舜梨黑,禹胼胝,伊尹負鼎而幹湯,呂望鼓刀而入周,百里奚傳賣,管仲束縛,孔子無黔突,墨子無暖席,非以貪禄慕位,將欲起天下之利,除萬民之害也。自天子至于庶人,四體不勤,思慮不用,於事贍者,未之聞也。

下德

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治身,太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥膚,充腹腸,開開作供嗜欲,養生之末也。治國,太上養化,其次正法,民交讓,争處卑,財利争受少,事力争就勞,日化上而遷善,不知其所以然,治之也。利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法令正於上,百姓服於下,治之末也。上世養本,而下世事末。

欲治之主不世出,可與治之臣不萬一,以不世出求不萬一,此至治所以千歲不一至,霸王之功不世立也。順其善意,防其邪心,與民同出一道,即民性可善,風俗可美矣。所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也。貴其知亂之所生也。若縱之放僻淫逸,而禁之以法,隨之以刑,雖殘天下,不能禁其奸矣。

目悅五色,口欲滋味,耳淫五聲,七竅交争以害一性,日引邪欲竭其天和,身且不能治,柰天下何,所謂得天下者,非謂其履勢勢下有位字稱尊號也。言其運天下心,得天下力也。有南面之名,無一人之譽,此失天下者也。故桀紂不為王,湯武不為放也。天下得道,守在四夷,天下失道,守在左右。故曰:無恃其不吾奪,恃吾不可奪也。行可奪之道,而非篡殺之行,無益於持天下矣。

治世之職易守也。其事易為也。其禮易行也。其責易償也。是以人不兼官,官不兼事,農士農士作士農商工,鄉别州異,故農與農言藏,士與士言行,工與工言巧,商與商言數,是以士無遺行,工無苦事,農無廢功,商無折貨,各安其性也。夫先知遠見,人材之盛也。而治世不以責於民,博聞强志,口辨辭給,人智之溢也。而明主不以求於下,傲世賤物,不污於俗,士之伉行也。而治世不以為民化,故高不可及者,不以為人量,行不可逮者,不以為國俗,故人材不可專用,而度量道術,可世傳也。故國治可與愚守,而軍旅可與性與性作以法同,不待古之英俊,而人自足者,所有而并用之也。末世之法,高為量而罪不及,重為任而罰不勝,危為難而誅不敢,民困於三責,即飾智而詐上,犯邪而行危,雖峻法嚴刑,不能禁其奸,獸窮即觸,鳥窮即啄,人窮即詐,此之謂也。

國有亡主,世無亡道,人有窮而理無不通也。故不因道理之數而專己之能,其窮不遠矣。夫君人者,不出户以知天下者,因物以識物,因人以知人也。故積力之所舉,既既恐即無不勝也。衆智之所為,即無不成也。工無二技,士不兼官,人得所宜,物得所安,是以器械不惡,而職事不慢也。夫責小易償也。職寡易守也。任輕易勸也。上操約少之分,下效易為之功,是以君臣久而不相厭也。

地廣民衆,不足以為强也。甲堅兵利,不足以恃勝也。高城深池,不足以為固也。嚴刑利殺利殺作峻罰不足以為威也。為存政者,無小必存,為亡政者,無大必亡,故善守者無與御,善戰者無與鬥,乘時勢,因民欲,而取天下也。故善為政者積其德,善用兵者蓄其怒,德積而民可用也。怒蓄而威可立也。故材材作文之所加者淺淺作深,即權之所服者大,德之所施者博,即威之所制者廣,廣即我强而敵弱矣。善用兵者,先弱敵而後戰,費不半而功十倍,故千乘之國,行文德者王,萬乘之國,好用兵者亡,王兵先勝而後戰,敗兵先戰而後求勝,此不明於兵道也。

上行

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作上仁。

非漠真漠真作淡漠無以明德,非寧静無以致遠,非寬大無以并覆,非平正無以制斷,以天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,以天下之力争,故號令能下究而臣情得上聞,百官修通,羣臣輻凑,喜不以賞賜,怒不以罪誅,法令察而不苛,耳目通通作聰而不暗,善否之情,日陳於前而不逆,賢者盡其智,不肖者竭其力,近者安其性,遠者懷其德,用人之道也。

夫乘輿馬者,不勞而致千里,乘舟楫者,不能游而濟江海,使言之而是,雖在匹夫芻蕘,猶不可弃也。言之而非,雖在人君卿相,不可用也。是非之處,不可以貴賤尊卑論也。其計可用,不羞其位矣。其言可行,不貴其辨矣。

