老子論下
天下之道，惟其辨之而無窮，攻之而無間。辯之而有窮，攻之而有間，則是不足以為道。
昔者六國之際，處士橫議，以熒惑天下。楊氏「為我」，而墨氏「兼愛」。凡天下之有以君臣父子之親而不相顧者，舉皆歸於楊子；而道塗之人皆可以為父兄子弟者，舉皆歸於墨子也。夫天下之人，不可以絕其天屬之親而合其無故之歡，此其勢然矣。故老聃、莊周知夫天下之不正也，而起而承之。以為「兼愛」、「為我」之不足以收天下，是以不為「為我」，不為「兼愛」，而處乎「兼愛」、「為我」之際。此其意以為，不「兼愛」則天下議其無親，不「為我」則天下譏其為人。故兩無所適處，而泛泛焉浮遊於其間，而曰：我皆無所與，以為是足以自免而逃天下之是非矣。
夫天下之人，惟是其所是，非所非，是以其說可得而考其終。今夫老、莊無所是非，而其終歸於無有，此其思之亦已詳矣。楊氏之「為我」，墨氏之「兼愛」，此其為道莫不有所執也。故「為我」者，為「兼愛」之所詆；而「兼愛」者，為「為我」之所毀。是二者，其地皆不可居也。然而得其間而固守之，則可以杜天下之異端而絕其口。蓋古之聖人，惟其得而居之，是以天下之大服，而其道遂傳於後世。今老聃、莊周不得由大道，而見其隙，竊入於其間，而執其機，是以其論縱橫堅固而不可破也。
且夫天下之事，安可以一說治也。彼二子者，欲一之以「兼愛」，繼之以「為我」，故其說有時焉而遂窮。夫惟聖人能處於其間而制其當，然「兼愛」、「為我」亦莫棄也，而能用之以無失乎道，處天下之紛紜而不失其當，故曰：「伯夷、叔齊不降其志，不辱其身；而柳下惠、少連降志而辱身。言中倫，行中慮，虞仲夷逸隱居放言，身中清，廢中權，我則異於是，無可無不可。」夫無可無不可，此老聃、莊周之所以為辯也，而仲尼亦云。則夫老聃、莊周，其思之不可以為不深矣。蓋嘗聞之，聖人之道，處於可、不可之際，而遂從而實之，是以其說萬變而不可窮。老聃、莊周從而虛之，是以其說汗漫而不可詰。今將以求夫仲尼、老聃是非者，惟能知虛實之可用與否而已矣。
蓋天下固有物也，有而相遭，則固亦有事矣。是故聖人從其有而制其御有之道，以治其有實之事，則天下夫亦何事之不可為？而區區焉求其有以納之於無，則其用力不已甚勞矣哉！夫老聃、莊周則亦嘗自知其窮矣，夫其窮者何也？不若從其有而有之之為易也。故曰：「常無欲以觀其妙。」而又曰：「常有欲以觀其徼。」既曰：「無之以為用。」又曰：「有之以為利。」而至於佛者，則亦曰：「斷滅。」而又曰：「無斷無滅。」夫既曰無矣，而又恐無之反以為窮。既曰：「斷滅」矣，而又恐斷滅之適以為累。則夫其情可以見矣。仲尼有言曰：「君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」夫老聃、莊周其亦近於中庸而無忌憚者哉！
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