文子問曰:何行而民親其上。老子曰:使之以時而敬慎之,如臨深淵,如履薄冰,天地之間,善即吾畜也。不善即吾讎也。昔日夏商之臣,反讎桀紂而臣湯武,宿沙氏之民,自攻其君而歸神農氏。故曰:人之所畏,亦不可以不畏。

治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民衆者教不可以苛,事煩難治,法苛難行,求多難贍,寸而度之,至丈必差,銖而稱之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辨難為惠惠作慧,故無益於治,有益於亂者,聖人不為也。無益於用,有益於費者,智者不行也。故功不厭約,事不厭寡,功約易成,事省易治,求寡易贍。

夫調音者,小絃急,大絃緩,立事者,賤者勞,貴者逸。道之言曰:芒芒昧昧,與天同氣,同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡,故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少足以治矣。無道以臨之,命雖衆,足以亂矣。

鯨魚失水而制於螻蟻,人君舍其所守而與民争事,則制於有司,以無為持位守職者,以聽從取容,臣下藏智而弗用,反以事專其上,君人者不任能而好自為,則智日困而數窮於下,智不足以為治,威不足以行刑,即無以與下交矣。喜怒形於心,嗜欲見於外,即守職者離正而阿上,有司枉法而從風矣。賞不當功,誅不應罪,即上下乖心,羣臣相怨矣。百官煩亂而智不能解,非譽萌生而明弗能照,非己之失而反自責,即人主愈勞,人臣愈逸矣。是代大匠斫者,希不傷其手也。與馬逐遠,筋絕不能及也。上車攝輿,馬服銜銜作衡下,伯樂相之,王良御之,明主乘之,無御相之勞,而致千里,善乘人之資也。

國之所以存者,得道也。所以亡者,理塞也。故得生生疑存道者,雖小必大,有亡徵者,雖成必敗,國之亡也。大不足恃,道之行也。小不可輕,故存在得道,不在於小,亡在失道,不在於大,故亂國之主,務於廣地而不務於仁義,務於高位而不務於道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。

主與之以時,民報之以財,主遇之以禮,民報之以死,生而貴者驕,生而富者奢,故富貴不以明道自鑒,而能無為非者,寡矣。

上義

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凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人,法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安,故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道。

治人之道,其猶造父之御馬也。內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心,故輿馬與馬作駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治,執道以御之,中材可盡,明分以示之,奸邪可止,物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂,則遠者治矣。不用適然之教,而行自然之道,萬舉而無失矣。

治國有常,而利民為本,政教有道,而令行為右,苟利於民,不必法古,苟周於事,不必循俗,故聖人法與時變,禮與俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故變古未可非,循俗未足多,誦先王之書,不若聞其言,聞其言,不若得其所以言,得其所以言者,言弗能言也。故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。故聖人所由曰道,所為曰事,道由金石,壹調不可更,事猶琴瑟,每每作曲終改調,故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。

法非從天下,非從地出,發於人間,反己自正也。誠達其本,不亂於末,知其要,不惑於疑,有諸己,不非諸人,無諸己,不責於下,所禁於民者,不行於身,故人主之制法也。先以自為檢戒戒作式,故禁勝於身,即令行於民矣。夫法者,天下之準繩也。人主之度量也。懸法者,法不法也。法定之後,中繩者賞,缺繩者誅,雖尊貴者不輕其賞,卑賤者不重其刑,犯法者,雖賢必誅,中度者,雖不肖無罪,是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得專行也。法度道術,所以禁君使無得横斷也。人莫得恣,即道勝而理得矣。故反於無為,無為者,非謂其不動也。言其莫從己出也。

善賞者,費少而勸多,善罰者,刑省而奸禁,善與者,用約而為德,善取者,入多而無怨,故聖人因民之所善以勸善,因民之所憎以禁奸,賞一人而天下趣之,罰一人而天下畏之,至賞不費,至刑不濫,聖人守約而治廣,此之謂也。

君臣異道即治,同道即亂,各得其宜,處處下有有字其當,即上下有以相使也。故枝不得大於幹,末不得强於本,言輕重大小有以相制也。夫得威勢者,所恃甚小,所任甚大,所守甚約,所制甚廣,十圍之木,持千鈞之屋,得勢也。五寸之關,能制開闔,所居要也。下必行之令,從之者利,逆之者害,天下莫不聽從者,順也。義者,非能盡利天下之民也。利一人而天下從,暴者,非能盡害海內也。害一人而天下叛,故舉措廢置,不可不審也。

屈寸而伸尺,小枉而大直,聖人為之,今人君之論臣也。不計其大功,總其細行,而求其不不作小善,即失賢之道也。故人有厚德,無問其小節,人有大譽,無疵其小故,夫人情莫不有所短,誠其大略是也。雖有小過,不足以為累,誠其大略非也。閭里之行,未足多也。

自古及今,未有能全其行者也。故君子不責備於一人,夫夏后氏之璜,不能無瑕,明月之珠,不能無穢,然天下寶之者,不以小惡妨大美也。今志人之所短,而忘人之所長,而欲求賢於天下,即難矣。夫衆人見位卑賤,事之洿辱,而不知其大略也。故論人之道,貴即觀其所舉,富即觀其所施,窮則觀其所不受,賤即觀其所不為,視其所患難以知其勇,動以喜樂以觀其守,委以貨財以觀其仁,振以恐懼以觀其節,如此即人情得矣。

聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,弗中者謂之小人,君子雖死亡,其名不滅,小人雖得勢,其罪不除,左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴乎天下也。死君親之難者,視死若歸,義重於身故也。天下大利,比比下有之仁二字身即小,身所重也。比義即輕,此以仁義為準繩者也。

地廣民衆,主賢將良,國富兵强,約束信,號令明,兩敵相當,未接刃而敵人奔亡,此其次也。知土地之宜,習險隘之利,明奇正之變,察行陣之事,白刃合,流矢接,輿死扶傷,流血千里,暴骸盈野,義義作戰之下也。

國之所以强者,必死也。所以必死者,義也。義之所以行者,威也。威義并行,是謂必强,白刃交接,矢石若雨,而士争先者,賞信而罰明也。上視下如子,下事上如父,上視下如弟,下視上如兄,上視下如子,必王四海,下視上如父,必正天下,上視下如弟,即不難為之死,下視上如兄,即不難為之亡,故子父兄弟之寇,不可與鬥,是故義君內修其政,以積其德,外塞其邪,以明其勢,察其勞逸,以知飢飽,戰期有日,視死如歸,恩之加也。

上禮

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昔之聖王,仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,調陰陽之氣,和四時之節,察高下之宜,除飢寒之患,行仁義之道,以治人倫,列地而州之,分職而治之,立大學而教之,此其治之綱紀也。得道即舉,失道即廢,夫物未嘗有張而不弛,盛而不敗者也。唯聖人可盛而不衰。

聖人初作樂也。以歸神杜淫,反其天心,至其衰也。流而不反,淫而好色,至以亡國,其作書也。以領理百事,愚者以不忘,智者以記事,及其衰也。為奸僞以解有罪而殺不辜,其作囿也。以奉宗廟之具,簡士卒,戒不虞,及其衰也。馳騁弋獵,以奪民時,其上賢也。以平教化,正獄訟,賢者在位,能者在職,澤施於下,萬民懷德,至其衰也。朋黨比周,各推其與,廢公趍私,外內相舉,奸人在位,賢者隱處。

天地之道,極即反,益即損,故聖人治弊而改制,事終而更為矣。聖人之道,非修禮義,廉耻不立,民無廉耻,不可治也。不知禮義,不可以行法,法能教不孝,不能使人孝,能刑盗者,不能使人廉耻,聖王在上,明好惡以示人經,非譽以導之,親賢而進之,賤不肖而退之,刑措而不用,禮義修而任賢德也。

夫有餘則讓,不足則争,讓則禮義生,争則暴亂起,故物多則欲省,求贍則争止,故世治則小人守正,而利不能動也。世亂則君子為奸,而法不能禁也。

酆水之深十仞,而不受塵垢,金鐵鐵作石在中,形見於外,非不深且清也。魚鱉莫之歸,石上不生五穀,禿山不游麋鹿,無所蔭蔽也。故為政以苛為察,以切為明,以刻下為忠,以計多為功,如此者,譬猶廣革者也。大即大矣。裂之道也。

夫使天下畏刑,而不敢盗竊,豈若使無有盗心哉。故知其無所用,雖貪者皆辭之,不知其無所用,廉者不能讓,夫人之所以亡社稷,身死人手,為天下笑者,未嘗非欲也。知冬日之扇,夏日之裘,無用於己,則萬物之變為塵垢,故以湯止沸,沸乃益甚,知其本者,去火而已。

曾子

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修身

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曾子曰:君子攻其惡,求其過,强其所不能,去私欲,從事於義,可謂學矣。君子愛日以學,及時以行,難者弗避,易者弗從,唯義所在,日旦就業,夕而自省思,以没其身,亦可謂守業矣。君子學必由其業,問必以其序,問而不决,承間觀色而復之,君子既學之,患其不博也。既博之,患其不習也。既習之,患其不知也。既知之,患其不能行也。既能行之,患其不能以讓也。君子之學,致此五者而已矣。君子博學而淺大戴禮淺作孱守之,微言而篤行之,行欲先人,言欲後人,見利思辱,見難思詬,嗜欲思耻,忿怒思患,君子終身守此,戰戰也。君子己善,亦樂人之善也。己能,亦樂人之能也。君子好人之為善而弗趍也。惡人之為不善而弗疾也。不先人以惡,不疑人以不信,不說人之過,而成人之美,朝有過,夕改則與之,夕有過,朝改則與之,君子終日言,不在尤之中,小人一言,終身為罪矣。君子之於不善也。身勿為,可能也。色勿為,不可能也。心勿為,不可能也。太上樂善,其次安之,其下亦能自强也。太上不生惡,其次生而能夙絕之,其下復而能改,復而不改,隕身覆家,大者傾社稷,是故君子出言愕愕,行身戰戰,亦殆免於罪矣。昔者,天子日旦思其四海之內,戰戰唯恐不能乂也。諸侯日旦思其四封之內,戰戰唯恐失損之也。大夫日旦思其官,戰戰唯恐不能勝也。庶人日旦思其事,戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而慄者,鮮不濟矣。

立孝

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曾子曰:君子立孝,其忠之用也。禮之貴也。故為人子而不能孝其父者,不敢言人父不能畜其子者,為人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能順其弟者,為人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者,故與父言,言畜子,與子言,言孝父,與兄言,言順弟,與弟言,言承兄,與君言,言使臣,與臣言,言事君,君子之孝也。忠愛以敬敬上有莊字反是亂也。盡力而有禮,敬而安之,微諫不倦,聽從不怠,歡欣忠信,咎故不生,可謂孝矣。盡力而無禮,則小人也。致敬而不忠,則不入也。是故禮以將其力,敬以入其忠,詩言,夙興夜寐,毋忝爾所生,不耻其親,君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者,孝子之謂也。未有長而順下可知者,悌弟之謂也。未有治而能仕可知者,先修之謂也。故孝子善事君,悌弟善事長,君子壹孝壹悌,可謂知終矣。

制言

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曾子曰:夫行也者,行禮之謂也。夫禮,貴者敬焉。老者孝焉。幼者慈焉。小者友焉。賤者惠焉。此禮也。弟子毋曰:不我知也。鄙夫鄙婦,相會於墻陰,可謂密矣。明日則或揚其言者,故士執仁與義而不聞,行之未篤也。故蓬生麻中,不扶乃直,白沙在泥,與之皆黑,是故人之相與也。譬如舟車然,相濟達也。己先則援之,彼先則推之,是故人非人不濟,馬非馬不走,土非土不高,水非水不流。弟子問於曾子曰:夫士何如則可為達矣。曾子曰:不能則學,疑則問,欲行則比賢,雖有險道修修作循行,達矣。今之弟子,病下人,不知事賢,耻不知而又不問,是以惑暗終其世而已矣。是謂窮民。

疾病

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曾子曰:君子之務蓋有矣。夫華繁而實寡者,天也。言多而行寡者,人也。鷹隼以山為庳而巢其上,魚鱉黿鼉以川為淺而窟穴其中,卒其所以得者,餌也。是故君子苟毋以利害義,則辱何由至哉。親戚不悅,不敢外交,近者不親,不敢來來作求遠,小者不審,不敢言大,故人之生也。百歲之中,有疾病焉。故君子思其不可復者而先施焉。

親戚既没,雖欲孝,誰為孝乎。年既耆艾,雖欲悌,誰為悌乎。故孝有不及,悌有不時,其此之謂與,言不遠身,言之主也。行不遠身,行之本也。言有主,行有本,謂之有聞也。

君子尊其所聞,則高明矣。行其所聞,則廣大矣。高明廣大,不在於他,加加上有在字之志而已矣。與君子游,苾乎如入蘭芷之室,久而不聞,則與之化矣。與小人游,膩膩作貸乎如入魚次之室魚次之室作鮑魚之次,久而不聞,則與之化矣。是故君子慎其所去就,與君子游,如長日加益,而不自知也。與小人游,如履薄冰,每履而下,幾何而不陷乎哉。